第4部分-印光法師文鈔續編

戲臺

戲臺

　　權制排場扶教化。

　　巧垂明訓振綱常。

　　寓褒貶，別善惡，慶殃福極，報不爽於淑慝賢奸，發瞆震聾，允作千秋藻鑒。

　　扶教化，振綱常，慈孝仁忠，義各盡於君臣父子，移風易俗，洵為萬世典型。

　　典型示彼將來，俾狂夫克念作聖。

　　奸諛誅於已往，庶潛德大發幽光。

法如庵三門

法如庵三門

　　法道幽深，直入圓通妙境。

　　如門廣大，全彰寂照真宗。

賀傳戒

賀傳戒

　　張戒網以振宗風，二諦圓明，誠足追蹤往哲。

　　佈慈雲而降法雨，三根普被，允堪貽范後昆。

講禪林寶訓

講禪林寶訓

　　覽鏡知慚宏寶訓，

　　規今師古振禪林。

賀五十壽

賀五十壽

　　效伯玉之知非，五十年愆尤，從茲盡懺。

　　師仲尼之立命，百千世懿范，永用遵行。

賀壽

賀壽

　　己立立人，是名上壽。

　　知非非斷，可謂長年。

挽法師

挽法師

　　以求生得故鄉之風月，生本無生，無生而生，生於無生之凈土。

　　以示滅作險道之導師，滅實不滅，不滅而滅，滅於不滅之穢邦。

　　圓滿菩提，常光現處幻緣滅。

　　莊嚴凈土，本有徹時真智生。

挽講楞嚴

挽講楞嚴

　　匯陰入界而頭頭合道，數十年教義宗風，徒成景仰。

　　泯根塵識而法法歸真，一剎那因圓果滿，永作津梁。

挽老修行

挽老修行

　　禪心虛寂，凈業精純，蒙佛接引以往生，不枉數十年來居海島。

　　道貌威棱，清神卓犖，令人敬畏而景仰，允堪千百世後作典型。

挽天童寄禪和尚

挽天童寄禪和尚

　　追憶拈提，意旨昭著，悉令認影狂徒，即時還得本頭，可嘆天不假年，致使法門亡砥柱。

　　每吟偈頌，聲韻鏗鏘，普俾拋傢浪子，直下頓開寶藏，堪悲事未遂志，遽教後進失規繩。

平交法嗣晚輩皆可用

平交法嗣晚輩皆可用

　　十載住天童，恒以詩歌傳密印。

　　一朝生佛國，永隨觀勢證圓通。

寄禪和尚

寄禪和尚

　　解同霽月光風，上繼密雲之法道，方欲宏開學會，接引後昆，豈料竟生極樂克因去。

　　詩等金聲玉振，永為苦海之慈航，尚期親證圓通，追蹤先覺，急宜復入娑婆瞭願來。

　　痛法道之式微，腹蘊經綸，志圖恢復，援官長以作金湯，何意半途而逝。

　　冀宗風之丕振，心懸藻鑒，口吐珠璣，刊棗梨以普流佈，可雲永劫常存。

挽留雲觀月和尚

挽留雲觀月和尚

　　仰承師志，創建禪林，普令參請緇流，得以安身立命，幸值年高德邵，式范後昆，何緣月落青天水到海。

　　上叩帝閽，乞頒龍藏，悉使宗教開士，因茲達本窮源，既經質謝神遷，親侍大覺，當必心冥理地道符空。

平交挽住市廛小廟僧

平交挽住市廛小廟僧

　　本來面目，即俗恒真，俯向碧潭觀夜月。

　　畢世操持，似退實進，倒騎驢子上廬山。

僧挽大商傢護法

僧挽大商傢護法

　　白手起傢，居廛為政，數十年廣行慈濟，大展經綸，無邊際清操高風，詎料徒成夫景仰。

　　赤誠護法，即俗修真，當斯時頓棄幻軀，直升安養，絕對待本光常壽，必將徹證於唯心。

定海縣送瘟

定海縣送瘟

　　經宣秘藏，送瘟神即歸天府，豈徒一邑安康，縱屬鄰邦不為壑。

　　咒誦真詮，祈吉耀常照下方，既錫闔境福慶，兼令通國沐容光。

送瘟

送瘟

　　下民背覺合塵，致使天災以見告。

　　大士尋聲救苦，因憐葵悃之誠求。

　　慧日麗中天，滅盡瘟疫之霜露。

　　慈雲覆大地，滋榮福壽之根苗。

代吊孫傳芳

代吊孫傳芳

　　心契真常，普為怨親修聖道。

　　身償業債，渾忘人我歸蓮邦。

自勵

自勵

　　悉將格致誠正措己躬，是真豪傑。

　　不以身心性命置度外，乃大丈夫。

　　汝將死，快念佛，心不專一，決墮地獄，餓鬼畜生尚難求，勿妄想人天福果。

　　汝將死，快念佛，志若真誠，便預蓮池，聲聞緣覺猶弗住，定克證等妙圓乘。

　　照見五蘊皆空，心境俱捐，直同皓月孤圓，光吞萬象。

　　證到一塵不立，智悲雙運，不異昊天浩蕩，體覆群倫。

　　念佛方能消宿業。

　　竭誠自可轉凡心。

　　閉戶拒來人，痛念死期將至。

　　專心修凈業，深慚道業未成。

　　卓立不移，當師孔聖。

　　有非必改，宜效蘧賢。

　　證道方能超六道。

　　明心自可瞭三心。

　　道業未成，敢使此心散亂。

　　死期將至，力辭一切應酬。

　　閱遍塵寰原是幻。

　　研窮妙性急歸真。

　　寡過未能為我憾。

　　居心無偽任人非。

　　知佛性常，奮克證志。

　　思地獄苦，發菩提心。

閑聯

閑聯

　　解行全無，敢充天鳥。

　　根身未凈，勉效雲牛。

　　為學日益，為道日損。

　　師賢心實，師聖心空。

　　雖有珠海金山，不如坐進此道。

　　縱令封禪拜國，何若立往西方。

　　事事利人，出爾反爾。

　　心心省己，念茲在茲。

　　一制夫心成鐵漢。

　　三緘其口學金人。

藥師

藥師

　　如來誓願宏深，普利有情，果能心無所住持洪名，自可災遍消盡六道苦。

　　經咒威神廣大，齊資含識，若肯念不分馳稟聖教，定然壽得延及兩足尊。

法堂

法堂

　　無我相，無人相，無眾生相，無壽者相，相相離相，而萬德圓彰，究竟親證夫實相。

　　生慈心，生悲心，生歡喜心，生大捨心，心心印心，而一塵不立，徹底顯現乎佛心。

觀音地藏

觀音地藏

　　觀世音現眾身以說妙法，隨塵剎感，遍塵剎應。

　　地藏王空地獄而盡生界，行如來事，慰如來心。

　　遍法界尋聲救苦，隨類現身，首推普門大士。

　　舉冥陽興慈運悲，常時垂手，莫過地藏願王。

地藏

地藏

　　眾生度盡，方證菩提，緬與樂拔苦之心，共三際十虛而莫既。

　　地獄已空，始示成佛，溯興慈運悲之念，舉五乘九界而無遺。

諸法淵海

諸法淵海

　　佛願洪深，普被三根，因茲九界同歸，十方共贊。

　　法門廣大，不遺一物，故得千經並闡，萬論均宣。

格物致知確解

格物致知確解

　　格除幻妄私欲物，

　　致顯中庸秉彝知。

賀功德林

賀功德林

　　肉食忍心招劫運，

　　素餐善念致太平。

　　體乾父坤母之心，永除肉食。

　　存民胞物與之念，特備素餐。

吃素念佛

吃素念佛

　　緬如來愍念殊殷，常持洪名，冀歷劫罪愆，由茲即滅。

　　觀世人睚眥必報，永斷肉食，以殺身怨恨，決定難消。

　　口腹誤人，出爾反爾結怨對。

　　佛名濟世，念茲在茲預聖流。

素食處

素食處

　　推吾人惡死之心，巧行救濟。

　　體天地好生之德，永戒殘傷。

臨終三大要（民十九年）

臨終三大要（民十九年）

　　世間最可慘者，莫甚於死，而且舉世之人，無一能幸免者，以故有心欲自利利人者，不可不早為之計慮也。實則死之一字，原是假名，以宿生所感一期之報盡，故捨此身軀，復受別種身軀耳。不知佛法者，直是無法可設，隻可任彼隨業流轉。今既得聞如來普度眾生之凈土法門，固當信願念佛，預備往生資糧，以期免生死輪回之幻苦，證涅槃常住之真樂。其有父母兄弟，及諸眷屬，若得重病，勢難痊愈者，宜發孝順慈悲之心，勸彼念佛求生西方，並為助念，俾病者由此死已，即生凈土，其為利益，何能名焉。今列三要，以為成就臨終人往生之據。語雖鄙俚，意本佛經，遇此因緣，悉舉行焉。言三要者，第一，善巧開導安慰，令生正信。第二，大傢換班念佛，以助凈念。第三，切戒搬動哭泣，以防誤事。果能依此三法以行，決定可以消除宿業，增長凈因，蒙佛接引，往生西方。一得往生，則超凡入聖，瞭生脫死，漸漸進修，必至圓成佛果而後已。如此利益，全仗眷屬助念之力。能如是行，於父母，則為真孝。於兄弟，姊妹，則為真弟。於兒女，則為真慈。於朋友，於平人，則為真義真惠。以此培自己之凈因，啟同人之信向，久而久之，何難相習成風乎哉。今為一一條陳，庶不至臨時無所適從耳。○第一，善巧開導安慰，令生正信者。切勸病人，放下一切，一心念佛。如有應交代事，速令交代。交代後，便置之度外，即作我今將隨佛往生佛國，世間所有富樂眷屬種種塵境，皆為障礙，致受禍害，以故不應生一念系戀之心。須知自己一念真性，本無有死。所言死者，乃捨此身而又受別種之身耳。若不念佛，則隨善惡業力，復受生於善惡道中。（善道，即人，天。惡道，即畜生，餓鬼，地獄。修羅，則亦名善道，亦名惡道，以彼修因感果，均皆善惡夾雜故也。）若當臨命終時，一心念南無阿彌陀佛，以此志誠念佛之心，必定感佛大發慈悲，親垂接引，令得往生。且莫疑我系業力凡夫，何能以少時念佛，便可出離生死，往生西方。當知佛大慈悲，即十惡五逆之極重罪人，臨終地獄之相已現，若有善知識教以念佛，或念十聲，或止一聲，亦得蒙佛接引，往生西方。此種人念此幾句，尚得往生，又何得以業力重，念佛數少，而生疑乎。須知吾人本具真性，與佛無二，但以惑業深重，不得受用。今既歸命於佛，如子就父，乃是還我本有傢鄉，豈是分外之事。又佛昔發願，若有眾生，聞我名號，志心信樂，乃至十念，若不生者，不取正覺。以故一切眾生，臨終發志誠心，念佛求生西方者，無一不垂慈接引也。千萬不可懷疑，懷疑即是自誤，其禍非小。況離此苦世界，生彼樂世界，是至極快意之事，當生歡喜心。千萬不可怕死，怕死則仍不能不死，反致瞭無生西之分矣。以自心與佛相違反故，佛雖具大慈悲，亦無奈不依佛教之眾生何。阿彌陀佛萬德洪名，如大冶洪爐。吾人多生罪業，如空中片雪。業力凡夫，由念佛故，業便消滅。如片雪近於洪爐，即便瞭不可得。又況業力既消，所有善根，自然增長殊勝，又何可疑其不得生，與佛不來接引乎。如此委曲宛轉開導安慰，病人自可生正信心，此系為病人所開導者。至於自己所應盡孝致誠者，亦唯在此，切不可隨順俗情，求神問醫。大命將盡，鬼神醫藥，豈能令其不死乎。既役情於此種無益之事，則於念佛一事，便紛其誠懇，而莫由感通矣。許多人於父母臨終，不惜資財，請許多醫生來看，此名賣孝，欲世人稱我於父母為能盡孝。不知其天地鬼神，實鑒其心。故凡於父母喪葬等事，過於張羅者，不有天災，必有人禍。為人子者，宜註重於親之神識得所，彼世俗所稱頌，固不值明眼人一哂，況極意邀求，以實罹不孝之大咎乎。○第二，大傢換班念佛，以助凈念者。前已開導病人，令生正信。然彼病人，心力孱弱，勿道平素絕不念佛之人，不易相繼長念，即向來以念佛為事者，至此亦全仗他人相助，方能得力。以故傢中眷屬，同應發孝順慈悲之心，為其助念佛號。若病尚未至將終，當分班念。應分三班，每班限定幾人。頭班出聲念，二三班默持。念一點鐘，二班接念，頭班，三班默持。若有小事，當於默持時辦。值班時，斷斷不可走去。二班念畢，三班接念，終而復始，念一點鐘，歇兩點鐘，縱經晝夜，亦不甚辛苦。須知肯助人凈念往生，亦得人助念之報。且莫說是為父母盡孝應如是，即為平人，亦培自己福田，長自己善根，實為自利之道，不徒為人而已。成就一人往生凈土，即是成就一眾生作佛，此等功德，何可思議。三班相續，佛聲不斷。病人力能念，則隨之小聲念，不能念，則攝耳諦聽，心無二念，自可與佛相應矣。念佛聲不可太高，高則傷氣，難以持久。亦不可太低，以致病人聽不明白。不可太快，亦不可太慢。太快則病人不能隨，即聽亦難明瞭。太慢則氣接不上，亦難得益。須不高不低，不緩不急，字字分明，句句清楚。令病者字字句句，入耳經心，斯易得力。念佛法器，唯用引磬，其他一切，概不宜用。引磬聲清，聽之令人心地清凈。木魚聲濁，故不宜用於臨終助念。又宜念四字佛號。初起時，念幾句六字，以後專念阿彌陀佛四字，不念南無，以字少易念。病人或隨之念，或攝心聽，皆省心力。傢中眷屬如此念，外請善友亦如此念，人多人少均如此念。不可一起念，歇歇又念，致令病人，佛念間斷。若值飯時，當換班吃，勿斷佛聲。若病人將欲斷氣，宜三班同念。直至氣斷以後，又復分班念三點鐘，然後歇氣，以便料理安置等事。當念佛時，不得令親友來病人前，問訊諭慰。既感情來看，當隨念佛若幹時，是為真實情愛，有益於病人。若用世間俗情，直是推人下海，其情雖可感，其事甚可痛。全在主事者明道理，預令人說之，免致有礙面情，及貽害病人，由分心而不得往生耳。○第三，切戒搬動哭泣，以防誤事者。病人將終之時，正是凡，聖，人，鬼分判之際，一發千鈞，要緊之極。隻可以佛號，開導彼之神識，斷斷不可洗澡，換衣，或移寢處。任彼如何坐臥，隻可順彼之勢，不可稍有移動。亦不可對之生悲感相，或至哭泣。以此時身不自主，一動則手足身體，均受拗折扭挒之痛，痛則瞋心生，而佛念息。隨瞋心去，多墮毒類，可怖之至。若見悲痛哭泣，則情愛心生，佛念便息矣。隨情愛心去，以致生生世世，不得解脫。此時，所最得益者，莫過於一心念佛。所最貽害者，莫過於妄動哭泣。若或妄動哭泣，致生瞋恨，及情愛心，則欲生西方，萬無有一矣。又人之將死，熱氣自下至上者，為超升相。自上至下者，為墮落相。故有頂聖，眼天生，人心，餓鬼腹，畜生膝蓋離，地獄腳板出之說。然果大傢至誠助念，自可直下往生西方。切不可屢屢探之，以致神識未離，因此或有刺激，心生煩痛，致不得往生。此之罪過，實為無量無邊，願諸親友，各各懇切念佛，不須探彼熱氣，後冷於何處也。為人子者，於此留心，乃為真孝。若依世間種種俗情，即是不惜推親以下苦海，為邀一般無知無識者，群相稱贊其能盡孝也。此孝與羅剎女之愛，正同。經雲，羅剎女食人，曰，我愛汝，故食汝。彼無知之人之行孝也，令親失樂而得苦，豈不與羅剎女之愛人相同乎。吾作此語，非不近人情，欲人各於實際上講求，必期亡者往生，存者得福，以遂孝子賢孫親愛之一片血誠，不覺其言之有似激烈也。真愛親者，必能諒之。

　　　頂聖眼天生等者，謂人氣已斷，通身冷透，唯頭頂獨熱者，則必超凡入聖，瞭生脫死也。眼天生者，若眼及額顱處獨熱，則生天道。心處獨熱，則生人道。肚腹獨熱，則生餓鬼道。膝蓋獨熱，則生畜生道。腳板獨熱，則生地獄道。此由人在生時，所造善惡二業，至此感現如是，非可以勢力假為也。是時若病人能志誠念佛，再加眷屬善友助念之力，決定可以帶業往生，超凡入聖耳。不須專事探試征驗，以致誤事也。至囑，至禱。

凈土指要（民二十年）

凈土指要（民二十年）

　　凈土法門，乃如來一代時教中之特別法門。三根普被，利鈍全收。等覺菩薩，不能超出其外。逆惡罪人，亦可預入其中。不斷惑業，得出輪回。即此一生，定登佛國。末世眾生，根機陋劣，捨此法門，其何能淑。凡修凈業者，第一必須嚴持凈戒，第二必須發菩提心，第三必須具真信願。戒為諸法之基址，菩提心為修道之主帥，信願為往生之前導。凈土法門，以信，願，行三法為宗。非信何由發願，非願何由起行，非持名妙行，何由證所信而滿所願。得生與否，全由信願之有無。品位高下，全由持名之深淺。信，願，行，如鼎三足，缺一則蹶。若不註重信願，唯期持至一心，縱令深得一心，亦難瞭生脫死。何以故。以煩惑未盡，不能仗自力瞭生死。信願既無，不能仗佛力瞭生死。世有好高務勝者，每每侈談自力，藐視佛力。不知從生至死，無一事不仗人力，而不以為恥。何獨於瞭生死一大事，並佛力亦不願受，喪心病狂，一至於此。凈宗行者，所當切戒。至於修持法則，常當如子憶母，行住坐臥，語默周旋，一句佛號，綿綿密密，任何事緣，不令間斷。都攝六根，凈念相繼。能如是者，決定往生。又須心念仁恕，氣象渾穆。忍人所不能忍，行人所不能行。代人之勞，成人之美。常思己過，莫論人非。等覺菩薩，二六時中，禮十方佛，懺除宿業。況在凡地，常當慚愧，何敢自恃。若自恃者，縱有修持，皆屬魔業。如是之人，切勿親近，免致日久，與之俱化。直須守定宗旨，不隨經教及善知識語言所轉，捨此別修也。此之法門，乃十方三世一切諸佛，上成佛道，下化眾生，成始成終之總持法門。一切法門，無不從此法界流。一切行門，無不還歸此法界。故得九界同歸，十方共贊，千經俱闡，萬論均宣。吾輩末學，何可立異，以取自誤誤人之罪愆乎。願深思之，願深思之。

