準提咒如何持？如何回向？

要了解佛法講的什么，用自己的方法絕對不成，咱們大腦頭殼里裝的都是抽象的符號，不能裝真實的東西，一粒沙子都進不去。大腦只能放一些符號假象，其特性就是持續找目標，其實那些目標都只是一些符號而已。當我們剛遇到一個人時，一定會問說：「這人是誰？」其實你要問的是他的名字，不管美丑，都一定要先找出他的名字，我們就滿足了。

  佛法非常不一樣，他告訴我們，看到一個東西，就把它納入生命里面。可是我們看到一個符號很快就記起來了，要把他整個狀況流到生命中，實在是很困難。大腦都記那些符號，大家在一起常說：「你在修什么？我們那里有好多人，很溫馨，大家都好莊嚴、精進，家庭幸福美滿。」大腦都是記這些東西。人死了，這些東西就不見了，前輩子認識的親戚朋友，今天有哪個記得？都忘記了。佛法不給你這些符號，死了以后再來，依然面目全非。

  佛法在訓練我們，進入薩婆若海以后如何改變生命，當薩婆若海里裝的是貪、瞋、癡時，下輩子就像鱷魚，如果裝的是戒、定、慧，下輩子便跟楊麗花一樣表現杰出，漂亮又有名。若要熄滅貪瞋癡，就在薩婆若海里增長戒定慧，與生命因素結合。

  假如是在第六、七、八意識里裝戒、定、慧，那是福報，裝了貪、瞋、癡則是業力。大部分人修行都在六、七、八識這邊修，修得好就有福報，修不好便是業報。

  我們則是在薩婆若海、生命因素里修行。我從這方向來提醒大家認識佛法，一定要先摸索一段時間，從稱贊、禮敬、懺悔上面去摸索薩婆若海這個生命因素的存在，才有辦法進一步論及如何修。感覺不到這一點，那就沒辦法修行。

  生命中如果有很多的挫折與困難，修法過程中自然會解決，例如可以對佛菩薩講：「弟子想好好精進，能否讓我少兼一點差，又不至于餓肚子？」菩薩一定會滿你的愿。

  「菩薩，我已經有三棟房子，但想要湊足十棟。」菩薩不聽這些，因為這人太貪心。如果不懂發的愿是否正確，很簡單，可以跟佛菩薩講：「我發的愿如果菩薩認為可以，就請答應我，讓我滿愿。」

  你每天三餐不繼，菩薩一定幫忙，但如果是貪多務得的話，菩薩就不予理會。生活中真正有困難的部分，即使是家里小孩子不聽調教，也可請佛菩薩幫忙調整。小孩子不受教，有時是因為家長觀念不對，不一定是小孩子的錯。菩薩幫忙調整一下，父母本身會跟著調，這不是很圓滿嗎？

  你不能要求菩薩晚上幫忙教訓小孩，讓他一早起來下跪、懺悔。有時候是我們的錯，自己要改，至于怎么改，菩薩會幫忙處理，這是真正的要領。修行人必須領悟到底是山轉、路轉，還是人轉、心轉，但千萬不要團團轉。答應菩薩好好修法，我們自己就會慢慢改過來，該放下的就放下，會圓滿的就圓滿。不要因為執著而去進行，這是最重要的一點。

  這是摸索階段，必須進行好一段時間，善根夠的，也要五年左右。一般人很用心，也需要十年。別以為很快就搞定，一有這種慢心便很難成就，記得這個原則。

  我們開始修法有兩個部分得同時進行：首先觀空。現在持咒，這是空性，剛剛講般若性空的智慧，所以要有文殊菩薩的觀空智慧。另外是修普賢菩薩的法門。二者必須得兼，并得結合在一起，不要修一下就停滯，反正一切皆空！不是這樣，修法剛開始一定得扣得很緊。

  眼前若不扣緊，將來便難以超越。所謂超越就是把這個法放下，但現在若不抓緊，將來如何放下？你要布施，手里得有東西才能布施，沒錢、沒東西怎么布施？所以一定要很認真地去修法。最終目的還是在于「放下」。此刻積極修為，修法時，性空也是倂在一起同時進行的。