林文忠公行輿日課發隱（民二十三年）

林文忠公行輿日課發隱（民二十三年）

　　詳觀古之大忠大孝，建大功，立大業，道濟當時，德被後世，浩氣塞天地，精忠貫日月者，皆由學佛得力而來。世儒不知道本，隻見已然之跡，而不知其所以然之心。致其本隱而不顯，潛而不彰。以拘儒忌佛，故多主於潛修密證，不自暴露。若詳審其行跡，必有不可掩者。其子孫若非具正知見，必惟恐為俗儒所譏，亦不肯為之闡發耳。以此因緣，致潛德幽光，湮沒無聞者多多矣。舊唐書，凡佛法事跡，及士大夫與高僧往還之言論，俱擇要以載。歐陽修作新唐書，刪去二千餘條。五代史亦然。蓋惟恐天下後世，知佛法有益於身心性命，國傢政治，而學之也。其他史官，多是此種拘墟之士。故古大人之潛修而密證者，皆不得而知焉。林文忠公則徐，其學問，智識，志節，忠義，為前清一代所僅見。雖政事冗繁，而修持凈業，不稍間斷。以學佛，乃學問，志節，忠義之根本。此本既得，則泛應曲當，舉措咸宜，此古大人高出流輩之所由來也。一日文忠公曾孫翔，字璧予者，以公親書之彌陀，金剛，心經，大悲，往生各經咒之梵冊課本見示。其卷面題曰，凈土資糧。其匣面題曰，行輿日課。足知公潛修凈土法門，雖出入往還，猶不肯廢。為備行輿持誦，故其經本隻四寸多長，三寸多寬。其字恭楷，一筆不茍。足見其恭敬至誠，不敢稍涉疏忽也。其經每面六行，每行十二字。璧予以先人手澤，恐久而湮沒，作書冊本而石印之。以期散佈於各界人士，俾同知文忠公一生之修持，庶可當仁不讓，見賢思齊，因茲同冀超五濁而登九品焉。命光略敘原委。光幼即聞公之名而向往之，今知其修持如此之嚴密，誠所謂乘願再來，現宰官身而說法者。願見聞者，一致進行，同步後塵，則國傢幸甚，人民幸甚。

傢庭教育為天下太平之根本發隱（民二十七年）

傢庭教育為天下太平之根本發隱（民二十七年）

　　世亂極矣，人各望治，不知其本，望亦徒勞。其本所在，急宜知之。傢庭母教，乃是賢才蔚起，天下太平之根本。不於此講求，治何可得乎。母教第一是胎教，胎教乃教於稟質之初。凡女人受孕之後，務必居心動念行事，唯誠唯謹，一舉一動，不失於正。尤宜永斷腥葷，日常念佛，令胎兒稟受母之正氣，則其生時，必安樂無苦。所生兒女，必相貌端嚴，性情慈善，天姿聰明。及至初開知識，即為彼說做人之道理。如孝，弟，忠，信，禮，義，廉，恥等，及三世因果之罪福，六道輪回之轉變。俾彼心中常常有所恐怖，有所冀慕。再令念佛，念觀世音，以期增福增壽，免災免難。不許說謊話，說是非，打人罵人。不許遭踐字紙，遭踐五谷，遭踐一切東西。不許亂吃食物。不許與同裡群兒聚戲。稍長，即令熟讀太上感應篇，文昌陰騭文，關帝覺世經，俾知有所師法，有所禁戒。一一為其略說大意，以為後來讀書受益之前導。幼時如是，愈讀書愈賢善，不患不到聖賢地位，光宗耀祖也。否則任性驕慣，養成敗類，縱有天姿，亦不知讀書為學聖賢，則讀的書愈多愈壞。古今大奸大惡之人，皆是有好天姿大作用之人。隻因伊父母先生，均不知教學聖賢，躬行實踐。止令學文字，為應世謀利祿之據，其智識之下劣，已到極底。以馴至於演出廢經廢倫，爭城爭地，互相殘殺之惡劇。此種禍亂，皆彼父母先生，不知教子弟之道所致。自己縱無大惡，而壞亂世道人心之罪，當與彼子弟同受惡報於永劫矣。吾故曰，教子為天下太平之根本，而教女為尤要。以人之幼時，專賴母教。父不能常在傢內，母則常不離子。母若賢慧，則所行所言，皆足為法。見聞已熟，心中已有成規。再加以常常訓誨，則習已成性。如熔金鑄器，模型若好，器決不會不好，以故教女比教子尤為緊要也。以賢母由賢女而來，若無賢女，何由而有賢母。無賢母，又何由而得賢子女哉。此種極平常之道理，人人皆能為之，所痛惜者，絕少提倡之人，俾為母者，唯知溺愛，為父者亦無善教。及至入塾讀書，為師者亦由幼時未聞此義，故亦絕不知讀書為學聖賢，不教生徒躬行實踐聖賢所說之道。但隻學其文字，以為謀利祿計。而不知學聖賢有莫大之利益，自己與子孫，生生世世，受用不盡。謀利祿，謀之善，不過現生得小富貴而已。謀之不善，現生身敗名裂，子夭孫絕者，比比皆是。人與天地共稱三才者，以有以先覺覺後覺，繼往聖，開來學之功能，故得此尊稱。若不以學聖賢為事，則是行肉走屍。唯知飲食男女之樂，則與禽獸何異。人之一字，尚是冒名，況與天地共稱三才乎。然人性本善，人皆可以為堯舜，人皆可以作佛。而不能為堯舜，不能作佛者，隻有性德，無有克己復禮，閑邪存誠，及修戒定慧，斷貪瞋癡之修德耳。此之修德，最初由賢父母師長而啟發之，繼則自己孜孜矻矻，努力修持。雖未能即到堯舜與佛之地位，其去下愚之人，日在人欲中埋沒者，已天淵懸殊矣。書雲，惟聖罔念作狂，惟狂克念作聖。經雲，迷則佛即眾生，悟則眾生即佛。幸其為堯舜，作佛之機在我，有血性漢子，豈肯以此性德，任人欲所錮蔽，永為沉淪苦海之下愚眾生乎。願世之為父母，為師長，為兒女生徒者，各各勉之，則吾國幸甚，全球幸甚。

婺源翀田佛光分社發隱（民二十年）

婺源翀田佛光分社發隱（民二十年）

　　佛光者，心光也。此之心光，生佛同具，平等一如，佛不加增，生不加減。以故世尊初成正覺，深嘆一切眾生，皆具如來智慧德相也。但以從未悟故，不免以智慧德相，作無明業識，迷心逐境，背覺合塵。猶如長夜趨走，不見正道，不是撞墻磕壁，便是墮坑落塹，輪回六道，瞭無出期。如來愍之，示生世間，成等正覺，隨順機宜，演說諸法。示一心之體相，說三世之因果，世出世法，無不周備。又欲普利三根，特開凈土一門，俾一切若聖若凡，同於現生，仗佛慈力，往生西方。以之超凡入聖，瞭生脫死，得以親證生佛同具之心光，與無量光壽之性體。而又復垂慈接引於盡未來際，以期法界眾生，同沐佛光，同證心光，光光相映，成一常寂光世界而後已。此易園居士所立佛光社之本原也。至於社中所提倡者，並不另起爐灶，即在吾人倫常日用中，各各敦篤而實踐之。所謂父慈，子孝，兄友，弟恭，夫和，婦順，主仁，仆忠，一一恪盡己分。如是，則便是諸惡莫作，眾善奉行之善人。又於周旋雲為，行住坐臥中，執持一句阿彌陀佛聖號。以佛之萬德洪名，熏己之無明業識，熏之久久，則即無明業識，成智慧德相。清涼國師雲，凡夫顓蒙念佛，念至其極，即能潛通佛智，暗合道妙者，此之謂也。況以深信切願感佛，佛以慈悲誓願攝受，故得感應道交，萬修萬去矣。如來之慈，法門之妙，無以復加，非有宿根，莫能得遇。易園居士，既深得其益，復以勸導邑人，同修此法。由是而業消智朗以往生者，並仗佛慈力帶業往生者，何可勝數。以故翀田諸善士，聞風興起而踵行之，特立分社，以期就近居民，同沐佛光，同生極樂。足見人同此心，心同此理，多生多劫，深植善根也。須知佛法，本是心法，為一切世間諸法之本。若知佛法，則世間格，致，誠，正，修，齊，治，平之道，悉得究竟圓滿。否則終在枝葉上排佈，而於根本，終未能得其實益。以之為身謀，不能出軀殼之外。以之為國謀，不能暢大同之風。上焉者尚且如是，下焉者又何待言。愚夫愚婦，果能依佛所說之凈土法門修持，生則盡誼盡分而為賢善，沒則高登九蓮而瞭生死。下焉者尚如是，況上焉者乎。願預社諸善信，及現未見聞者，同秉心光而揚佛光，則社會幸甚，天下幸甚。

婺源縣內成立佛光分社發隱（民二十二年）

婺源縣內成立佛光分社發隱（民二十二年）

　　佛光者，心光也。此之心光，在凡不減，在聖不增。隻因眾生從未悟故，不能得其受用，反承此心光之力，起惑造業，輪回六道，瞭無止息。故佛隨眾生之機，為其說四諦，十二因緣，六度等因果法門，及湛寂圓融，常樂我凈等深妙理性。俾眾生依之而修，自有圓滿菩提之一日，而究竟親證此心光，得以普照法界也。因果一法，儒教亦極註重。故孔子贊周易，最初即曰，積善之傢，必有餘慶。積不善之傢，必有餘殃。末後則曰，一陰一陽之謂道。夫積善積不善，因也。餘慶餘殃，則果矣。佛所說三世因果，六道輪回，乃發揮因果之究竟者。有謂因果為小乘，而不肯提倡者，是皆專事空談，不修實德者。如來成正覺，眾生墮惡道，皆不出因果之外，何得獨目之為小乘乎。其曰，一陰一陽之謂道，此所謂道，果何道也，非誠明合一之道乎。誠即明德，乃吾人即心本具不生不滅之妙性，乃性德也。由無克復之功夫，則不能顯現，故謂之為陰。明，即明明德之上一明字，乃朝乾夕惕，兢業修持之功夫，即修德也。修德之事顯著，故謂之為陽。修德功極，性德圓彰，誠明合一，即所謂明明德而止至善也。前此之工夫，為格，致，誠，正，修。後此之事業，為齊，治，平。然此誠明合一，明明德而止至善，以迄於齊，治，平，非徒能如是也，固自有使之不能不如是者在也。何為使之不能不如是者，即所謂三世因果，六道輪回也。人雖至愚，決無好兇惡吉，幸災樂禍者。聞積善必有餘慶，積不善必有餘殃，賢者必益加勤修，不肖者亦必勉力為善。勉為既久，則業消而智朗，過無而德明，昔為不肖，今為大賢。是知誠明之道，於自修則已具足，於教人，非以因果相輔而行，亦不易盡人悉各依從也。合因果誠明二法，方為聖人繼天立極，垂型萬世之道，亦即自心本具之光，與普照法界之佛光也。不慧常曰，因果者，世出世間聖人，平治天下，度脫眾生之大權也。欲挽劫運而救人心，不於此註意，猶緣木而求魚也。宋儒氣量褊小，竊取佛經要義，發揮儒先聖人心法。欲後之學者，不聞佛法，故陰奉陽違，而特加辟駁，謂佛所說之因果輪回，實無其事，乃藉此以騙誘愚夫婦奉彼之教耳。由辟佛故，雖聖人所說之因果，及史漢所說之生死輪回，各事跡，均不提及。唯以盡誼盡分，正心誠意，為治己治人治國之本。且謂人死之後，形既朽滅，神亦飄散，縱有剉斫舂磨，將何所施。且神既飄散，誰復托生。如此說者，不但悖佛，亦大悖四書五經，及史漢所載托生變化諸事跡。特欲以此關閉後學，冀其永世不聞佛法，則己之所得，人莫能知，儒教亦可由此興盛。不知根本既傷，枝葉何茂。自茲以後，維持世道人心之法，止盡誼盡分，正心誠意而已。其督責人不能不盡誼盡分，正心誠意之善惡因果事理，完全廢之。世之大賢少而中下多，果以因果為虛無，以人死為永滅，遂塞中下人勉力為善之路，大開狂妄者肆無忌憚之端。及至歐風一至，勃然景從，又復變本加厲。竟至廢經廢倫，廢孝免恥，尚自矜誇，不知慚愧。使因果之理，不加破斥，誰肯倡此惡劇，以招永墮惡道之報乎。諸先生隻知以此衛儒，而未意及因此滅儒也。學說誤人，甚於洪水猛獸，可不懼哉。近來世風日下，有心人各各提倡學佛。婺源由江易園居士提倡以來，一方人士，群起而和，所有分社，已有數處。良以蒙佛慈光，因茲改惡修善者，消災愈病者，賊寇多不至，疫癘多不行，雨暘不時，念佛禱而即應者。其一方之人，服易園之說，如七十子之服孔子也。今則縣城亦立分社，於開始前，齊用修居士，祈不慧略述佛光或隱或顯之大致。故為陳其八九百年來之事跡，俾後哲有所鑒焉。至於所必致力而實行者，則為敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行。守孝，弟，忠，信，禮，義，廉，恥之八德，措格，致，誠，正，修，齊，治，平之八事。又復發菩提心，信願念佛，自行化他，同生西方，同證無量壽，無量光。俾各各心光，與常寂光之佛光，及杏壇泗水之心光，交輝互映，則國傢幸甚，法道幸甚。

人字發隱（民二十七年為一弟子說）

人字發隱（民二十七年為一弟子說）

　　人為倮蟲之長，身不過數尺，壽不過數旬，竟與高厚悠久莫測之天地，並稱三才，其義何屬。須知才者，德能之稱。天以普覆萬物，生成化育為德能。地以普載萬物，含養滋培為德能。人以贊天地之化育，繼往聖，開來學為德能。設無人之德能，則天地之德能猶有所憾。由得人參贊繼開之德能，俾天地之德能，圓滿充足，豎窮三際，橫遍十方。人與天地並稱三才者，此也。人之德能，大端有四。人者，仁也。仁慈惻隱，自利利他，故名為人。人者，忍也。忍勞忍苦，擔當柱地撐天之事，故名為人。人者，任也。力任孝，弟，忠，信，禮，義，廉，恥之八德，俾無所歉缺，故名為人。［此八事，匹夫匹婦皆能為之。此乃參贊化育，繼往開來，撐柱天地之大事。若一疏忽，或亡一二，或八字俱亡，則成冒名之偽人，非與天地並名三才之真人矣。若能類推，則希聖希賢，學佛學祖，有餘裕矣。］人者，盡也。盡儒教倫常之道以敦倫，盡佛教心性之道以證心，故名為人。人之義，大矣哉。願一切同倫，各各擔荷人之四義，豈獨吾國之幸，實天下萬國之深幸也。或曰，汝作此說，汝能一一無憾否。答曰，鳥之將死，其鳴也哀。人之將死，其言也善。我悲我之一一有憾，冀一切同倫一一無憾，以免一一同倫，臨壽終時，猶有如我無窮之深悲也。君不見未曾有因緣經，野幹說法，天帝釋拜聽乎。使盡大地人皆為天帝釋，亦不至不許野幹開口，君何得固執人我相而責我乎。我知過矣，後不再說。

學醫發隱（民二十七年為弟子朱清泰說）

學醫發隱（民二十七年為弟子朱清泰說）

　　佛為大醫王，普治眾生身心生死等病。然生死大病，由心而起，故先以治心病為前導。果能依法修持，則身病即可隨之而愈。身病有三，一宿業，二內傷，三外感。此三種病，唯宿業難治。倘能竭誠盡敬，發自利利他之大菩提心，念南無阿彌陀佛，及念南無觀世音菩薩聖號，超度宿世所害之怨傢對頭，彼若離苦得樂，病者即可業消病愈。不但不復為祟，反感超度之恩，而陰為護佑。凡嬰此病，及醫此病者，均不可不知此義。二內傷，或用心過度，或於酒，色，財，氣，各有嗜好。若能敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行，兼用藥治，必易痊愈。倘不註意於根本，唯仗醫藥，亦難見效。縱效，亦不能永不復發。三外感，但能依前內傷所說之法而行，縱有外受風寒暑濕之患，亦極易治。若不註意於懲忿窒欲，閑邪存誠，即外感亦不易治。以根本受傷，徒治枝末，殊難得益。所以聖人致治於未亂，保身於未病，雖無治保之奇績，其為治保也大矣。餘素不知醫，頗欲世人咸皆無病，日持大悲咒，加持凈水。有久嬰痼疾，中西醫士均不能治者，令其戒殺護生，吃素念佛，及念觀音。果真至誠，即可立刻回機，不久自愈。縱不即愈，決無加重之理。且能消除惡業，增長善根，又無所費。汝欲學醫，雖以針灸藥品為事，須以大菩提心，常以佛菩薩聖號，及大悲咒，普為自他持誦。以期彼此同獲現生身心安樂，臨終決生西方。則不負為佛弟子，隨分隨力，普利自他之道。若如世之庸醫，唯期得利，不以救人病苦為事。縱令財發巨萬，亦隻得其自身永墮惡道，子孫或成敗類，或竟滅絕。徒得自利利他之機，反成害人害自之果，可不哀哉，可不畏哉。感應篇雲，禍福無門，唯人自召。獨世之大聰明人，多多皆是欲得福樂，反召禍殃。汝能不隨彼流，當可得大國手之名實，否則便是民賊而已。何取何捨，祈自擇焉。

示華權師病中法語（民二十一年）

示華權師病中法語（民二十一年）

　　人生在世，皆不能免疾病死亡之苦。當此等苦事發現之時，唯有放下萬緣，一心念南無阿彌陀佛。若氣促，則隻念阿彌陀佛四字。一心求佛慈悲，接引你往生西方。除此一念外，心中不可再起一絲毫別種的想念。亦不可望病速好，亦不可另起求神求天保佑的想念。有此種想念，便與阿彌陀佛之心隔開瞭，因此便不能得佛慈加被之力。你要曉得，天地父母，均不能令你出生死輪回，唯有阿彌陀佛，能令你出生死輪回。你若肯放下一切，一心念佛，若世壽未盡，就會速好。若世壽已盡，即往生西方。然不可求病速愈，隻可求速往生。求病愈，若壽盡，便不得往生。求往生，若壽未盡，則速得痊愈。往生西方，好處說不盡，較彼生到天上，做天帝天王，尚要高超過無數無量萬萬萬萬倍。你切不可癡心妄想怕死，有怕死的心，就不得往生瞭。我們在世間，猶如蛆在糞坑裡，囚在監牢裡，苦得瞭不得。往生西方，如出糞坑監牢，到清凈安樂逍遙自在之傢鄉，何可怕死。若一有怕死的心，便永遠在生死輪回中受苦，永無出苦的時期瞭。你若能出聲念，則小聲念。不能出聲念，則心裡默念。耳朵聽別人念，心中亦如此念。又眼睛望著阿彌陀佛，（即室中所供的佛）心中想著阿彌陀佛。有別種念起，當自責曰，我要仗佛力生西方，何可起此種念頭，壞我大事。你若肯依我所說的念，決定會往生西方，瞭生脫死，超凡入聖。永劫常受快樂，瞭無一絲一毫之苦事見聞，又何有此種之疾病苦惱乎。倘心中起煩惱時，要曉得這是宿世惡業所使，要壞我往生西方之道，要使我永遠受生死輪回之苦。我而今曉得他是要害我的，我偏不隨他轉。除過念佛外，一事也不念他。那就能與佛心心相應，蒙佛接引，直下往生矣。好記我語，自可速得莫大之利益。

示殷德增母子法語二則（民二十五年）

示殷德增母子法語二則（民二十五年）

　　因果二字，遍攝世出世間一切諸法，罄無不盡。蓋不特佛教之所尚，亦世法之所不廢也。其在儒書，早垂明訓。易雲，積善餘慶，積不善餘殃。書雲，作善降祥，作不善降殃。豈非因果之謂耶。而春秋左氏傳所載，一切奇奇怪怪，善善惡惡，皆因果之實錄。使後之人誦其書，按其事，懍然於禍福之無常，報應之不爽。由有鬼神，戰兢惕厲，上智者固能奮志時敏，聿修厥德。下愚者，亦知所畏懼，不敢為惡。故因果者，實為維系人心之大防，足以輔助王化所不及。乃世出世間聖人，平治天下，度脫眾生之大權，亦古今國傢治亂興衰之關鍵也。今日世道陵夷，人心陷溺，所以至於此極者，皆由不明因果報應之理所致。因果之理不明，其近因雖受新學說之影響，而其遠因實由宋儒辟佛有以釀成之也。蓋自宋儒之說興，曰，鬼神者，二氣之良能也。曰，人死神亦飄散，雖有剉斫舂磨，將何所施。曰，君子有所為而為善，則其為善也必不真，何事談及因果。夫無所為而為善，隻可以語上智之人。中人以下，必資有所勸而後善。今曰無所為而為，是阻人向善之路也。聖人以神道設教，幽贊於神明。原始反終，故知死生之說。精氣為物，遊魂為變，是故知鬼神之情狀。今以鬼神為虛誕，是廢先王之教也。既死歸斷滅，無因果，無報應，則一切逆惡之行，凡可以得逞其志者，有何所憚而不為乎。亂天下而禍人類者，必自此始矣。彼程，朱隻知勉君子無所為而為善，獨不慮小人無所畏而為惡耶。天下君子少而小人多，則程，朱之言，利天下也少，而害天下也多矣，可不恫哉。然程，朱理學之說，多取諸佛經，乃欲以此自雄，以得於人者，反謂人不我若。遂掩耳盜鈴，陰奉而陽違，甚至不惜操戈以逐之，夫果何為而然也。曰，為門庭之見，及欲配饗文廟耳。彼徒以門庭之見，而貽天下後世以無窮之禍患，此亦程，朱所不及料，而有心人所為深痛之也。夫程，朱為有宋一代大儒，其維護人倫綱紀之功，何可湮沒。而其立言，乃不免違悖先聖，貽誤後世。吾人讀書尚古，可不深察乎哉。●（其二）今欲昌明因果之事理，及其實行之方法，必先從事於傢庭教育。而傢庭教育，又須以婦女為主體。蓋世有賢母，方有賢子。伊古賢母，從事胎教，鈞陶於稟質之初，化育於未生以前，而必期其習與性成也。如周之三太，（太薑，太任，太姒。）陰相其夫，胎教其子，皆女中之聖人，實開周傢王業之基。予嘗謂治國平天下之權，女人傢操得一大半。又謂教女為齊傢治國之本者，即指克盡婦道，相夫教子而言也。乃今之女流，多不明此義，而妄欲參政攬權，思做大事，遂將傢庭培植根本之道，置之度外。此真聚萬國九州之鐵，也鑄不成此一個大錯，深可慨也。培植傢庭根本之道維何。即凡教子女，必在於孩提之時，先須使知因果報應之說，則一切悖惡行為，自有所畏而不敢為。講因果之書，莫善於感應篇及陰騭文。此二書，能為之常常講說，自有莫大之利益。蓋童蒙天性未漓，善言易入，幼而習焉，久則成性，及既長而不可改也。正本清源，端在於此。故易曰，蒙以養正，聖功也。今天下所以大亂者，皆由一班不明教育原理之父母，有以養成之也。蓋既不能以胎教善其始，又不能以因果策其後，根本一壞，遂泛濫而不可收拾。於是非孝無親之說，傢庭革命之談，乃昌言而不諱。馴至朋友則利交而貨賣，夫婦則獸合而禽離。廉恥道喪，天理絕滅，洪流滔天，未知所屆。即起孔子釋迦於今日，亦無法以救之，岌岌乎殆哉。然則將奈何。曰，挽救之道，唯有註重傢庭教育，冀各為子女講明因果之事理，以培植其根本而已。既植善因，必獲善果，庶將來人心丕變，風俗漸淳，天下國傢，其有太平之望乎。

答曲天翔居士問二十七則（民二十一年）

答曲天翔居士問二十七則（民二十一年）

　　問，弟子信佛之原因，以研究催眠術始。昔聞俗語雲，九修天子十修佛。以為十世方成，每恐半途而輟，則前功盡棄。早知當生成道，則早即念佛矣。年已二十有七，甚悔發心之晚也。（一）答，九修天子十修佛，乃不知佛法者之妄說。知佛之人，絕不說此。凈土法門，乃仗佛力瞭生死，皆須有真信切願，決定求於臨命終時，往生西方。若不仗佛力，欲瞭生死，千生萬劫不能瞭者多多矣。●問，相信凈心成佛，如催眠術之必須沉靜，然後方有不可思議之現象。（二）答，凈心念佛觀佛，則易與佛相應。果有真信切願，定可往生，則漸次進修，必至成佛。且勿謂現在凈心，即得成佛也。●問，相信借仗佛力，如催眠之自己催眠，則較被人催眠為難，故知自力不如他力。（三）答，一切法門，皆仗自力，斷惑證真，瞭生脫死。如跛夫自行，日難百裡。凈土法門，仗佛慈力，便可帶業往生。如跛夫乘轉輪聖王輪寶，一日遍達四洲。何可以催眠之事以證。●問，口念佛，心想佛，其所想之佛，是否與觀經之第八觀同。（四）答，觀想，須從十三觀起手作。否則境細心粗，難以成就。或致用心不當，起於魔事。●問，如遇危急時，勢不能一時兼誦各咒，應以何者應用之。（五）

答，遇極危急之災難，但念觀世音聖號，為最省心力，最有感應。●問，如專誦佛號，其效力比咒如何。（六）答，佛號與咒，功德同等，唯在至誠，方有感格。若心中先有一輕視佛號之心，則便無利益。以不誠而又疑，致不得真利益也。●問，唯心凈土，自性彌陀，然則與西方之凈土及佛，是否一而二，二而一。（七）答，有唯心凈土，方生西方凈土。若自心不凈，何能即得往生。縱逆惡罪人，以十聲念佛即得往生者，由念佛之凈心，感生西方之凈土。世多以唯心則無土，便是魔外知見。此種似是而非之邪見，居其大半，致念佛之人，不得實益。尚自以為高明，而不知其為執理廢事，自誤誤人之邪見也。由自性彌陀故，必須念西方彌陀，以求往生，漸進而可以親證自性彌陀。倘單執自性彌陀，而不念西方彌陀，縱令真悟，尚未能即瞭生死。況說此話者，皆是一班擔板漢脫空漢乎。一而二，系未成佛前之事。二而一，乃已成佛後之事。●問，生則決定生，去則實不去，生，去皆何指。（八）答，生則決定生，約事說。去則實不去，約理說。不知事理之所以然，隻好老實照事相做。否則必成執理廢事之邪魔外道。●問，某命終時，忽曰，凈土即在庭隅。然則此地即為凈土乎。（九）答，此正是唯心凈土發現之義。彼唯心凈土，乃彼一人之境。其餘皆是唯心穢土，何得以彼所見為斷。●問，誦經，是否在令自己生歡喜厭離心，抑另有其他作用。（十）答，汝誦經，隻知求自己歡喜，可惜無邊妙義，被汝看得一文不值。●問，解第一義，指何。（十一）答，解第一義，即徹悟實相妙理，唯心自性也。●問，死後所存之性，與往生，及佛性，同異之點如何。（十二）答，一切眾生，生前死後之性，與往生之性，及佛之性，同而不同，不同而同。言同者，以心性本體無二故。言不同者，以迷悟天淵懸殊故。由有此義，故令人斷惑證真，以期親證此本同之心性也。唯其體同，而在迷未證，故設種種法，令其反妄歸真，背塵合覺，以親證也。修法甚多，唯念佛求生西方，為最易下手，最易成就。●問，佛示修觀，正為後世濁惡不善，五苦所逼之眾生設教。若以催眠之發現天眼通之說證之，則現極樂國土，亦非難事，況尤為念佛求證之需要。何以勸人修觀者，言其難耶。（十三）答，催眠是術力，豈真有天眼通乎。真有天眼通者，豈肯為人催眠乎。汝今既學佛，當專志學佛。現極樂國，唯心凈而念一者能之。譬如磨鏡，磨之及極，自然發光。用術現，則心先不凈，念亦不一，譬如以白粉塗鏡，望其發光，不知封蔽更甚也。●問，修觀是否仗佛力。十三觀內雲，無量壽佛，身量無邊，非是凡夫心力所及。然彼如來宿願力故，有憶想者，必得成就。其別與參禪之點為何，較參禪易否。（十四）答，參禪唯究自心，念佛兼仗佛力。二法至究竟圓成，則全同。當修持用功，則迥異。譬如登程，舟車各異，歸傢是同。●問，修觀者，想乎，觀乎，抑觀想全用乎，取遠取近。（十五）答，觀想二字，何可分之為二，攝心而想，即是觀。汝認作二，則便成知一十，而不知其即二五也。又觀想則何分遠近。●問，每觀至少，須若幹日。（十六）答，汝將謂此一觀作幾天，又作彼一觀乎。不知佛雖說有十六，而最初即當觀第十三，方為契理契機之修。●問，初即想像者，非躐等乎。（十七）答，既知前說，此可類推。●問，初觀是一心想日，抑須默持名號。（十八）答，觀與持名，原是一事。將謂作觀之時，便不能持名，不可持名乎。●問，坐則修觀，餘時持名，較專持一種，為優為劣。（十九）答，有沉潛純粹之心，則修觀亦好，持名亦好。否則持名較穩妥，以心志浮薄躁妄，作觀則多致魔事。●問，觀見極樂國土，乃真凈土乎，抑假現象乎。（二十）答，觀見之極樂，乃唯心所現。謂之為假，便是門外漢。●問，觀見極樂國土，及能聞法，是否為天眼通，天耳通。（二十一）答，此是觀力所致。若天眼，天耳，不作觀，亦可見聞。●問，有雲見佛者，乃心佛，非西方佛。若然，則往生時，心佛現前乎，抑彌陀佛來接耶。（二十二）答，臨終見佛，乃自心所感之佛，不得隻歸於自心，而謂無佛來迎之事。●問，至十三觀時，此時可得隨意往生乎，抑必俟命終，方可往生耶。（二十三）答，業報未盡，何能即生。古亦有其人，然非可責之於一切人也。●問，觀至見佛聞法時期後，每天再觀，仍須自初觀始乎。（二十四）答，作觀隻取得力者作，何必從頭至尾，日日重習。佛之說此十六種者，前則令人知極樂之莊嚴。後之九品往生，令人知所修之因果。各觀既知，即觀佛一法中，即可圓觀諸觀耳。●問，十四觀以下，乃各品生者，既無境可現，令觀之意為何。（二十五）答，此義已見前說。●問，上之往生者，似乎不是修觀者之往生。不知修觀者之往生，也應如何著想。（二十六）答，往生者，品位萬別千差，經中隻以九品攝之，汝何由而知其上者，非作觀之往生乎。須知人根不同，即一法而高下懸殊，豈拘拘然於所修之法乎，蓋由彼各各心地中分也。文殊，普賢等，汝將謂用不著作觀乎。●問，記數念佛，吸念六句，呼念四句，如何。心既記數，又念佛，又須想佛乎。（二十七）答，念佛記數，從一至三，從四至六，從七至十，何定呼吸。汝系學煉丹運氣之人，故稍見一二字相似於彼，即謂是彼之功夫。念佛記數，為妄心難制者設。能如是念，如是記，如是聽，決定心漸調伏，此處誰令汝加一想佛二字乎。此系隨便念，何論呼之與吸。呼吸若使之長久，則傷氣受病，不可不知。

示周餘志蓮女居士法語（民二十年）

示周餘志蓮女居士法語（民二十年）

　　汝已七十多歲，不久就要死瞭。現在就要把一切事，通安頓好。心裡頭除過念佛外，別無一件事掛牽，則臨終時，方可無掛無礙。若現在還是樣樣放不下，看不開，則臨命終時，所有貪戀衣服，首飾，房屋，子孫之心，通通現前，如何能夠往生西方。既不能生西方，則汝一生守節念佛，及所作種種有益之事，完全成瞭福報瞭。汝現在尚無智慧，雖常精勤念佛，心中尚不決定求生西方。到瞭來生享福的時候，決定被福所迷，便要造諸惡業。既造惡業，必定就要墮於地獄，餓鬼，畜生中受苦瞭。此種大苦，皆是現世念佛，不知決定求生西方之所感召的。光憐憫汝，恐汝後來或成此種景況，故預為汝設法。汝若肯依我所說，就不會因福得禍。現在雖很強健，就要做就要死瞭想。凡現在要穿的衣服，留到穿。凡綢緞皮襖等貴重衣服，均分與孫媳等。首飾，臂釧，耳墜及金，銀，翡翠等，通通救濟災民，以此功德，回向往生。若心中見識小，捨不得賑災，亦須分與女兒，孫媳，孫女等。自己身邊，決不可留此種令人起貪戀的東西。所有存款，為防養老者，亦須交與孫子。即田地契志等，亦須交代的幹幹凈凈。汝心裡除念佛外，不使有一點別的念頭。連汝這個身子，也不預計死後作隻麼樣安頓。連孫子重孫等，都要當做素不相識之人，不管他們長長短短。隻管念我的佛，一心盼著佛來接引我往生西方。汝能照我所說的做，一切事通通放下，到瞭臨命終時，自然感佛親垂接引，往生西方。若是仍舊貪戀一切好東西，及銀錢，地畝，房屋，首飾，衣服，及女兒，孫，曾等，則萬萬也不會生西方瞭。西方既不生，則下世決有癡福可享。因享福而造業，定規一氣不來，墮落三途。由惡業障蔽故，心識不明，縱有活佛來救汝，也救不得瞭，豈不可憐可憫乎哉。願汝信我所說，則實為莫大之幸。

示馮右書居士臨終法語

示馮右書居士臨終法語

　　汝病既重，但當一心念佛，求佛接引往生西方。此心若誠，必能滿願。至於所有罪業，不必以此為慮。以果能極力至心求生西方，即可仗佛慈力，帶業往生。譬如大石，裝於船中，即可由海此岸，以至彼岸。須知佛力不可思議，法力不可思議，自性功德力不可思議。此三不可思議，若無信願念佛之志誠心，則無由發現。有志誠求生西方之心，此三種不可思議大威神力，即得顯現。如乘大火輪，又遇順風，不離當念，即生西方。汝但深信我語，自然可滿汝願。今為汝取法名為慧脫，謂以智慧，信願念佛，即得往生西方，脫離生死也。