  整個行法過程中，無論是持準提長咒或短咒都可以，我比較主張持心咒，亦即短咒的部分：「唵折隸 主隸 準提 娑婆訶」，念的字數有一點彈性，譬如「唵 折隸 主隸 準提 娑訶」是九個字，念「娑婆訶」就變十個字，或者念「唵 折隸主隸 準提 吽」八個字也行，是八、是九或十個字，都不要緊，加上「怛侄他」也無所謂。

  在用功過程里，念這八、九或十個字，一個鐘頭一千遍或許會有一千個妄想，念三千遍、五千遍，就有三千、五千個妄想。但從五千遍開始到一萬遍之間，妄想會變少，這一點行者本身可以很清楚感受到。從一千陸續增至五千的過程，會有很大的變化，每天選個時間去試驗，功課本身一小時，加上前行部分半個鐘頭，總共一個半小時。假如剛開始沒有太多時間，那就試試半小時，加上前行總共一小時。

  持咒一個鐘頭為標準，短咒念三千大概算正常。正常的換氣、吞口水都沒問題，但妄想仍多。念到五千以后，你慢慢發現聲音無法太大，否則喉嚨受不了，于是你開始進行調整，到達一萬之數時，你就變成金剛持、金剛念誦，只有嘴唇動。

  一萬以上，由于嘴唇的頻率太快，于是等于不動了，而從喉嚨發出一種聲音；一萬五以上則不由喉嚨發聲了。這聲音必須自己去感受，你會覺得聲音已經不由身體，而由心里發出。也就是說，從一萬五到二萬之間，你將發現聲音是由腦筋里面發出來的。本來從嘴巴（頰）來，后來變成從嘴唇、喉嚨來，然后由心來，再從大腦發出來，超過二萬以上，全身都可發出那個聲音。

  發聲的祖師爺叫瑪爾巴，死時全身發出聲音，他人已經死了，全身卻還發出聲音，那就是他念的咒。一個鐘頭內念「準提心咒」二萬遍，大概已達大腦極限，對世間人而言已極為不可思議的了。

  然而這還是世間的，從這里才算正式修行，是一種超越的修行。這當中不僅發聲的變化，連呼吸也改變了，否則用原來的呼吸法，一定無法負荷，搞到心臟病。這時候你若會調，隨著量的增加，什么心臟病、肺病等癥狀，都將一體調愈而不見了。吞口水也會發生變化，連帶腹肌、腸胃脾肝等等，也都會調好，變得健康。聲音、呼吸、口水三方面都調得很好的話，什么氣功都不必學，身體狀況定然一等一。

  學佛殊勝的重點在這里，這也是其奧妙之處。當真正精進修行時，所有功用都會發揮出來，修法過程中全部調整，包括心境也一樣。念到一萬遍時，你會手忙腳亂，一萬五以上大概已經無法算數字，你若念到兩萬怎么算？根本無法算。到這個時候，你全身整體自然轉變，全方位地產生變化。

  修行絕非單一的，而是總體性的。例如念阿彌陀佛，一定要把它鎖住，一再地深入，你將會發現空性在這里起作用。念到一萬開始轉變，聲音，由這里變成那里的，有口腔的聲音變成嘴唇的聲音，甚至變成喉嚨、肚子里的聲音，最后要把心里的聲音叫出來，然后變成腦波的聲音。

  說起來容易，做下去就知道不可思議了。一萬、兩萬遍怎么念？念的次數隨著呼吸出現。念的韻律是這樣來的，吐一口氣回來，大概就一百零八遍。吐一口氣差不多半分鐘，那絕不像一般喘一口氣三秒鐘就過去了，他可以延伸至三十秒。那時候如果調得純熟，大概會慢慢由一百零八遍增至一千零八遍，而念的聲音則與呼吸頻率結合。所謂龜息法、胎息法就是這樣來的，那不是深呼吸，而是一種轉變的開始。唾液，我們稱「津」，他會很自然地流進去，這東西最營養了。你現在的口水不干凈，但修法到一定程度后，口水即變得清涼，可治百病，因為我們本身有條理好。這時候還談空或不空，就是心理上的障礙。心里有障礙的人絕對不空，告訴人家「你就是放不下」，這種說法太粗了。修行進入微細之處，境界進來該怎么轉？呼吸、聲音怎么轉？唾液怎么吞？凡此種種皆需轉化，不能停滯于某階段。