江蘇吳縣佛教會通告各寺院僧眾巽言（民二十三年）

江蘇吳縣佛教會通告各寺院僧眾巽言（民二十三年）

　　大覺世尊，乘悲願以示生，本人心而立教。俾迷頭認影者，親見本來面目。懷寶受窘者，頓獲原有傢珍。故得三乘速證菩提，六凡同登覺岸。此道傳天上天下，教佈三千大千之所由來也。良由佛法者，心法也。此之心法，生佛同具，凡聖一如。在凡不減，在聖不增。佛由究竟悟證，故得福慧兩足，煩惑永亡，享真常之法樂，施隨機之大教。眾生由徹底迷背，以致煩惑永熾，輪回不休，如暗室之觸寶，反更受其損傷。世間諸教，咸屬權說。契理契機，唯獨佛教。以故自漢以來，教傳東土，歷朝欽敬，舉世尊崇。使無明因示果，俾世人敦倫盡分，以輔治道，識心達本，令學者斷惑證真，以入聖流者，何能延至而今，仍復不墜厥緒耶。況經三武之暴君，韓，歐之拘儒，以及程，朱陰奉陽違之辟駁，仍復振興於世者，以其有大力王臣為之衛護，大德高僧為之宏揚故也。清末，世風日下，國傢無暇提倡，僧眾類多懈於修持，以致無正知見者，各懷驅僧奪產之念。然以世亂日亟，有心人各群起而學佛，尚不致於受大困厄。我同袍當念為佛弟子，當宏佛化，教化眾生，為世津梁，報佛恩德。若自己尚不自勵，反資驅僧奪產者之根據，為在傢精修者所藐視，豈非自貽伊戚乎。人未有不願人恭維者，若不勉力修持，即是自討下作。佛法非天魔外道所能敗壞，唯不遵佛教戒之僧能敗壞。譬如獅子身上蟲，自食獅子肉。惟聖罔念作狂，惟狂克念作聖。人皆可以為堯舜，人皆可以作佛，所貴者自勉耳。明末，蕅益大師，木瀆鐘氏子，天姿聰敏，少即隨母吃素禮誦。七歲讀書，以聖學自任，誓滅釋老，開葷酒，作論數十篇辟佛。十七歲，閱蓮池大師自知錄序，及竹窗隨筆，乃不謗佛。後遂極力研究，二十四歲出傢，徹悟自心，深入經藏。一生著述數十種，均為古今不多見者。現有四川鄧奠坤，乃法政學堂畢業生，狂悖特甚。民國初，專門毀壞佛教，無論神廟佛寺，悉率其徒黨拆毀。後忽知非，力行改悔，來普陀求皈依。住上海居士林八年，精進修持。前年滬戰，彼住林中，不驚不動。林前後左右，均成一片焦土，林中所落大小炸彈，無一開炸。足見人能改過遷善，佛菩薩即為嘉獎而保護之。吾人縱不如蕅益，亦豈不如奠坤乎。奠坤以罪大惡極之人，尚有如是感應，吾人何可因循度日，不加勉力，如登寶山，空手而歸乎。近來政府，每有明令，於中國佛教總會，令其誡飭僧伽，各守清規。須知僧為人天師范，政府教飭，已失僧體。若猶夢夢，則後來之驅僧奪產，恐難茍免。現本縣佛教會既已成立，大傢都要一致進行，維持佛教大局，不可隻期自瞭。若佛教會無法維持，則欲自瞭者，不能瞭矣。是以各須認真修持，以自尊重。現今在傢居士，各務精修，及與研究。忍以堂堂比丘，反出居士之下乎。有血性者，當為奮發。又當各出資斧，以助會務。會務與己，休戚相關，譬如兩手兩足，互相為用。一不相輔，便難生活。光以待死之粥飯庸僧，一生空過，尚慚愧懺悔之不暇，何敢於諸山各善知識前獻醜。因主席道恒和尚，以光年老，所說人當見聽，祈為宣示由致。雖自知無道德以服人，而一番為法門計慮之誠，諒必有所見許也。因將佛教歷來景況，及近時情形，略為敘述。凡我同袍，祈各奮發大心，以期上續佛祖慧命，下作眾生福田，俾佛法重興於危亡之秋，人民盡被夫法化之益，則幸何如之。

題王宗懿女士書彌陀經弁言（民二十四年）

題王宗懿女士書彌陀經弁言（民二十四年）

　　世出世間諸法，無不以誠為本，諸修行人，更當致誠。誠則業障消除，善根增長。凡誦經時，必須息慮忘緣，一心凈念，如對聖容，親聆圓音，不敢稍萌懈怠疏忽之意。久而久之，自可潛通佛智，暗合道妙。喻如陽春一到，堅冰自消。誠到極處，豁然貫通。此是看經念佛最妙之法。汝能終身依此而行，其利益有不可名言焉者。宗懿志之。

法雲寺佛教慈幼院規約書後誡勖諸生（民二十一年）

法雲寺佛教慈幼院規約書後誡勖諸生（民二十一年）

　　天下事，均以誠為根本。誠之所至，金石為開。其成績實效，均資於誠。慈幼院，自發起開辦以來，諸董事均秉濟貧恤孤之誠心，費盡精力，為之籌畫。俾貧苦孤兒，同得成就正器，成傢立業，用廣大同博愛之風，以挽交欺相爭之世道人心而後已。諸董事具此誠心，故感劉院長不以衰老為慮，親理院事，事無巨細，一一調理適宜。由是諸教員，同皆勵精教授。在院諸生，飽食暖衣，安住其中，務必發感激心，努力讀書學藝，必期於不負院長，教員，董事，及施資善士之一番至意。果具此心，則本立道生，其後之成傢立業，品高行優，為社會所欽仰，可預斷矣。然欲後來有成就，須從現在立志行事起。必須要忠厚勤慎，謙恭和順，心口如一，隱顯不二，常懷慚愧，毋自矜驕。朝暮至誠念佛，以期消除宿業，增長善根。事事以誠為本，念念常省自心，則汝諸生之成就，均不可量。何以故，以有本故。倘現在不發感激慚愧奮勇勤學之誠心，隻期瞭事混光陰，便成辜負院長諸君之婆心。以無誠故，縱不折福折壽，短命而死，亦是行肉走屍，世咸厭棄之人。汝等須知好歹，各各勉旃，則幸甚幸甚。

普勸敬惜字紙及尊敬經書說（民二十四年）

普勸敬惜字紙及尊敬經書說（民二十四年）

　　人生世間，所資以成德達才，建功立業，以及一才一藝，養活身傢者，皆由文字主持之力，而得成就。字為世間至寶，能使凡者聖，愚者智，貧賤者富貴，疾病者康寧。聖賢道脈，得之於千古，身傢經營，遺之於子孫，莫不仗字之力。使世無字，則一切事理，皆不成立，而人與禽獸無異矣。既有如是功力，固宜珍重愛惜。竊見今人任意褻污，是直以至寶等糞土耳，能不現生折福折壽，來生無知無識乎哉。又不但有形之字，不可褻污遺棄，而無形之字，更不可褻污遺棄。孝，弟，忠，信，禮，義，廉，恥，若不措之躬行，則成亡八字矣。八字既亡，則生為衣冠禽獸，死墮三途惡道，可不哀哉。

　　　字為世間至寶，非金，銀，珠，玉，爵位可比。以金，銀，珠，玉，爵位，皆由字而得，使世無字，則金，銀，珠，玉，爵位，亦無由而得矣。字之恩德，說不能盡。敬惜書字，福報甚大。宋朝王文正公之父，極其敬惜字紙。後夢孔夫子以手按其背曰，汝何惜吾字之勤也，當令曾參來汝傢受生，顯大門戶。後生子因名王曾，連中三元，為名宰相。沒後謚文正公，封沂國公。後世凡科甲聯綿，子孫賢善者，悉由先世敬惜書籍，及與字紙中來。近世歐風東漸，不但普通人不知敬惜書籍字紙，即讀書儒士，亦不恭敬書籍，及與字紙。或置書於坐榻，或以書作枕頭。或大怒而擲書於地，或抽解而猶看詩書。不但大小便後，概不洗手，即夜與婦宿，晨起讀書，亦不洗手。每每以字紙揩拭器物，猶以敬惜為名而焚化之。故致普通人無所取法，而垃圾裡，毛廁中，街頭巷尾，無處不是字紙遍地。舟車行人，每以報紙鋪坐處。出外婦女，率用報紙包鞋襪。種種褻瀆，不堪枚舉。以故天災人禍，相繼降作，皆由褻瀆天地間之至寶所致。不知此字紙中，皆有天地日月之字，聖賢經書之文。以此種至極尊貴之物，視同糞土，能不折福壽而現受其殃，貽子孫以愚劣之報乎。吾師前文，已包括其大致。猶恐舉一而不悉反三，故又擇其人所易忽者重言之。以期有心世道之人，展轉勸化，同皆敬惜書字。則富壽康寧，現身獲箕疇之五福。聰明睿智，後裔納伊訓之百祥矣。（陳先善述）

三餘德堂名說（民二十年）

三餘德堂名說（民二十年）

　　寧子德晉，以己之三餘堂求開示，冀即世間法，貫通佛法，俾後世子孫，各守敦倫修心之道，以行自利利人之事雲。餘曰，三餘二字，不過誡其勤敏力學，勿曠時日，一刻千金，失則莫由再得耳。宜加一德字，則意義深長。餘者，如易積善餘慶，積不善餘殃，乃悠久不息，永傳不朽之謂。世間無一法能久常，唯立德立功立言者，方永傳後世而垂久常。然樹此德業，談何容易。今教汝下手易而成功高，用力少而得效速，雖無彼建樹之本領，其利益當可大過彼上。所謂篤修敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行，戒殺護生，愛惜物命，廣行方便，利益一切。真為生死，發菩提心，以深信願，持佛名號，決定求生極樂世界。以此自行，復以化他。凡內而父母，兄弟，妻子，眷屬，外而鄉黨，鄰裡，親戚，朋友，皆以敦倫盡分，及念佛求生等相勸。俾彼等同於現生，優入聖賢之域，及至臨終，高登極樂之邦。論事績，則彼勝於此者甚大。論利益，則此勝於彼者實深。良以一則專主世間法，一則兼主出世法。一則隻益色身，一則並益慧命。此世法兼出世法之三餘德也。及至往生西方，見佛聞法，悟無生忍，則法身，般若，解脫三德秘藏，由分證以至究竟圓證，方為究竟三餘德也。此之三德，豎窮三際，橫遍十方，亙古亙今，不遷不變，在凡不減，在聖不增，但以迷而未悟，不能得其受用耳。法身德，即吾人不生不滅之本性。般若德，即吾人離念常知之正智。解脫德，即吾人凈無瑕颣之凈行。此之三德，悉不相離，約義分三。實則一尚不立，何況有三。是名究竟三餘德。若非宿種善根，窮劫莫聞斯義。即世間倫常孝弟等法，以修佛法，即出世瞭生死法，以導引倫常孝弟等法。猶如山巔起塔，低地掘井，其得則同，其用功大有難易相殊之相焉。果能依之而修，則其利溥矣。

宗道名說（民十九年）

宗道名說（民十九年）

　　未生兒，法名宗道，此名即作畢生之稱呼，不必更起乳名，冠名並字與號也。何以故，欲其顧名思義以自淑，復以表率一切也。宗者，本也，主也。道者，即吾人所同具之性，與所應盡應行之法也。性，即佛性，由迷而未悟，遂成眾生。今以此性為宗，則主得其權，舉凡貪瞋癡之妄念，自不至於相挾縱暴，以欺主而作禍也。所應盡應行之法者，即父慈，子孝，兄友，弟恭，夫和，婦順，主仁，仆忠。此八者，雖屬八人，實一人無不咸具。既有其職，當盡其分，則自無傢庭不睦，與兒女失教之虞。又須懲忿窒欲，閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行。則於鄉裡作一表率，咸可相觀而善矣。又須志誠念佛，求生西方，自行化他，同生凈土，親證本具佛性，宗道之名，方得其實也。願常以此教之。

普陀山普濟寺浚蓮華池募緣疏（民二十年代作）

普陀山普濟寺浚蓮華池募緣疏（民二十年代作）

　　普陀名山，乃大士示跡之勝地。普濟禪寺，實國民祈福之道場。由是歷朝欽敬，舉世尊崇。佛殿經樓，傑出於雲霄之外。皇文禦碑，輝煌乎瀛渤之中。善信之沐恩報德者，不憚梯山航海之勞。中外之冀覺希真者，各申竭誠盡敬之悃。但以殿宇廣大，寺產淡薄。歲修之需用實繁，僧眾之道糧甚巨。向以專維持乎此，故置蓮池於不暇顧。中池尚滿池生蓮，然泥深水淺，亦非久長之計。西池已作菜園，已經復掘作池。東池最大，約有十畝，淤泥充滿，直成草灘。不慧承乏住持，愧無才德。竊思前人開此，豈直為美觀乎，蓋欲表示西方之景象，令暫來常住諸人，經行於蓮華池畔，神遊於極樂國中。果能凈念相繼，決定臨終往生。實為助道之勝緣，洵屬宏法之急務。擬將中東二池，通皆浚掘。東池之岸，用石砌墈，上立水泥欄桿，用示防護嘉致。則十畝方塘，一鑒洪開，得源頭之活水，現雲影與天光。使南參上士，東請高人，經行於四邊階道，契悟乎一念凈心，其所關系，豈淺鮮哉。然缽如懸磬，斧柯在人。懇祈諸大護法，同發成美之深心，各捐無盡之嘉寶，則即財施以成法施，事一舉而益兩得矣。其為功德，何能名焉。

贛州壽量寺重興緣起疏（民二十二年）

贛州壽量寺重興緣起疏（民二十二年）

　　實際理地，歷塵劫而不變不遷。佛事門中，隨因緣而有興有敗。雖否極泰來，屬於天運。而革故鼎新，實賴人為。昔世尊將入涅槃，以法道付囑國王大臣，令其護持流通，蓋預鑒後世法弱魔強，非仗有權力之偉人，保綏禦侮，則人天眼目，如來慧命，或幾乎息矣。壽量寺者，贛州千五百年之古道場也。當蕭梁時，防禦使盧光禂，為僧道成所建。初名盧興延壽，尋改聖壽。至宋祥符間，真宗特敕賜今名。元，明，清來，代有興復。至清光緒間，忽罹回祿。民國四年，又遭洪水。致莊嚴佛剎，竟成丘墟。唯丈六鐵觀音像，巍然無恙。地方正紳，請光孝寺大春和尚，兼任住持。遂與住僧德森大師，竭力經營，建觀音殿。後大春去世，德森離贛。繼住僧無狀，致市政公署，視為廢地，擬改菜市場，開馬路。當地緇素，通知德森，因函請各界偉人，展轉懇求保護。幸蒙軍事委員會蔣委員長，及廣東陳總司令，與餘軍長，均電駐贛李師長旋空先生，設法保存。中國佛教會，亦一再函電祈李師長維護，兼遴選妥人，前往負責，規畫整理。李公遂令取消前議，且願護持，令速恢復。而當地士紳劉君汲甫等，力任斡旋，並願作後盾，助成興復。蓋法道之興，各有因緣，不因經此風潮，則此寺殆將湮沒矣。唯現今時值末法，人根陋劣，匪仗彌陀大誓願力，往生西方，孰能現生斷盡煩惑，瞭脫生死。是故此次恢復，專修凈土法門，並附設居士林，流通處，俾當地人士，咸知出五濁，登九品之要道。與敦倫常，盡己分，知因果，慎修持之良謨。如是則蓮社啟而宗風丕振，禮教興而國運昌明。庶可副古人建剎命名之意，亦可慰諸公一番保護維持之熱心也。但以寺無恒產，僧無積儲。祈不慧代為疏引，用懇諸大護法，及各善信，發菩提心，行方便事，輸金輸粟，轉勸轉募。俾含空寶殿，指日成功。滿月金容，經劫常住。凈宗興行，人知出苦之道。因果彰顯，群趨希聖之途。將見佛天雲護，吉慶駢臻，傢門清泰，人眷平安。富壽康寧，現身獲箕疇之五福。蘭桂芬芳，後裔納伊訓之百祥。唯冀同發隨喜，共登芳銜。

郃陽東鄉趙傢村觀音寺募修葺殿宇聖像疏（民二十四年）

郃陽東鄉趙傢村觀音寺募修葺殿宇聖像疏（民二十四年）

　　觀音大士，誓願弘深，法界眾生，等蒙攝受。善根未種未熟未脫者，令其即種即熟即脫。應以何身得度者，即現何身而為說法。良由大士無心，以眾生之心為心。大士無境，以眾生之境為境。故遇迷昧自心者，為說法語巽言令開悟。遇遭諸險難者，為現橋梁人士令脫離。以大士久成佛道，悲願無盡，故致如皓月之印千江，猶陽春之育萬卉，有不期然而然者。由茲咸感佑護之洪恩，故處處各為立廟而供奉焉。邑東趙傢村觀音寺，原名觀音院，見明天啟二年，邑生員盧祥興碑記。後人於前增建佛殿，改為儒東寺，然此二字，於法道既未表深意，於見聞又難令種善根。況當此災禍頻遭之時，若不揭出觀音聖號，令人民稱名脫苦，不但辜負大士洪慈，亦深辜負當日立觀音院者之深心，以故改為觀音寺焉。寺之建築，三門一座，內供二金剛。佛殿一座，供釋迦，藥師，彌陀三佛，傍侍迦葉，阿難。佛殿後韋馱殿一座，兩邊配殿二座，東關帝，西伽藍。正中觀音殿一座，中供觀音，傍侍善財，龍女，兩邊十八羅漢。按此形勢，足知佛殿在後添修也。吾邑自乾嘉後，佛學絕響，外道亦無。近來饑饉薦臻，兵匪屢擾，人民苦極，思樂不得。各種外道，乘機而來，門庭雖各不同，總以煉精，氣，神，求成仙，為天帝之臣佐而已。初李仙濤商上海，聞法歸依。及歸，請若幹經書，以饋郃，澄，朝有學識之知交。於是方知凈土法門，為佛法中之特別法門。下手易而成功高，用力少而得效速。仗佛慈力，即生便可瞭生脫死，較彼仗自力以瞭生死者，其難易奚啻天淵懸殊也。今夏由甘回裡，於四月八日，詣觀音寺禮佛。見其殿宇凋敝，聖像殘剝，欲稍事修葺，以力不能勝為憾。至蘇祈光作疏，以呼將伯之助。光謂當此災禍頻興，人民困苦之時，恐無幾肯施舍者。且持予疏，令一切人看，即一文不出，亦可令彼種即生瞭脫之善根。況念大士恩，當必有隨分隨力以助者。所募之款，多則大修，少則小修。即一圓亦無，予疏亦不徒作，汝募仍有大功。何也，以由閱此疏，知觀音度眾生之洪恩，念佛瞭生死之大法。將見後之相繼而起者，多難勝數也。又何必執一時一處以為報恩宏法雲哉。

揚州江都揚善壩蓮修精舍募建大殿疏（民二十三年）

揚州江都揚善壩蓮修精舍募建大殿疏（民二十三年）

　　凈土法門，三根普被，利鈍全收。下手易而成功高，用力少而得效速。不斷惑業，得預一生補處。即於現世，定出六道輪回。以其為禪，教，律，密一切諸法之歸宿，三世諸佛圓滿菩提之要道故也。江都揚善壩，當明末時，覺根和尚，開一凈土道場，專修念佛三昧。嗣後屢有高人住持，以故法道久而不替。清咸同間，兵燹之後，寂山和尚，派人料理，近交其徒智定住持。恪守舊規，不涉外緣。去年洪水為災，殿堂寮舍，同付東流，大殿墻壁，一無所遺。當殿塌時，有三巨木，翼蔽佛龕，隨即漂去。佛龕被水沖壞，亦隨流去。水淹佛膝，八尺金身之西方三聖像，系香樟所雕，及與蓮座，經此撞擊，一毫無損。足見大水乃眾生惡業所感，而佛像值此極大之沖激，仍舊巍然。殆以普示一切眾生，令其歸命投誠，冀得往生西方，瞭生脫死，超凡入聖也。水退之後，智定先蓋一茅篷，俾佛像不被日曬雨淋，而修殿一事，徒嘆奈何。幸江都縣長楊君，財政局長葉君，公安局長陳君，建設局長李君，及江都紳耆，各見如此奇異，同為出資贊助，令其恢復古道場，為地方人祈福之所。由是智定求予疏其源委，以便懇祈十方檀越。（下略）

杭州南天竺演福寺募修大殿並各殿堂寮舍疏（民十八年）

杭州南天竺演福寺募修大殿並各殿堂寮舍疏（民十八年）

　　觀世音菩薩，於無量劫前，早成佛道，號正法明。但以慈悲心切，度生情殷，故復不離寂光，垂形九界，隨類逐形，尋聲救苦，種種方便，度脫眾生。所謂善根未種未熟未脫者，令其即種即熟即脫。應以何身得度者，即現何身而為說法。由是在處皆立道場，而天竺最為顯著。以杭州素稱佛國，人民善根深厚，致菩薩異常靈感也。南天竺演福寺者，隋開皇十五年，陳仲寶所建，請真觀法師開山。法師錢塘世傢范氏子，幼出樊籠，智由天縱，深入經藏，徹悟自心。初謁天臺智者大師，大師待以同門之禮，可以想見其道德悟證之高深也。及住此寺，常講法華，法道之盛，少與相等。故時人語雲，天竺有真觀，當天下一半。自後滄桑迭變，興廢不一。至宋理宗淳祐八年，復得重興，賜額為崇恩演福禪寺。以至元朝，代有高人。而蒙潤法師，住持六年，大宏臺教，及與蓮宗。法師禮誦勤苦，世少等倫。初出傢時，禮伽藍神，像即崩倒，非有遠本，其能然乎。迨至明末，一經兵燹，遂成荒墟。附近之民，據為己業，已二百餘年矣。民國五年，虎跑法輪和尚，因觀志書，始知原由。欲保存古跡，志圖恢復，訪諸耆老，得其原基，以三千圓，贖回一十餘畝，隨即搭一茅篷，派人經理，以待機緣。至十二年，佛緣大師，始為接管。晨夕禮誦，冀有乘大願輪者，為之佈金，重興凈土橫超道場。（下略）

募建永年祈禱普利會疏（民十八年，代王一亭居士等作。後因明覺師旋逝，未行。）

募建永年祈禱普利會疏（民十八年，代王一亭居士等作。後因明覺師旋逝，未行。）

　　竊以世界本清寧，由情見互異，而遂成棼亂。天心原慈善，因眾生惡感，而屢降災殃。是以近多年來，刀兵，水旱，饑饉，疾疫，頻頻降作，民不聊生。然既同生天地之間，可不以民胞物與為懷。是以敝同人，多年以來，凡各處種種災患，悉各盡其綿力，為之賑濟。此蓋愍其現在之苦荼，而為之設法者。又死者魂無所歸，久則成厲。若不設法超薦，則何慰此等孤魂於泉下。故必於每年，特建道場，以濟孤魂，而祝太平。此蓋預息將來災殃之急務也。向者祈禱，未定何處，隨意舉行，以施濟度。竊念觀音大士，誓願宏深，普陀名山，為應化地。明覺和尚，又為真實舉行公益之僧。茲擬委彼，在彼本庵，於三月清明之期，念觀音聖號七日，圓滿之日，特放施食。七月，則念地藏聖號七日，施食七堂。冬至，則念彌陀聖號七日，至圓滿日，施食一堂。每次均請四十八僧。以此功德，超度一切刀兵，水旱，饑饉，疾疫而死之孤魂。俾彼各得往生善道，庶不至為厲而作兇。從茲人民安樂，天心順適。雨暘因之時若，蟲蝗由是不生。則物阜民康，天下太平矣。又願軍民長官，各各福壽增崇，吉祥蒞止。備膺箕疇之五福，同納伊訓之百祥。以此福德，撫育吾民，大同之風，重見今日。凡我同倫，願各贊襄。

禮念觀世音菩薩求子疏（民二十九年庚辰季春作）

禮念觀世音菩薩求子疏（民二十九年庚辰季春作）

　　伏以觀音大士，誓願洪深，法界有情，等蒙攝受。善根未種未熟未脫者，令其即種即熟即脫。應以何身得度者，即現何身而為說法。良由大士無心，以眾生之心為心。大士無念，以眾生之念為念。故得慈起無緣，悲運同體。如皓月之普印千江，若陽春之遍育萬卉。遍塵剎感，遍塵剎應，無求不遂，有願皆從也。弟子○○○同室人○○○痛世道之危岌，愍人心之陷溺，愈趨愈下，瞭無底止。仰冀大士賜我福德智慧之子，以期將來窮則獨善，以倡導於一鄉。達則兼善，挽狂瀾於既倒。特立三約，以為先容。一保身節欲，二敦倫積德，三胎幼善教。勉行此三，以期無負大士之洪慈也。又祈四海內外，一切同人，咸息惡心，咸發善念。咸生福德智慧之子，咸體普覆並載之仁。視鄰邦如手足，以天下為一傢。互相維持，不相侵暴。以期上慰乾父坤母之洪恩，下符與天地並稱三才之人名。轉大亂為大治，普天同慶。暢佛化於兩間，萬國咸寧。唯願菩薩，普施無畏，愍我愚誠，滿我所願。○○年○月○○日弟子○○百拜上呈。

　　求子三要◎◎第一保身節欲，以培先天。第二敦倫積德，以立福基。第三胎幼善教，以免隨流。此三要事，務期實行。再以至誠，禮念觀世音，求賜福德智慧光宗華國之子，必能所求如願，不負聖恩矣。第一保身節欲，以培先天者。若不節欲，則精氣薄弱，必難受孕。即或受孕，必難成人。即或成人，以先天不足，決定孱弱。既無強健勇壯之身力，亦無聰敏記憶之心力，未老先衰，無所樹立。如是求子，縱菩薩滿人之願，人實深負菩薩之恩矣。第二敦倫積德，以立福基者。欲生福德智慧光宗華國之子，必須敦倫盡分，孝親敬長，善待眷屬，愍恤仆使，此行之傢庭者。至於鄉黨親朋，俱宜和睦勸導。俾老者善教兒女，幼者善事親長。常以敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行，戒殺護生，吃素念佛，願生西方，永出苦輪。普為同人，懇切演說，令培出世之勝因，咸作守道之良民。能如是者，一舉一動，悉益自他，一言一行，堪為模范。所生之子，必能超群拔萃，大有樹立。菩薩固能滿人之願，人亦可慰菩薩之心矣。第三胎幼善教，以免隨流者。古昔聖人，皆由賢父母之善教而成，況凡人乎。若求子者，肯用胎教之法，其子必定賢善。從受孕後，其形容必須端莊誠靜，其語言必須忠厚和平，其行事必須孝友恭順。行，住，坐，臥，常念觀音聖號。無論出聲念，默念，皆須攝耳而聽，聽則心歸於一，功德更大。若衣冠整齊，手口洗漱，出聲念默念，均可。若未洗漱，及至不潔凈處，並睡眠時，均須默念。默念功德一樣，出聲於儀式不合。若至臨產，不可默念。以臨產用力送子出，若閉口念，必受氣窒之病。產婦自念，傢屬皆為助念，決定不會難產，亦無產後各種危險。果能如此謹身，口，意，虔念觀音，俾胎兒稟此淳善正氣，則其生也，定非凡品。及兒初開知識，即與彼說因果報應，利人利物者必昌，害人害物者必亡。須知利人利物，乃真利己。害人害物，甚於害己。作善必得善報，作惡必得惡報。及說做人，必須遵行孝，弟，忠，信，禮，義，廉，恥之八德，方可不愧為人。否則形雖為人，心同禽獸矣。不許說謊，不許撒顛，不許拿人什物，不許打人罵人，不許遭踐蟲蟻，字紙，五谷，東西。舉動行為，必期於親於己有益，於人於物無損。又須令其常念觀音聖號，以期消除惡業，增長善根。幼時習慣，大必淳篤，不至矜己慢人，成狂妄之流類。如此善教，於祖宗則為大孝，於兒女則為大慈，於國傢社會則為大忠。餘常謂治國平天下之權，女人傢操得一大半者，其在斯乎。其懿德堪追周之三太，庶不負稱為太太雲。願求子者，咸取法焉，則傢國幸甚。◎◎附記禁忌，免致禍害。凡求子者，必須夫婦訂約，斷欲半年，以培子之先天。待婦天癸盡後一交，必定受孕。天癸未盡，切不可交，交必停經，致成帶病，頗有危險。又須吉日良夜，天氣清明。大風大雨，雷電震閃，亟宜切戒。禮記月令，季春，先雷三日，遒人以木鐸巡於道路曰，雷將發聲，有不戒其容止者，生子不備，必有兇災。古聖王痛念民生，特派官宣佈此令，又復著之於經，其天地父母之心乎。遒人，宣令之官。木鐸，即鈴，振鈴俾眾咸聽也。巡，行也。道路，城市街巷，及鄉村也。容止，謂房事。不備，謂五官四肢不全，或生怪物。兇災，謂其夫婦，或得惡疾，或致死亡。既受孕後，永斷房事，所生兒女，必定身心強健，福壽深長。孕後交一次，胎毒重一次，胞衣厚一次，生產難一次。孕久若交，或致墮胎，及與傷胎。茲因浙江永嘉張德田居士，愍念世道人心，愈趨愈下。於去秋，函祈光作禮念觀音求子疏，並說其保身，積德，善教等法，以期所生之子，皆為賢善，庶可漸臻太平。光屢以老辭，彼屢次懇求，情難再卻，為作簡疏，及與三要，以塞其責。

蓮宗正傳跋（民十八年）

蓮宗正傳跋（民十八年）

　　法雨涓滴錄一書，於臨終助念，及洗沐，換衣，哭泣等，破壞正念之利害，頗有發明。周師導之母，幸得助念之力，故得正念昭彰，現諸瑞相而終。由是彼昆季石印數百冊，以送遠近有緣者。今又以母所遺資，印蓮宗正傳一萬冊，以結凈緣。冀其母未往生則即得往生，已往生則高增品位。因將此錄，附於其後，冀一切人，咸知助念，及破壞之利害。庶不至以愛親，及愛兄弟，妻子，眷屬者，背道而馳。以愛戀之心，行損害之事，尚自以為吾於亡者，能盡其職。但以凡夫知識陋劣，未聞佛法，所有損益，人孰得知。此書傳佈遐邇，庶一切正信念佛者之父母，兄弟，妻子，眷屬，生則深種善根，沒則神超凈土。此法乃唐善導和尚所發明，謂平日不念佛者，依此助念，亦可往生。善導和尚，彌陀化身，是知此法，利益宏深。普願見聞，咸生正信，展轉勸導，功德無量。待己臨終，決定有助念之人。何以故，以如是因，感如是果，因果兩各相符故。

印送凈土五經跋（民二十六年）

印送凈土五經跋（民二十六年）

　　梵網經雲，汝是當成佛，我是已成佛，常作如是信，戒品已具足。華嚴經雲，一切眾生，具有如來智慧德相，但因妄想執著，不能證得。若離妄想，則一切智，自然智，無礙智，則得現前。是知眾生心性，與佛原同，心佛眾生，三無差別，隻為迷悟之分耳。奈眾生迷而不覺時，雖具有豎窮三際，橫遍十方，廣大圓滿之佛性，全被塵勞埋沒，反承此佛性功德之力，起惑造業，毀謗三寶，自害害他。正如流泉潛隱地中，全不覺知，必須時節因緣為之啟發，方能逐漸開明。所以古今來許多有力偉人，幼時迷昧，專以毀謗佛法為能事。及閱歷漸深，遇境逢緣，翻然覺悟，從而皈依三寶，實力奉行者，亦不可勝數。足征佛法廣大，實即一切眾生本具之心法也。江西吉安吳南浦居士，本宿根深厚，自少經商滬濱，心存慈善。奈全不知佛法，反目信佛為迷信。其室人張氏，雖具信心，而又不識邪正，從而相勸，亦難啟發。民國二十年，被匪綁至匪窟，愁苦交迫，尋思無計，遂憶及張氏勸信佛法之語，因而望佛慈救，冀出匪窟。詎知佛法不可思議，佛慈如母憶子，感應道交，捷如桴鼓。忽來巡捕，為救旁人之票，誤走地方，即將伊救出，不費分文，安然脫險。乃知佛法有靈，略啟信心，遂往普陀等處進香禮佛。二十二年，與室人張氏，偕一子，乘汽車，行至途中曲處，忽一西人少女，從旁橫來，適與車撞，被車橫壓，仆跌車下。伊父子三人，嚇得魂不附體，汗流浹背，意謂此女已成三段。急念觀世音菩薩，以期佛慈加被解救。及停車下看，但見該西女，仰臥車下，恰在四輪當中，隨車拖走數十步。一時巡捕市民雲集，該女父亦尋至。將女援起，隻見其滿臉通紅，瞭無傷痕。旋經檢驗，毫無損傷，女即隨父而去。居士經此二險，大啟信心，二十三年，特來向光求授皈依，遂為取法名曰慧雲，張氏法名曰慧賢，繼而進受五戒。從此信心真切，精進修持，復在靈巖各處廣作功德。又數男名下，連得數女孫，艱於男孫。至二十四年，適居士六十壽期，長兒媳遂生一麟兒。各親友群相道賀，居士因已長齋奉佛，則自己壽誕，及孫兒彌月，皆用素筵，毫不動葷，以為戒殺吃素倡。今復以千圓印凈土五經，贈送結緣，請光述其信佛因緣而為之跋。普願未發信心者，見聞起信，已發信心者，因而增長。必期人人信佛，同生西方，同圓種智，以慰諸佛普度眾生之本懷焉。

成復初懺悔文跋（民二十五年）

成復初懺悔文跋（民二十五年）

　　因果者，聖人治天下，佛度眾生之大權也。人若知因果，自可格除人欲，遵循天理，以復其本具之良知。則誠意，正心，修身，齊傢，治國，平天下之事，皆由此而擴充發現矣。佛法者，世出世間諸法之根本也。自後漢入中國，千八百餘年，由聖君賢相，通人達士之護持提倡，得以遍佈中外。其間雖二三暴君拘士，辟駁毀除，然皆仰面唾天，適足自污。宋之程，朱，閱佛大乘經典，親近禪宗知識，以期竊取其義以自雄。由未遍閱諸經，遍參各宗知識，遂竊取佛經全事即理，及宗門法法頭頭會歸自心之義，以釋儒經，竟成執理廢事之邪見。如曰，天，即理也，豈真有冕旒而王者哉。鬼神者，二氣之良能也，人死之後，形既朽滅，神亦飄散，縱有剉斫舂磨，將何所施。又神已散矣，令誰托生。初由執理廢事，繼成斷滅頑空。於是大張己見，深辟佛法。謂佛所說，三世因果，六道輪回之事理，乃為騙愚夫婦奉教之根據，實無其事。此後凡屬理學，皆偷看佛經，皆力辟佛法。不究道之根本，徒以門庭固執。從此治心，治身，治國，治世之法，但存皮毛，瞭無根本。歐化一至，靡然風從，竟成廢經廢倫，爭地爭城，慘不忍聞之現象，為自有生民以來之大亂。究其根原，皆由辟因果輪回之學說以釀成之。自程朱以後，學者凡天姿聰明，無不受此遺毒。舉皆自命衛道，而不知其畔道也大矣。致大多數人，畢世無由聞道。亦有始陷覆轍，後痛改悔，自愍愍他，自傷傷他，欲以己之迷執，作一切人之殷鑒，如甘肅秦安，成復初者，又復何限。按其子凈念書雲，傢嚴自十六七歲，即受程朱遺毒，以辟佛老為己任。惜所居偏僻，佛經殊難一見，又無宏法高僧，超格達士可親近，遂以程朱所說，為千古不易之定論。輒依其說以辟佛老，實絕不知佛老之所以。由其妄辟佛老，並將素所崇奉儒教真正宗旨，亦復迷昧。幸宿植善根，天鑒愚誠，俾其病困多年，以期自反。初則猶謂天道無知，繼則大悟己見悖謬。從茲痛改前非，力修凈行。效瞭凡之立命，法凈意之革心。雖得心地光明，仍舊目睛昏翳。（民十六年，右目起翳，不能睹物。至二十年，左目亦然。乃與其子，極力懺悔。其子刺血畫佛，以硃寫經。彼自作文發露，遂得目能見物。）方知不暴己過，終難消業，倘陳宿愆，尚堪利人。因茲作懺悔文，印送同人，以自己之迷悟，作來哲之法戒。祈光作跋，冀廣流通。因略表受病之原委，期有心世道人心者，同挽頹風，同敦儒行，同修凈業，同沐佛恩。同格人欲之幻物，同致本具之良知。庶可明明德以止至善，持佛號以生西方。罔念作狂，克念作聖，以身作則，普度群迷者，其在斯乎。

涵江三江口仙慶寺凈業社緣起（民二十年）

涵江三江口仙慶寺凈業社緣起（民二十年）

　　念佛一法，乃佛法中之總持法門。三根普被，利鈍全收。上之則等覺菩薩，不能超出其外。下之則逆惡凡夫，亦可預入其中。語其淺，則婦孺均能修持。語其深，則聖哲莫能瞭解。而且於在傢善信，最為合機。以孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業，如來稱為三世諸佛凈業正因。故凡念佛之人，必須於傢庭倫常中，各盡其分。所謂父慈，子孝，兄友，弟恭，夫和，婦順，主仁，仆忠者是也。又須懲忿窒欲，閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行。而修善去惡，尤須在起心動念處，認真省察，篤實擴充而克除之。戰兢惕厲，毋或怠忽，是為善人。善人念佛，方能得念佛之真實利益。如基址鞏固，萬丈高樓，自可隨意建造矣。現今世道人心，陷溺已極，總因不講盡誼盡分之道，福善禍淫之理。至於六道輪回之事，念佛往生之法，更無從得聞。以心不註重於道德仁義，因果報應，縱聞亦不生信。以是之故，釀成大劫，天災人禍，頻頻降作，殺機彌漫，民不聊生。其有具憂世之心，欲為挽救者，咸皆提倡佛學，而修念佛法門。以此法，實為佛法中最易修持，最易成就之法，如人習射，以地為的，發無不中。此法仗佛慈力，但肯依教修持，無一不成就者。是故各當皈依三寶，受持五戒，遵行十善，以凈身，口，意三業。生信發願，念佛聖號，求生西方極樂世界，以期瞭生脫死，超凡入聖。如是之人，生為聖賢之徒，沒登極樂之國。展轉勸導，相觀而善，何難弭災息禍，修德膺福。敦本重倫，移風易俗，以迄天下太平，人民安樂也。由是言之，念佛一法，豈非振興民力，輔弼政教，不據位而化民，不資刑而息惡之根本法輪乎。願具挽劫運之心者，同皆入社。有道遠者，及職務縈身，或青年婦女，不便來社者，均可在傢攝心凈念。特設凈業社者，不過為提倡演說之機關而已。日常念佛，固屬在傢中修持之事，不可不知。社址設仙慶寺，每月某日，同來念佛。念畢，請通文理者，講演念佛之章程利益，並居傢教育兒女之規矩利益。又備有淺近念佛修善各書，有欲看者，按本請看，並不多取分文。復以此資，請書備閱。大傢果能群起興行，則世道人心，自然淳善，天災人禍，無由降作矣。此實為國，為民，為社會，為傢庭之最上善策也。願見聞者，同興起焉。