  訓練完成后，我們隨時都可能提起正念，咒語便隨著呼吸而出。工作時亦然，隨著工作，咒語便跟著汨汨而出。當咒語和呼吸相結合時，咒語也可以和我們的所有行為相結合。咒語透過行為出去，神通即現前，這時候已然超越大腦，不光一個鐘頭念五萬遍、十萬遍，一念之間或剎那間即能念五萬遍、十萬遍，此即實修的不可思議之處。

  心理上有何障礙必須突破？平常注意聽經，把相關的法義、教理脈絡弄清楚，否則實修下去會碰壁、踢到鐵板，此皆因轉不過來。所以很多同修說：「師父，我回去拼一晚，拼到差點生病。」什么都沒有掃清，當然會生病，不能一個晚上拼這么多，必須循序漸進。假設現在念一千遍，三個月下來，每天一個鐘頭大概都念三千遍，如此加緊用功，再下來的三個月，大概就增加到五千遍……。

  水平一再提升，你發現念三千和念五千的氣質不同，念五千跟念八千不一樣，八千與一萬更是幡然有別，而念到一萬五以上，隨便什么地方一站，任何人自然都會看到他。因為他依然極突出，有鶴立之姿。其實能念到一萬已經不得了了，氣質已然大不相同。

  所謂多少遍，是指長期的平均數字，而非試過一次就算數，因為你可能是極勉強的壓縮，而把胸部、喉嚨也弄受傷了。所以不要勉強試驗，需經慢慢調整，從一千、二千到三千，皆需維持一段時間，而后才想辦法突破與提升。一個鐘頭念到二萬，大概需要三到五年的時間調得上來。這里面要調的東西很多，包括怎么呼吸、發音，唾液怎么吞，還有生理上的習慣等等，若無三、五年之功恐怕不行。

  很多地方你聽我講似乎很簡單，實際去做就沒那么容易。就像剛開始學唱歌，聽人家唱DO RE MI很簡單，自己實際唱出來就問題叢生，蓋皆因生理尚未調整好。同樣的，剛開始念咒，聲音由口腔轉變成嘴唇音，再變成喉嚨；呼吸調整變化之際，連我們自己也未必知道。喉嚨、唾液等各種轉變，修行者本身未必清楚，但無論如何總是得慢慢去調，三、五年時間不為過。這當中假如有所執著，空性就觀不出來，進去是觀空、行空，就是力行空性。從實修面來講，一點都含糊不得。我們的講法已經算透徹，一如修行的藍圖，然而仍必須如實修行才感受得到。你查閱了地圖，也問路問了無數次，但就是到不了目的地，問題就出在沒有實際經驗。實際狀況與心里的想象完全不同，因此一定要去實踐才能了知。

  修行一定要實際去做以后才知道真實狀況。正如我告訴大家呼吸怎么轉、聲音怎么變、唾液怎么吞，結果不說還好，一說之后，你連吞口水都嗆到，咳個不停。修行時會發生各種不同的狀況，每個人的因緣不同，但都必須去修法實踐。

  法本，屬于前面摸索階段的儀軌。行者透過文字去感受，但一進入行法，便無法訴諸言說、形諸文字，因此正修的這一部分，所有法本都不提。我們用最清楚的方法提點大家，然后精進共修，遇到任何問題就提出來研究，不要自己亂想。本來要去吳鳳廟，結果找到土地公廟，還大嚷大叫：「我找到了！」若要驗證修行成果，必須拿出來說明，這是實修正行的重點。

  最后要談的是發愿與回向。我們花本個鐘頭或一個小時完成修法后，就如做完工作領到酬勞，開始分配要存銀行或買股票，但這還不是目的。最終目的是要把錢用掉，兌現成有用的東西。有人兌現成牛排，有的人捐給慈善機構作為捐獻，有人拿去旅行、買房子或買汽車，總之，就是兌現成自己滿意的用途；錢的分配就相當于「發愿」，兌現其用途便相當于「回向」。

  功課做完就有福報，可以分配到智慧這邊或自利那邊，此即發愿。發愿后要運用，例如祖父母往生甚久，可以分給他們福德資糧，這等于薦亡、超度。希望子女、兄弟生活得更好，便將功德回向給他們，消災免難，通通弄完了，無事一身輕最清凈，清凈就如點燈一般，光明遍照。

  假如布施三千，你可以分配超度、消災、點燈各一千，但功課方面，你分兩部分即可，一是利他，愿眾生如何如何；一是自利，愿自己的菩提道能夠持續成長。剛開始不懂得分配，可能只回向給自己的親朋好友，但功課慢慢做下去就一直進步，你比漸漸從文字相轉入實相。

  發愿與回向是修法的圓滿結局，修法的動機或目的是要自性清凈顯現出來，功課做完了，便應當思惟：「自性清凈心顯現了嗎？」自性清凈心是摩尼寶珠，原本光明照耀，如今被種種貪、瞋、癡等污染，無法閃耀出應有的光芒。修法完畢后，就像是把寶珠擦了一遍，看看是否變得光亮一些。我們必須做這樣的反省。做完功課后，回向就等于檢查一遍，看看哪里做得不對或不好，需要下次改進，這是很重要的關鍵。

  做完功課拜三拜起來之后，需得靜靜回想剛才所做的功課，在進行當中有多少妄想？究竟念了幾千遍或幾萬遍？進步了多少？妄想又是怎么進來、怎么退出的？持誦當中亂了幾次？回想過程中，你若每一次都能抓到某些重點，如此將會進步神速。否則每次都欠缺回想檢討，渾渾噩噩，像煎咸鰱魚一樣，只是這次翻過來，下次翻過去，那樣不可能有進步。

  這種回想能讓我們進步神速，由于懂得反省怎么做才對，便漸漸能抓到要領。當然，這也沒那么容易。我自己拜佛拜到二十幾萬拜才發現不對，二十幾萬拜之前差不多修改過一百多遍，修改的包括拜佛的觀念、態度、方法等，而各式各樣的觀想，如觀空、觀東觀西……等等都一直改，改了不下數百次，可是竟然要拜到二十幾萬遍時，才驟然發現之前的種種小修正都不對。雖然每一拜我都很注意，不是叩一下就跪下來拜，拜下去馬上又站起來。但終究因為基礎站錯地方，于是最后還得進行大幅度的改變，當時已經拜完二、三十萬拜了。我每一拜都問自己：「這樣拜對嗎？這樣拜能成佛嗎？」二、三十萬拜以后，才發覺根本上弄錯了。

  總之，回想的功夫很重要。拜佛絕對沒錯，但拜佛之心可能會搞錯；持咒不會錯，但持咒的方法、要領、用心、動機卻有可能出錯。所謂「善用其心」，必須持續地回想、反省，相關作用才能發揮出來。如以三個月為一期，你會發覺進步神速。回想，會讓我們發覺氣的轉換，會察覺念咒聲音的轉變，每天的進步你都能看得清楚，這一點非常重要。

  生活周遭有很多障礙要試著放下，在修法過程中，把心放在法上，周遭的諸多障礙應該都不會發揮作用了。不過，假如修法以后，家里、生活、事業等還是多有障礙，這表示某些事對你影響很大，這時應分兩方面來同時進行，一方面盡人事去將事情處理好，另一方面則得增加做功課的時間。例如一個鐘頭增為兩個小時。

  你可能因為多生累劫以來的習氣太重，一個鐘頭的修行尚無法轉換過來，這時必須增加修行的時間。一天增加至四個鐘頭以上，對多數人而言負擔太重，就像琴弦繃得太緊，煩惱定然會起，身體也將產生障礙。縱使是出家人，也難以像佛祖那樣，整天坐著修行。出家人上得出坡、領執事，有眾多工作要做。有些人非常精進修行，仍不免有各式各樣的問題，此實因世間習氣或業障太重，這時便要加強懺悔法門，以消除業障。

  這時先放下持咒、念佛等法門，改為拜佛。你打開《華嚴經》，一字一拜；透過拜佛消除業障，因為過去造的業太多了。學佛的反省過程中，許多日常的東西必須先弄好，障礙多就先懺悔，即使現在福報很大，但是不斷造不好的業，下輩子定然受苦受難。

  如果你精進修行，但尚有許多莫名其妙的障礙，那么所能做的，唯有懺悔而已。一方面精進，同時也認真懺悔，蓋因不知自己夾雜了多少業障，所以就得很謙虛、冷靜、客觀地反省，如是修行，想快點成就亦不至于太難。

  不管修什么法門，希望各位要堅持、忠心，對道場、師父、法門都要忠心。想得到如一百克拉鉆石閃耀的殊勝效果，就得好好珍惜、把握這難得的修行機會，希望人人皆得盡快證得殊勝的圣果。

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