海門汲浜鎮助念往生社緣起（民二十年）

海門汲浜鎮助念往生社緣起（民二十年）

　　世間一材一藝，皆須大傢互相資助，方能有成。故曰，百工居肆，以成其事。君子學，以致其道。世間法尚如此，出世間法，何獨不然。須知信願念佛，求生凈土，乃佛法中之特別法門。三根普被，利鈍全收。等覺菩薩，不能超出其外。逆惡凡夫，亦可預入其中。一切法門，不到業盡情空，不能瞭生脫死，以唯仗自力故難。念佛法門，若具真信切願，即可超凡入聖，以專仗佛力故易。一得往生，其所得之益，比業盡情空者，高超多多。此之法門，無論老幼男女，貴賤賢愚，士農工商，在傢出傢，皆應修持。不唯不礙一切職業，而且能助一切職業得易成就。凡念佛之人，務必敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行。真為生死，發菩提心，信願堅決，求生西方。以此自行，復以化他。俾內而傢庭眷屬，外而鄉黨親友，同修此法，同求往生。其為功德，何能名焉。以故成惠民，與諸居士，組織一助念往生社，於本鎮武聖廟。每月逢期，來此念佛。念畢，講說凈土法門之利益，與其修法，並臨終助念之辦法。凡入社者，均當依之而行。其有社友，或非社友，請往其傢助念者，當本大菩提心，開導病人，及與眷屬。俾各依佛法，勿任凡情。開示之後，大傢同秉一心以念，必期其亡者直下往生西方而後已。能成就他人往生，待至自己臨終，必大有成就自己往生者，切勿以不關己而忽之。至於同社念佛道友，平常當與傢中眷屬，說其臨終助念之利益。與預先洗澡，換衣，並對之哭泣之禍害。當請一本飭終津梁，令其詳知。迨至父母，或餘眷屬，臨欲命終，傢中眷屬，同為念佛，令彼心存正念，隨佛往生。並請社友，為其助念。此時一發千鈞，關系甚大。當將喪祭種種虛華之費，移於此時用之。當將哀毀盡孝之誠，移於為親念佛。須令眷屬，悉聽社友指導，切不可狃於習俗，以誤大事。孟子謂，養生者不足以當大事，唯送死可以當大事。況臨終能以念佛相助，則正念昭彰，隨佛往生。成就親往生，即是成就親作佛。凡作佛者，必度無量無邊眾生。世間盡孝之事，尚有大於此乎。是宜竭盡吾誠，而極力助之也。倘或狃於習俗，不以成就正念為事。或預為洗澡，換衣，一經觸動，心已紛動，若或疼痛，必生瞋恚。若或哭泣，必生戀愛。紛動，則正念已失，莫由往生。瞋恚，則或致墮落毒蟲之類。戀愛，亦屬生死根本。人非病狂，誰忍以行孝之愚誠，壞親正念，令其失瞭生脫死，以至成佛之巨益，致墮三途惡道，及常劫輪回之極苦乎。此之行孝，與羅剎女愛人何異。羅剎女謂所吃之人曰，我愛汝，故吃汝。願一切孝子賢孫，及諸仁慈眷屬，同隨順佛度眾生之心，切勿與羅剎女之愛相同。則亡者存者，通皆得大利益矣。

企廬蓮社緣起（民二十四年）

企廬蓮社緣起（民二十四年）

　　大覺世尊，愍諸眾生，迷本妙心，輪回生死。示生世間，成等正覺，隨眾生機，說種種法。雖大小偏圓不同，權實頓漸各異，要皆為令眾生，開示悟入佛之知見，究竟成佛而已。然眾生根有大小，迷有淺深，不能直下暢佛本懷。又為末世眾生，業障深厚，智慧淺薄，壽命短促，知識稀少，匪仗佛力，決難現生瞭脫。於是特開一總攝初中後法，普被上中下根之凈土法門。俾彼已證法身者，速成佛道。未斷煩惑者，亦出輪回。其為利益，超出一代時教之上。以一則專仗自力，一則兼仗佛力。譬如跛夫，盡日隻行數裡，若乘轉輪聖王輪寶，一日即可遍達四洲。故得九界同歸，十方共贊，千經俱闡，萬論均宣。以其為十方三世一切諸佛，上成佛道，下化眾生，成始成終之總持法門故也。溯自大教東來，遠公首開蓮社，當時高僧巨儒之預會者，凡百二十三人。自茲厥後，代有高人，續焰傳燈，遍佈中外。如來大法，有律，教，宗，密，凈五種，唯凈土一法，最易修持，最易成就，為律，教，宗，密之歸宿。故古今律，教，宗，密諸知識，皆務密修，尤多極力顯化者。此法真俗圓融，機理雙契。不但為學道者，立出輪回之妙門，實為治國者，坐致太平之要道。故往聖前賢，通人智士，咸皆修持，若群星之拱北，眾水之朝東焉。邇來人心不古，棄本逐末，歐風東漸，競尚唯新。爭地爭城，互相殘殺，天災人禍，頻頻降作，國運危岌，民不聊生。其有心世道人心者，見此現象，恐人道或幾乎息，群起而設法挽救之。於是各處咸立凈業社，居士林，提倡佛學。明三世之因果，示六道之輪回。表佛性之真常，贊凈土之超勝。令一切人，守孝，弟，忠，信，禮，義，廉，恥之八德，行格，致，誠，正，修，齊，治，平之八事。則必能懲忿窒欲，閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行，而為世間賢人善人。發菩提心，自行化他，信願念佛，求生西方，迨至臨終，佛及聖眾，親垂接引，令其往生，而為出世間上善人。此各處立社建林之大意也。蘇州，為古來佛教盛興之地，固多宿根深厚之人。縱外道援引，誤入歧途，不旋踵而復歸正道。曹崧喬居士，創辦隱貧會，以周濟貧民，乃色身上之慈惠。今又援陳依仁，周良濟二居士，開企廬蓮社，提倡念佛求生西方。俾迷背故鄉，瞭無資糧以歸者，皆得資糧具足，乃慧命上之計慮。而廬山之道，誰能繼跡，但能景仰而企望之，亦不愧為廬山之徒，故名為企廬蓮社焉。彼祈光作緣起，以發明其隱義，故為絡索一上。庶見者聞者，及諸社員，悉知即心本具之道，即俗修真之法，即念佛而護國，即潛修而輔世之意義矣。

福州佛學圖書館緣起（民二十七年）

福州佛學圖書館緣起（民二十七年）

　　佛者，覺也。自覺，覺他，覺行圓滿，方名為佛。乃煩惑凈盡，福慧具足，五蘊皆空，三德徹證，聖中之聖，天中之天之嘉號，為十方三世一切諸佛之通名。其釋迦牟尼，乃娑婆教主之別號也。梵語釋迦牟尼，此翻能仁寂默。能仁，謂廣度眾生。寂默，謂徹證自性。學者，效也。即隨分隨力依教修行也。依教修行，何言其隨分隨力也。以佛隨眾生根性說法，以根性不一，佛隨彼之智識身分所宜而說。隨機施教，對癥發藥，必期於機教相契，令各得益。令在生死苦海沉溺之眾生，歸依佛法僧三寶，以為恃怙。令持不殺生，不偷盜，不邪淫，不妄語，不飲酒之五戒。令修十善，於身三，口四，意三，皆止其惡而行其善。所謂身不行殺生，偷盜，邪淫之事，口不說妄言，綺語，惡口，兩舌之話，意不起貪欲，瞋恚，愚癡之念。愚癡，指不信因果，謂作善作惡，無有報應，人死神滅，無有後世等邪見。又復遇父言慈，遇子言孝，兄友，弟恭，夫和，婦順。朋友，則勸善規過。主仆，則法仁效忠。一一各令敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行，此為人乘法。依此而修，生生為人。人乘，為天乘，聲聞乘，緣覺乘，菩薩乘之根本。如地基築堅，高樓隨意可建也。天乘，於五戒十善外，加修各種禪定，以生六欲，四禪，四空等天。人乘，天乘，皆非瞭生死法。聲聞乘，依戒定慧，修四諦法，以瞭生死。緣覺乘，依戒定慧，觀察十二因緣流轉，還滅二門，以瞭生死。菩薩乘，依戒定慧，修六度萬行，下化眾生，以期上成佛道。然此三乘法，皆屬仗自力之普通法。若最上上根人，當可現生瞭生死，即佛在世時，亦是百中之一。若現在，恐全世界亦無一二矣。然佛以大慈悲，預知後世眾生，無仗自力現生能瞭生死者，特開一信願念佛，求生西方之特別法門。無論老幼男女，貴賤智愚，士農工商，政軍學界，在傢出傢，上聖下凡，皆令現生仗佛慈力，往生西方。博地凡夫，帶業往生。既生西方，惑，業，苦三，悉皆消滅。喻如片雪，當於洪爐，未至而化。已瞭生死之二乘，及權位菩薩往生，則速證無生法忍。已證無生之法身大士往生，則速證佛果。如來一代所說一切大小乘法，皆仗自力，故難。唯此一法，全仗阿彌陀佛慈悲誓願攝受之力，及與行人信願誠懇憶念之力，故得感應道交，即生瞭辦也。然既欲往生西方，當念一切眾生，皆是過去父母，未來諸佛。念報其恩，常加護惜，不敢殺食。見一切同倫，及諸鬼神，與鳥獸昆蟲，皆心念口言，令其念佛求生西方。果能三業清凈，敦倫盡分，以修持凈土法門為勸，則相觀而善，當有潛移密化，俗美風淳之望。世人未讀佛經，不知佛濟世度生之深謀遠慮，見韓，歐，程，朱等辟佛，便以崇正辟邪為己任，而人雲亦雲，肆口誣蔑。不知韓，歐絕未看過佛經。韓之原道，隻寂滅二字，是佛法中話，其餘皆老子莊子中話。後由大顛禪師啟迪，遂不謗佛。歐則唯韓是宗，其辟佛之根據，以王政衰，而仁義之道無人提倡，故佛得乘間而入。若使知前所述佛隨順機宜，濟世度生之道，當不至以佛為中國患，而欲逐之也。歐以是倡，學者以歐為宗師，悉以辟佛是則效。明教大師，欲救此弊，作輔教編，上仁宗皇帝。仁宗示韓魏公，韓持以示歐，歐驚曰，不意僧中有此人也，黎明當一見之。次日，韓陪明教往見，暢談終日，自茲不復辟佛。門下士受明教之教，多皆極力學佛矣。程，朱讀佛大乘經，親近禪宗善知識，會得經中全事即理，及宗門法法頭頭會歸自心之義，便以為大得。實未遍閱大小乘經，及親近各宗善知識。遂執理廢事，撥無因果，謂佛所說三世因果，六道輪回，乃騙愚夫愚婦奉彼教之根據，實無其事。且謂人死，形既朽滅，神亦飄散，縱有剉斫舂磨，將何所施。神已散矣，令誰托生。由是惡者放心造業，善者亦難自勉。夫因果者，聖人治天下，如來度眾生之大權也。謂其實無，致後之學者，皆不敢說因果，唯以正心，誠意，為修，齊，治，平之本。而使善者不能不正心，誠意，惡者不敢不正心，誠意者，因果也。既不講因果，則治國，治傢，治身，治心之法，徒具虛文，不得實益。數百年來，尚能支持者，猶有古大人之流風善政，未全泯滅也。近來廢棄舊法，競尚唯新，爭城爭地，互相殘殺，弱肉強食，釀成大劫者，皆由全國儒者，皆不敢說因果，恐人以違背先賢攻擊。又或稍有樹立，當入文廟，人以佞佛而阻之，故視說因果為畏途。以致從古未有之大亂，大為發生。使傢庭，學校，社會皆講因果，斷不至亂至此極。在程，朱當日，恐佛教盛則儒教衰，故作此違理昧心之辟駁，以衛護儒教。其相爭相殺，多年不息之慘象，實未看到。所謂人無遠慮，必有近憂。彼恐不辟佛，儒者皆悉學佛。不知儒者果皆學佛，儒教當更興盛。此義詳於林文忠公行輿日課發隱中，當另抄之。俾貴地儒者，大開眼界，有所依從。世亂已極，思治之士，咸皆提倡佛學，以冀人各明因果，識罪福，回心向善，挽回劫運，以安民生。羅鏗端等諸居士，擬立佛學圖書館，祈餘作緣起，以發明佛教濟世度生之旨趣，遂書此以塞其責。

募修蘇州報恩寺報恩塔緣起

募修蘇州報恩寺報恩塔緣起

　　一切眾生，皆有佛性，皆當作佛，是名正因，此屬性德，亦本覺也。雖有正因，若不聞佛法，則如寶在藏中，珠系衣裡，由不知故，枉受貧窮。既聞佛法，知佛是已成之佛，我及一切眾生，皆是未成之佛。從茲修戒定慧，斷貪瞋癡，返妄歸真，背塵合覺，是名緣因，此屬修德，亦始覺也。修德功深，性德體顯，方知從昔已來，承正因佛性之力，行種種背性之事，受種種幻妄之苦，猶如暗室觸寶，反受損傷。今已親見本有佛性，則昔本不失，今亦無得，全妄即真，全修即性，是名瞭因，乃性修雙融，始本合一也。凡佛所說一切大，小，權，實法門，無非令眾生親證乎此而已。然眾生根有利鈍，職有親疏，難以普益。故以建立塔廟，莊嚴法相，鳴鐘擊磬，揚拳豎拂，為助發入道之緣。而古人每於大聚落處，建大塔廟者，以期見者聞者，納佛種於八識田中，後來必至親證覺道，非徒為壯觀瞻也。蘇州報恩寺者，乃三國吳主孫權，為報母恩所建，原名通玄寺。至梁武帝中大通四年重修，僧正慧建十一級寶塔，備極莊嚴。隋文代陳，為吳令孫寬所廢。唐初，僧慧頵重建。玄宗開元二十六年，詔天下州郡各建一大寺，以開元為額，遂改名開元寺。中有金銅玄宗像，昭宗大順間，為淮西賊孫儒焚毀。後唐同光三年，吳越王錢鏐，另建開元寺於盤門內瑞光寺旁，以晉愍帝建興元年，由海浮來之二石佛，修無梁磚殿以供之。吳越王錢鏐，自唐僖宗時，征黃巢，平董昌，盡忠唐室。昭宗時封王，所轄吳越，法道大興。五代之世，唯吳越最為安靖，以數世信佛，絕無苛政所致。至宋太宗太平興國三年，盡獻所轄之地於宋。此八九十年，於佛於儒，均有莫大之關系焉。當五代周顯德間，錢王於故開元寺基，重建寺，移支硎山報恩寺額於此，為報恩寺之所由名也。至宋神宗元豐間，重修寺塔，蘇東坡捨銅龜以藏舍利。自後興衰，不一而足。明萬歷初，塔寺復毀，由僧性月任興復，適如金至，性月悉委任之。金廣談因果，顯大神力，致檀施雲集，閱九年而竣功。清康熙五年，一源法師，欲為重修。適太傅金文通公告老居傢，因勸倡修，遂得大逾前規。道光十六年，邑紳潘梅溪，獨捨巨資，俾得一新。光緒二十四年，敏曦老法師蒞蘇，邑紳以報恩寺塔頹敗，欲仗德望恢復，請為住持。法師許之，未及開工而寂。法徒詠荷公，極力擔當，令徒孫昭三公輔弼之。祖孫二人，竭力監督，功甫及半，而詠荷公歿，時在光緒三十一年。昭三公接住持，慘淡經營，至次年，俾九級浮圖，及各殿堂，悉皆完整。迄今又三十餘年，風雨摧殘，木朽瓦裂。今年五月中旬，塔巔第八層陵角，忽然崩墮。由上至下，層層受損，若不急修，則後難收拾矣。昭三公持志書來，並說現狀，擬即募修，祈不慧撰一緣起。懇祈十方宰官長者，善信人等，發菩提心，行方便事，捨不堅之資財，培無盡之福德。將見佛天雲護，吉慶駢臻。富壽康寧，現身獲箕疇之五福。桂蘭蔚茂，後裔納伊訓之百祥矣。

阜陽資福寺重建念佛堂開蓮社緣起（民二十六年）

阜陽資福寺重建念佛堂開蓮社緣起（民二十六年）

　　如來聖教，法門無量，隨依一法，以菩提心修持，皆可以瞭生死，成佛道。然於修而未證之前，大有難易疾遲之別。求其至圓至頓，最簡最易，契理契機，即修即性，三根普被，利鈍全收，為律，教，禪，密諸宗之歸宿，作人，天，凡，聖證真之捷徑者，無如信願念佛求生西方一法也。良以一切法門，皆仗自力。念佛法門，兼仗佛力。仗自力，非煩惑斷盡，不能超出三界。仗佛力，若信願真切，即可高登九蓮。當今之人，欲於現生瞭生死大事者，捨此一法，則絕無希望矣。須知凈土法門，法法圓通。如皓月麗天，川川俱現。水銀墮地，顆顆皆圓。不獨於格物，致知，窮理，盡性，覺世，牖民，治國，安邦者，有大裨益。即士，農，工，商，欲發展其事業，老，幼，男，女，欲消滅其疾苦者，無不隨感而應，遂心滿願。今則人心陷溺，世亂已極。變亂是非，顛倒黑白，爭奪欺陵，極力演變。若不挽救，則人道或幾乎熄。於是各處有心之士，群起而提倡佛法，明三世之因果，顯六道之輪回，示娑婆之濁惡，表極樂之嚴凈。以期斯世之人，克己復禮，生入聖賢之域。瞭生脫死，沒歸極樂之邦。阜陽資福寺，乃幾朝古剎，載之志乘。近以住持無弘法之資格，一班不知佛法者，競倡維新，破除迷信，急欲毀滅其寺。雖明哲之士，諭以正理，絕不肯聽。阜陽佛教會代表邢純齋，憤不顧身，奔走省垣，面見主席雪亞劉公，祈其出示保護。幸蒙劉公護法心切，愛民情殷，立即出示禁止，方得保存。地方人士，因思佛法理智高深，利益廣大。更念資福為潁地名勝，自古迄今，人民沐恩戴德者，多難勝數。不忍任其荒涼，於是重謀興復。現已建立念佛堂五楹，請秉初法師暫主其事。擬安戒德師僧若幹位，常年修持凈業。每月朔望，聚集在傢信士，念佛一日，以資提倡。午後念佛畢，不拘緇素，為之講演念佛大旨，與居塵學道，在野報國之法。以及敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行之事。並真為生死，發菩提心，信願念佛，求生西方之理。俾一切人，知人皆可以為堯舜，人皆可以作佛之所以然。則於一切時，一切處，皆為希聖學佛之事。此實不居位而護國，救民，不現形而移風，易俗之大方便法門。願若緇若素共勉之，則其利益大矣。

募印觀世音菩薩本跡感應頌說明（民十四年　辦法從略）

募印觀世音菩薩本跡感應頌說明（民十四年　辦法從略）

　　觀世音菩薩，於過去無量劫前，久成佛道，號正法明。但以慈悲心切，救苦情殷，不離寂光，垂形九界，於十方無量世界，隨類現身，度脫眾生。普門品所謂，應以何身得度者，即現何身而為說法。雖則十方世界，無剎不現，而於娑婆世界，因緣甚深。雖則十法界身，無身不現，而世人皆以菩薩稱之。雖則應化之處，遍滿寰宇，而浙江普陀，最為顯著。印光受恩實巨，負恩甚深。初則出傢於陜西南五臺山，為觀音現身降伏毒龍之道場。繼則寄居南海普陀，為善財南參觀音之聖地。每念世人不知菩薩之深慈大悲，欲搜輯大藏，及與群書，凡菩薩本地之行願，及此方感應之事跡，述為頌文，加以詳註。俾世之同倫，同知觀音之大慈悲心，與夫隨類逐形，尋聲救苦之實理實事。庶可同持聖號，同消業障，同增福慧，生為身心清凈之人，歿入蓮池海眾之會。用此以正人心而挽劫運，以期天下太平，人民安樂也。然此心雖發，但以學識淺陋，筆墨拙樸，未能即時舉行。適江西大文學許止凈居士來山見訪，一見即成莫逆，因以其事見托，彼即欣然允許。遂潛心撰述，時經二年，述成頌文二萬餘言。每句事跡，悉註於每段之後，俾閱者一目瞭然，共成三卷。又錄經中要義，名為經證一卷，附於頌文之後。又金剛經功德頌一卷，亦附於後。俾誦經念佛人，同知向方。以期即凡心以見佛心，克遂如來度生之願。現今天災人禍，相繼降作，世道人心，陷溺已極，特借此以作挽狂瀾，扶世道，同登聖域，共證菩提之向導。今即付排發刊，願有力善信，共出凈資，俾舉世同人，各沐觀音菩薩之慈恩，以迄同得親證本具佛性，圓滿無上覺道。區區之心，如是而已。（下略）

楹聯

　　楹聯

　　肇於宋初，蜀後主孟昶慶新春。自後僧俗，各以之贊頌功德，發揮道妙，攄心所蘊，藉諭同仁。雲棲法匯，曾載各聯，今踵芳規，以博一笑。印光識。

釋迦

釋迦

　　下兜率而降神，住世八十其年，令九界眾生，徹見本來真面目。

　　睹明星而悟道，談經三百餘會，俾大千佛子，復歸原有舊傢鄉。

　　佛應西乾，度眾生以悟證菩提，故感天龍常擁護。

　　法流東土，開文化而震發聾瞆，致令賢智盡歸宗。

　　三惑盡而二死亡，一塵不立。

　　五蘊空而六根凈，萬德圓彰。

　　圓悟藏性，徹證自心，道通天地有形外。

　　慈起無緣，悲運同體，恩遍聖凡含識中。

　　冀有情共證真常，本寂滅心，說圓通法。

　　期含識同登覺岸，依一實道，開方便門。

　　華嚴頓演圓宗，獨被上根，尚未悉符出世度生之弘誓。

　　行願導歸極樂，全收九界，方堪大暢成道利物之本懷。

　　華表圓因，顯如來成始成終之道。

　　嚴彰實果，示眾生心作心是之門。

彌陀

彌陀

　　莫訝一稱超十地。

　　須知六字括三乘。

　　如來拯濟無方，廣度眾生須度我。

　　吾輩竛竮沒寄，不念彌陀更念誰。

　　依宏誓願，建折攝之法門，但肯一心持名，自爾潛符實相，俾四聖六凡同證真常，故得九界咸歸，十方共贊。

　　以大慈悲，立厭欣之勝行，若能初土托質，何難頓入寂光，導三乘五性齊登凈域，因茲千經俱闡，萬論均宣。

　　應當發願願往生，客路溪山，切莫從頭再眷戀。

　　自是不歸歸便得，故鄉風月，直須全體總親承。

　　成就六八大願，居西方以作佛，舉華藏世界諸莊嚴，圓彰凈土。

　　愍念九品含靈，向東域而垂慈，引娑婆國中眾男女，同往蓮邦。

　　捨西歸捷徑，九界有情，上何以圓成覺道。

　　離凈土法門，十方諸佛，下不能普利群萌。

　　五住二執，蒙光頓圓夫四德。

　　三乘六道，克念定證於一真。

　　佛願宏深，十方共贊。

　　生心懇到，九界同歸。

　　壽量無邊，豎窮三際。

　　光明有象，橫遍十方。

　　苦海無邊，回頭是岸。

　　樂邦有路，起信即生。

　　唯期五濁頓空，任他香無人焚，地無人掃。

　　倘得一真共證，自爾願令我滿，心令我安。

　　濟度無方，憐伊體一。

　　津梁罔測，憫彼迷深。

　　誓願宏深，十方共贊。

　　慈悲廣大，九界同歸。

彌勒

彌勒

　　寶閣覆十虛，宛若空含萬象。

　　分身遍塵剎，直同月印千江。

　　坦腹笑容攝海眾，

　　分身散影示時人。

　　宴坐等人來，預攝龍華會裡有緣之輩。

　　逢機以笑應，圓彰大肚皮中無所不容。

　　樓閣門開，圓彰法界修因事。

　　慈悲願普，預攝龍華證果人。

佛

佛

　　徹證一真法界，三惑盡而二死亡，德超十地。

　　普令九類聖凡，五蘊空而六度具，道繼大雄。

觀音

觀音

　　有感即通，千江有水千江月。

　　無機不被，萬裡無雲萬裡天。

　　一塵不立，得真圓通，現隨類逐形之身，尋聲救苦。

　　五蘊皆空，證大寂滅，依即心自性之道，說法度生。

　　雲起慈門，憫彼迷情不易悟。

　　波騰願海，憐伊佛性瞭無殊。

　　慈悲心切，雖救苦以尋聲，常住楞嚴大定。

　　與拔情殷，縱逗機而說法，圓彰寂滅真宗。

　　照見五蘊皆空，說法度生，豎窮三際。

　　證極一乘實相，尋聲救苦，橫遍十方。

　　誓願宏深，處處現身說法。

　　慈悲廣大，時時救苦尋聲。

　　法法圓通，故名自在。

　　頭頭合道，因號普門。

　　慈起無緣，恩周庶類。

　　悲興同體，道啟多門。

勢至

勢至

　　本願不違，攝念佛人歸凈土。

　　分身無量，居極樂國遍十方。

　　都攝六根，獲大寂滅。

　　單提一念，證真圓通。

　　以智慧光，普照一切。

　　乘圓通道，廣度眾生。

菩薩

菩薩

　　證諸佛本妙覺心，從茲安住寂光，享真常之法樂。

　　愍眾生迷如來藏，故復現身塵剎，作得度之因緣。

韋馱

韋馱

　　菩薩化身，輔正摧邪宏聖教。

　　童真入道，安邦護國度群迷。

普陀韋馱

普陀韋馱

　　護法安僧，俾有情共入普門，滿觀音願。

　　降魔制外，令含識齊登覺岸，遂善逝心。

普陀天王

普陀天王

　　企慈雲普覆塵寰，以天王身，作如來使。

　　期法雨均沾沙界，現大人相，鎮圓通場。

關帝

關帝

　　浩氣沖天，仰效義天之覆庇。

　　精忠貫日，常隨佛日以昭彰。

佛殿

佛殿

　　冥顯咸加，恩逾父母。

　　聖凡普利，德邁穹蒼。

　　行滿果圓，導三乘以齊成覺道。

　　悲深願重，拯四生而共屆蓮邦。

　　教演偏圓，統九界而齊度。

　　德全福慧，超十地以獨尊。

普陀仙人井觀音

普陀仙人井觀音

　　悲願宏深，故從個裡湧甘露。

　　慈恩浩蕩，致使寰區盡竭誠。

靈巖山智積殿

靈巖山智積殿

　　證法華而來靈山，追隨多寶塔中佛。

　　現色身以醫陸弟，愍念閻浮世上人。

靈巖智積

靈巖智積

　　靈巖靈跡有永夫，足顯輪回曠遠。

　　智積智謀啟陸相，用彰佛道淵深。

　　聖德難思，特現像身說法要。

　　悲心無既，永留本寺作帡幪。

藏經閣

藏經閣

　　如來廣運慈悲，暢譚三藏甚深之妙典，普使眾生，開發菩提，銷熔惑業，蕩昏迷而復常寂照，攝果覺而總作因心，直同露滴滄溟，便是汪洋大海，甄陶化育，利益難名。我輩欣逢明誨，敢不卒年矻矻，依教修行，徹底窮源，飲茲一味，自此罄空後際，導怨親以共出畏途，用冀仰酬夫佛力。

　　皇帝不忘付囑，頒佈五時秘密之真詮，悉令含識，聞熏般若，清凈根身，瞭掛礙兮獲本圓通，即凡情兮全彰聖智，無異塵投華嶽，頓成岌嶫高山，護念保綏，功勛罔測。吾儕幸遇指南，固當終日乾乾，竭誠持誦，登峰造極，觀彼太虛，由斯周遍十方，扶胞與以齊臻道岸，永期上報於君恩。

　　法海汪洋，深探徹底之源，方可謂無辜佛化。

　　義山峭峻，直上絕高之頂，始堪雲不負己靈。

　　五時言教，非異非同，為實施權，開權顯實，有如海孕百川川赴海。

　　三乘諦理，即多即一，由性現相，攝相歸性，直似空含萬象象依空。

法堂

法堂

　　慧焰重重，爍破千年之暗室。

　　法源混混，滋生五性之靈苗。

藏經閣佛殿

藏經閣佛殿

　　佛光普照十方界，

　　法雨均滋五性根。

講堂（仗自力者，名通途法門。仗佛力者，名特別法門。佛教凈業社講堂落成，命撰楹聯，因標示宗旨。）

講堂（仗自力者，名通途法門。仗佛力者，名特別法門。佛教凈業社講堂落成，命撰楹聯，因標示宗旨。）

　　法會宏開，教行並進，欲得千機普育，利鈍齊修，是故略資通途，偏崇特別，以華嚴圓滿菩提之妙因，唯在導歸凈土。

　　講筵大啟，理事雙詮，擬求萬派朝宗，聖凡等益，由茲揀去自力，註重佛加，冀娑婆具足惑業之含識，現生同赴蓮池。

念佛堂

念佛堂

　　何必問是誰，此道於今昭日月。

　　但能常系念，佛心無處不慈悲。

　　決志求生，效昔賢將錯就錯。

　　一心憶念，至今日人雲亦雲。

　　因戒生定，定慧圓明菩提本。

　　由教入凈，凈禪貫徹覺道成。

　　力修戒定慧空，則無我見。

　　常念慈悲喜捨，方契佛心。

　　瞭君大事唯修凈，

　　暢佛本懷在往生。

　　三業相應，往生有分。

　　六根都攝，見佛無難。

　　照見五蘊皆空，遠離顛倒夢想。

　　都攝六根凈念，上合本妙覺心。

　　五蘊皆空，六根俱寂。

　　一塵不染，萬德圓彰。

三教堂

三教堂

　　儒釋本同源，道並行而不悖。

　　內外原一體，理交顯而彌彰。

永明塔院

永明塔院

　　宗鏡圓照，萬善同歸，本教義而續慧命。

　　法華一部，佛事百八，振大機以警愚頑。

智者坊

智者坊

　　教判五時，化儀化法雙詮，靈鷲親承諸善逝。

　　佛明六即，心作心是並闡，支那弘道無二人。

孔聖殿

孔聖殿

　　繼往開來，道通天地有形外。

　　祖堯述舜，恩遍飛潛異類中。

如意寮

如意寮

　　萬德洪名常憶念，

　　百般幻病自消除。

地藏壇

地藏壇

　　洪願發時，生蒙度脫。

　　尊經演處，罪自消亡。

法華壇

法華壇

　　大事因緣，端歸實相。

　　一乘源本，在報親恩。

三門

三門

　　經承北闕，律闡南山，續慧命於將來，直使普天含識，頓明寂滅真心，豎窮三際。

　　道繼西乾，宗傳東震，開佛知於當念，咸令法界有情，徹悟圓通妙性，橫遍十方。

　　詣菩提場，趣寂滅殿。

　　登圓通路，入解脫門。

菜園

菜園

　　地壯菜根粗，因真果正。

　　糞多茄子大，德厚福隆。

戲臺

戲臺

　　權制排場扶教化。

　　巧垂明訓振綱常。

　　寓褒貶，別善惡，慶殃福極，報不爽於淑慝賢奸，發瞆震聾，允作千秋藻鑒。

　　扶教化，振綱常，慈孝仁忠，義各盡於君臣父子，移風易俗，洵為萬世典型。

　　典型示彼將來，俾狂夫克念作聖。

　　奸諛誅於已往，庶潛德大發幽光。

法如庵三門

法如庵三門

　　法道幽深，直入圓通妙境。

　　如門廣大，全彰寂照真宗。

賀傳戒

賀傳戒

　　張戒網以振宗風，二諦圓明，誠足追蹤往哲。

　　佈慈雲而降法雨，三根普被，允堪貽范後昆。

講禪林寶訓

講禪林寶訓

　　覽鏡知慚宏寶訓，

　　規今師古振禪林。

賀五十壽

賀五十壽

　　效伯玉之知非，五十年愆尤，從茲盡懺。

　　師仲尼之立命，百千世懿范，永用遵行。

賀壽

賀壽

　　己立立人，是名上壽。

　　知非非斷，可謂長年。

挽法師

挽法師

　　以求生得故鄉之風月，生本無生，無生而生，生於無生之凈土。

　　以示滅作險道之導師，滅實不滅，不滅而滅，滅於不滅之穢邦。

　　圓滿菩提，常光現處幻緣滅。

　　莊嚴凈土，本有徹時真智生。

挽講楞嚴

挽講楞嚴

　　匯陰入界而頭頭合道，數十年教義宗風，徒成景仰。

　　泯根塵識而法法歸真，一剎那因圓果滿，永作津梁。

挽老修行

挽老修行

　　禪心虛寂，凈業精純，蒙佛接引以往生，不枉數十年來居海島。

　　道貌威棱，清神卓犖，令人敬畏而景仰，允堪千百世後作典型。

挽天童寄禪和尚

挽天童寄禪和尚

　　追憶拈提，意旨昭著，悉令認影狂徒，即時還得本頭，可嘆天不假年，致使法門亡砥柱。

　　每吟偈頌，聲韻鏗鏘，普俾拋傢浪子，直下頓開寶藏，堪悲事未遂志，遽教後進失規繩。

平交法嗣晚輩皆可用

平交法嗣晚輩皆可用

　　十載住天童，恒以詩歌傳密印。

　　一朝生佛國，永隨觀勢證圓通。

寄禪和尚

寄禪和尚

　　解同霽月光風，上繼密雲之法道，方欲宏開學會，接引後昆，豈料竟生極樂克因去。

　　詩等金聲玉振，永為苦海之慈航，尚期親證圓通，追蹤先覺，急宜復入娑婆瞭願來。

　　痛法道之式微，腹蘊經綸，志圖恢復，援官長以作金湯，何意半途而逝。

　　冀宗風之丕振，心懸藻鑒，口吐珠璣，刊棗梨以普流佈，可雲永劫常存。

挽留雲觀月和尚

挽留雲觀月和尚

　　仰承師志，創建禪林，普令參請緇流，得以安身立命，幸值年高德邵，式范後昆，何緣月落青天水到海。

　　上叩帝閽，乞頒龍藏，悉使宗教開士，因茲達本窮源，既經質謝神遷，親侍大覺，當必心冥理地道符空。

平交挽住市廛小廟僧

平交挽住市廛小廟僧

　　本來面目，即俗恒真，俯向碧潭觀夜月。

　　畢世操持，似退實進，倒騎驢子上廬山。

僧挽大商傢護法

僧挽大商傢護法

　　白手起傢，居廛為政，數十年廣行慈濟，大展經綸，無邊際清操高風，詎料徒成夫景仰。

　　赤誠護法，即俗修真，當斯時頓棄幻軀，直升安養，絕對待本光常壽，必將徹證於唯心。

定海縣送瘟

定海縣送瘟

　　經宣秘藏，送瘟神即歸天府，豈徒一邑安康，縱屬鄰邦不為壑。

　　咒誦真詮，祈吉耀常照下方，既錫闔境福慶，兼令通國沐容光。

送瘟

送瘟

　　下民背覺合塵，致使天災以見告。

　　大士尋聲救苦，因憐葵悃之誠求。

　　慧日麗中天，滅盡瘟疫之霜露。

　　慈雲覆大地，滋榮福壽之根苗。

代吊孫傳芳

代吊孫傳芳

　　心契真常，普為怨親修聖道。

　　身償業債，渾忘人我歸蓮邦。

自勵

自勵

　　悉將格致誠正措己躬，是真豪傑。

　　不以身心性命置度外，乃大丈夫。

　　汝將死，快念佛，心不專一，決墮地獄，餓鬼畜生尚難求，勿妄想人天福果。

　　汝將死，快念佛，志若真誠，便預蓮池，聲聞緣覺猶弗住，定克證等妙圓乘。

　　照見五蘊皆空，心境俱捐，直同皓月孤圓，光吞萬象。

　　證到一塵不立，智悲雙運，不異昊天浩蕩，體覆群倫。

　　念佛方能消宿業。

　　竭誠自可轉凡心。

　　閉戶拒來人，痛念死期將至。

　　專心修凈業，深慚道業未成。

　　卓立不移，當師孔聖。

　　有非必改，宜效蘧賢。

　　證道方能超六道。

　　明心自可瞭三心。

　　道業未成，敢使此心散亂。

　　死期將至，力辭一切應酬。

　　閱遍塵寰原是幻。

　　研窮妙性急歸真。

　　寡過未能為我憾。

　　居心無偽任人非。

　　知佛性常，奮克證志。

　　思地獄苦，發菩提心。

閑聯

閑聯

　　解行全無，敢充天鳥。

　　根身未凈，勉效雲牛。

　　為學日益，為道日損。

　　師賢心實，師聖心空。

　　雖有珠海金山，不如坐進此道。

　　縱令封禪拜國，何若立往西方。

　　事事利人，出爾反爾。

　　心心省己，念茲在茲。

　　一制夫心成鐵漢。

　　三緘其口學金人。

藥師

藥師

　　如來誓願宏深，普利有情，果能心無所住持洪名，自可災遍消盡六道苦。

　　經咒威神廣大，齊資含識，若肯念不分馳稟聖教，定然壽得延及兩足尊。

法堂

法堂

　　無我相，無人相，無眾生相，無壽者相，相相離相，而萬德圓彰，究竟親證夫實相。

　　生慈心，生悲心，生歡喜心，生大捨心，心心印心，而一塵不立，徹底顯現乎佛心。

觀音地藏

觀音地藏

　　觀世音現眾身以說妙法，隨塵剎感，遍塵剎應。

　　地藏王空地獄而盡生界，行如來事，慰如來心。

　　遍法界尋聲救苦，隨類現身，首推普門大士。

　　舉冥陽興慈運悲，常時垂手，莫過地藏願王。

地藏

地藏

　　眾生度盡，方證菩提，緬與樂拔苦之心，共三際十虛而莫既。

　　地獄已空，始示成佛，溯興慈運悲之念，舉五乘九界而無遺。

諸法淵海

諸法淵海

　　佛願洪深，普被三根，因茲九界同歸，十方共贊。

　　法門廣大，不遺一物，故得千經並闡，萬論均宣。

格物致知確解

格物致知確解

　　格除幻妄私欲物，

　　致顯中庸秉彝知。

賀功德林

賀功德林

　　肉食忍心招劫運，

　　素餐善念致太平。

　　體乾父坤母之心，永除肉食。

　　存民胞物與之念，特備素餐。

吃素念佛

吃素念佛

　　緬如來愍念殊殷，常持洪名，冀歷劫罪愆，由茲即滅。

　　觀世人睚眥必報，永斷肉食，以殺身怨恨，決定難消。

　　口腹誤人，出爾反爾結怨對。

　　佛名濟世，念茲在茲預聖流。

素食處

素食處

　　推吾人惡死之心，巧行救濟。

　　體天地好生之德，永戒殘傷。

臨終三大要（民十九年）

臨終三大要（民十九年）

　　世間最可慘者，莫甚於死，而且舉世之人，無一能幸免者，以故有心欲自利利人者，不可不早為之計慮也。實則死之一字，原是假名，以宿生所感一期之報盡，故捨此身軀，復受別種身軀耳。不知佛法者，直是無法可設，隻可任彼隨業流轉。今既得聞如來普度眾生之凈土法門，固當信願念佛，預備往生資糧，以期免生死輪回之幻苦，證涅槃常住之真樂。其有父母兄弟，及諸眷屬，若得重病，勢難痊愈者，宜發孝順慈悲之心，勸彼念佛求生西方，並為助念，俾病者由此死已，即生凈土，其為利益，何能名焉。今列三要，以為成就臨終人往生之據。語雖鄙俚，意本佛經，遇此因緣，悉舉行焉。言三要者，第一，善巧開導安慰，令生正信。第二，大傢換班念佛，以助凈念。第三，切戒搬動哭泣，以防誤事。果能依此三法以行，決定可以消除宿業，增長凈因，蒙佛接引，往生西方。一得往生，則超凡入聖，瞭生脫死，漸漸進修，必至圓成佛果而後已。如此利益，全仗眷屬助念之力。能如是行，於父母，則為真孝。於兄弟，姊妹，則為真弟。於兒女，則為真慈。於朋友，於平人，則為真義真惠。以此培自己之凈因，啟同人之信向，久而久之，何難相習成風乎哉。今為一一條陳，庶不至臨時無所適從耳。○第一，善巧開導安慰，令生正信者。切勸病人，放下一切，一心念佛。如有應交代事，速令交代。交代後，便置之度外，即作我今將隨佛往生佛國，世間所有富樂眷屬種種塵境，皆為障礙，致受禍害，以故不應生一念系戀之心。須知自己一念真性，本無有死。所言死者，乃捨此身而又受別種之身耳。若不念佛，則隨善惡業力，復受生於善惡道中。（善道，即人，天。惡道，即畜生，餓鬼，地獄。修羅，則亦名善道，亦名惡道，以彼修因感果，均皆善惡夾雜故也。）若當臨命終時，一心念南無阿彌陀佛，以此志誠念佛之心，必定感佛大發慈悲，親垂接引，令得往生。且莫疑我系業力凡夫，何能以少時念佛，便可出離生死，往生西方。當知佛大慈悲，即十惡五逆之極重罪人，臨終地獄之相已現，若有善知識教以念佛，或念十聲，或止一聲，亦得蒙佛接引，往生西方。此種人念此幾句，尚得往生，又何得以業力重，念佛數少，而生疑乎。須知吾人本具真性，與佛無二，但以惑業深重，不得受用。今既歸命於佛，如子就父，乃是還我本有傢鄉，豈是分外之事。又佛昔發願，若有眾生，聞我名號，志心信樂，乃至十念，若不生者，不取正覺。以故一切眾生，臨終發志誠心，念佛求生西方者，無一不垂慈接引也。千萬不可懷疑，懷疑即是自誤，其禍非小。況離此苦世界，生彼樂世界，是至極快意之事，當生歡喜心。千萬不可怕死，怕死則仍不能不死，反致瞭無生西之分矣。以自心與佛相違反故，佛雖具大慈悲，亦無奈不依佛教之眾生何。阿彌陀佛萬德洪名，如大冶洪爐。吾人多生罪業，如空中片雪。業力凡夫，由念佛故，業便消滅。如片雪近於洪爐，即便瞭不可得。又況業力既消，所有善根，自然增長殊勝，又何可疑其不得生，與佛不來接引乎。如此委曲宛轉開導安慰，病人自可生正信心，此系為病人所開導者。至於自己所應盡孝致誠者，亦唯在此，切不可隨順俗情，求神問醫。大命將盡，鬼神醫藥，豈能令其不死乎。既役情於此種無益之事，則於念佛一事，便紛其誠懇，而莫由感通矣。許多人於父母臨終，不惜資財，請許多醫生來看，此名賣孝，欲世人稱我於父母為能盡孝。不知其天地鬼神，實鑒其心。故凡於父母喪葬等事，過於張羅者，不有天災，必有人禍。為人子者，宜註重於親之神識得所，彼世俗所稱頌，固不值明眼人一哂，況極意邀求，以實罹不孝之大咎乎。○第二，大傢換班念佛，以助凈念者。前已開導病人，令生正信。然彼病人，心力孱弱，勿道平素絕不念佛之人，不易相繼長念，即向來以念佛為事者，至此亦全仗他人相助，方能得力。以故傢中眷屬，同應發孝順慈悲之心，為其助念佛號。若病尚未至將終，當分班念。應分三班，每班限定幾人。頭班出聲念，二三班默持。念一點鐘，二班接念，頭班，三班默持。若有小事，當於默持時辦。值班時，斷斷不可走去。二班念畢，三班接念，終而復始，念一點鐘，歇兩點鐘，縱經晝夜，亦不甚辛苦。須知肯助人凈念往生，亦得人助念之報。且莫說是為父母盡孝應如是，即為平人，亦培自己福田，長自己善根，實為自利之道，不徒為人而已。成就一人往生凈土，即是成就一眾生作佛，此等功德，何可思議。三班相續，佛聲不斷。病人力能念，則隨之小聲念，不能念，則攝耳諦聽，心無二念，自可與佛相應矣。念佛聲不可太高，高則傷氣，難以持久。亦不可太低，以致病人聽不明白。不可太快，亦不可太慢。太快則病人不能隨，即聽亦難明瞭。太慢則氣接不上，亦難得益。須不高不低，不緩不急，字字分明，句句清楚。令病者字字句句，入耳經心，斯易得力。念佛法器，唯用引磬，其他一切，概不宜用。引磬聲清，聽之令人心地清凈。木魚聲濁，故不宜用於臨終助念。又宜念四字佛號。初起時，念幾句六字，以後專念阿彌陀佛四字，不念南無，以字少易念。病人或隨之念，或攝心聽，皆省心力。傢中眷屬如此念，外請善友亦如此念，人多人少均如此念。不可一起念，歇歇又念，致令病人，佛念間斷。若值飯時，當換班吃，勿斷佛聲。若病人將欲斷氣，宜三班同念。直至氣斷以後，又復分班念三點鐘，然後歇氣，以便料理安置等事。當念佛時，不得令親友來病人前，問訊諭慰。既感情來看，當隨念佛若幹時，是為真實情愛，有益於病人。若用世間俗情，直是推人下海，其情雖可感，其事甚可痛。全在主事者明道理，預令人說之，免致有礙面情，及貽害病人，由分心而不得往生耳。○第三，切戒搬動哭泣，以防誤事者。病人將終之時，正是凡，聖，人，鬼分判之際，一發千鈞，要緊之極。隻可以佛號，開導彼之神識，斷斷不可洗澡，換衣，或移寢處。任彼如何坐臥，隻可順彼之勢，不可稍有移動。亦不可對之生悲感相，或至哭泣。以此時身不自主，一動則手足身體，均受拗折扭挒之痛，痛則瞋心生，而佛念息。隨瞋心去，多墮毒類，可怖之至。若見悲痛哭泣，則情愛心生，佛念便息矣。隨情愛心去，以致生生世世，不得解脫。此時，所最得益者，莫過於一心念佛。所最貽害者，莫過於妄動哭泣。若或妄動哭泣，致生瞋恨，及情愛心，則欲生西方，萬無有一矣。又人之將死，熱氣自下至上者，為超升相。自上至下者，為墮落相。故有頂聖，眼天生，人心，餓鬼腹，畜生膝蓋離，地獄腳板出之說。然果大傢至誠助念，自可直下往生西方。切不可屢屢探之，以致神識未離，因此或有刺激，心生煩痛，致不得往生。此之罪過，實為無量無邊，願諸親友，各各懇切念佛，不須探彼熱氣，後冷於何處也。為人子者，於此留心，乃為真孝。若依世間種種俗情，即是不惜推親以下苦海，為邀一般無知無識者，群相稱贊其能盡孝也。此孝與羅剎女之愛，正同。經雲，羅剎女食人，曰，我愛汝，故食汝。彼無知之人之行孝也，令親失樂而得苦，豈不與羅剎女之愛人相同乎。吾作此語，非不近人情，欲人各於實際上講求，必期亡者往生，存者得福，以遂孝子賢孫親愛之一片血誠，不覺其言之有似激烈也。真愛親者，必能諒之。

　　　頂聖眼天生等者，謂人氣已斷，通身冷透，唯頭頂獨熱者，則必超凡入聖，瞭生脫死也。眼天生者，若眼及額顱處獨熱，則生天道。心處獨熱，則生人道。肚腹獨熱，則生餓鬼道。膝蓋獨熱，則生畜生道。腳板獨熱，則生地獄道。此由人在生時，所造善惡二業，至此感現如是，非可以勢力假為也。是時若病人能志誠念佛，再加眷屬善友助念之力，決定可以帶業往生，超凡入聖耳。不須專事探試征驗，以致誤事也。至囑，至禱。

卷下\附錄

念佛攝心偈（見雲水堂書壁，照錄。）

念佛攝心偈（見雲水堂書壁，照錄。）

　　蕅益大師阿彌陀經要解有雲，若信願堅固，臨終十念一念，亦決得生。若無信願，縱將名號持至風吹不入，雨打不濕，如銀墻鐵壁相似，亦無得生之理。祖師如此極力道破，乃為一輩以持名壓捺妄想，不知求生者，吐肝吐膽，剖心瀝血之誠實語，修凈業者，不可不知也。但吾人既知生信發願，決定求生。奈妄想紛飛，口雖念佛，心全昏散，亦屬往生之障。若如森之業障深重之最極鈍根，遵照前人幾許良法，均覺費力，仍難制心一處。茲錄雲水僧書壁念佛攝心偈，似發前人所未發。以之調攝身心，實較其他各法為有效。況念念存想蓮華，即西方勝境而安心，自然有助凈行，毫無流弊。與勢至之都攝六根，凈念相繼，不謀而合。呈似印公老人，亦贊妙善。故敢鈔附於此，俾如森駑鈍之凈業行人，依之修習。偈雲。

　　若問念佛法　攝心自有方　每念一聲佛　口作蓮華香　

　　因我清凈心　所以有此香　華從口中出　朵朵向西方

　　一佛華一朵　有色復有光　念到一聲佛　青色放青光

　　念到二聲佛　黃色放黃光　念到三聲佛　赤色放赤光

　　念到四聲佛　白色放白光　如是輪轉想　念念不可忘

　　不必記其數　但想色香光　果能心不亂　決見大願王

許止凈居士往生記並頌

許止凈居士往生記並頌

　　居士，名業笏，江西彭澤人，清光緒甲辰翰林。住館八年，光復後，即隱居。民國二年，歸心學佛，專志凈土。繼讀印光法師文，即知老人法門龍象，尤為凈宗山鬥。進知觀音大士，為彌陀左輔，蓮邦智導。遂動朝普陀，禮大士，謁印老之念。於民十一年前往，禮覲之下，以撰就禮觀音疏進呈。（觀世音菩薩本跡感應頌前，載疏全文。）內有食廷璋之芋，克日西行句，老人便意其尚未斷葷。乃問，汝吃素否。答曰，吃花素。老人作色呵斥曰，倒架子，如此大通傢，尚不以身作則吃長素，何能感化他人。厲聲大吼，居士欣然樂受。不但毫不介意，實在心悅誠服。次日上書請老人繼續編輯凈土聖賢錄，自願助成。於見面受呵之慈訓，表示萬分感激，嘆為名不虛傳。老人見其知見純正，文筆超妙，尤且虛懷若谷，殊為末世罕有，遂請編觀世音菩薩本跡感應頌。自是函件往來，益臻款密。乃執弟子禮，求老人授皈依，賜法名。老人仍令名止凈。民十六七年，避難滬濱，聶雲臺居士請編歷史感應統紀。二書次第流通，凡具正知見之緇素，皆嘆其佛理高深，文學精粹。潘對鳧老居士，再請撰佛學救劫編。三書編成，皆印老人料理排印。即四大名山志之印行，居士亦各有輔助，老人序中亦述大概。民二十五年，在報國，再求老人親授菩薩戒。（因昔年奉老人命，自在佛前受過。）居士雖具人難企及之學問道德，而虛懷謙下，逢僧必拜，見佛必禮，通身放下，恪守在傢白衣，為皈依三寶弟子之身分，不存絲毫驕矜傲慢，尤為今人所難能。又雖法法融通，而修持唯謹，全同愚夫愚婦之老實念佛，一心求生西方，毫不遊移。幸三寶加被，宿業凈行兩相感召。將往昔殺生食肉，惱害眾生之惡業，必使將來生生世世，墮落三途之後報重報，轉作即今之現報輕報。以便即生瞭脫，徑往西方，故致近多年來，常多病苦。（請查戒賢玄奘二古德事實，自信斯言非妄。）因森常侍印老，與居士復有鄉誼，平常小事，多與通訊，故知之頗詳。今但敘其大要，至每日定課，精進修持，與兼行世善，竭誠維護三寶之一切細則，均無暇備述。迨民二十七年五月，避難廬山牯嶺黃龍寺，又大病。至閏七月，病稍間，仍奄臥不能握管，便口授，令外孫代書，函告病時經過，與今後急求解脫，早得生西。但念九華志未出，乃有如不即往生，望先讀為快等意。森念衰殘至此，知非人世久客。十月得福海師函，知已西逝，時年六十三歲。至二十八年，查賓臣居士，將同居寺中之姚半僧居士，致乃兄函（乃兄姚節卿，為居士門生。）抄寄，藉悉居士生西詳情。函雲，九月初一日，（指二十七年陰歷。）招弟至前，以後事相屬托。繼則莞爾曰，今早夢見佛來，遍身瓔珞，相好光明，向餘曰，我來看汝。餘即禮拜，少頃便醒。毋乃世尊慈悲，特來安慰我耶。若更得示現接引，令我帶業往生，則大幸矣。語已，即合掌曰，西方再見。自是不復開聲，唯專心默念佛號，至初三早七時，安詳西歸。通身冷透，頭頂猶溫。入龕時，遍身柔軟如棉，儼若老僧入定狀，面色光澤逾平時。正所謂諸根悅豫，正念分明，捨報安詳，如入禪定。緇素見聞，肅然起敬，嘆為希有。留寺念佛七日，依律火化，骨灰尚存黃龍寺中。森謂以如是因，感如是果，得如所願，滿菩提願。願見聞者，發菩提心，同念佛號，同生西方。將來七寶池中，得與居士把臂共行，同為彌陀之弟子，聞法證忍，同度娑婆之眾生，以滿居士之願，而為之記。復說頌曰。

　　籲嗟凈公，法門金湯。具正知見，安分循常。遍研經藏，深入佛祖堂奧。示現白衣，堅守祇園邊疆。每嗟末季，緇素多忝乎厥職。力倡蓮社，必依僧伽作紀綱。宗說兼通，堪稱外護之翹楚。安僧衛法，益嘆龍象之無雙。法法圓融，單提契理契機之凈土教。門門暢達，直往易行易到之極樂邦。今既瓜熟蒂落，果蒙西方教主親接引。尤冀速證無生，不違本願，即回娑婆，護持三寶，普度眾生作慈航。

得助念失助念之損益比較

得助念失助念之損益比較

　　劉曉愚居士，名景烈，江西贛縣人。少年留學東瀛，與蔡公松坡等同學。光復後，曾任第一屆國會議員。民六七年間，任職方司司長。從堂兄好愚居士，名景熙者，乃贛州大紳，素尚佛學。故居士少時，對法門亦肯護持。城中壽量古剎，頹廢已久。民國初，土人藉辦國民小學之名，並謀得全占字據，盤踞其間。後由居士發起，請大春和尚兼任住持，藉資保護。及民八九年，寺與該校涉訟，均由居士德望所及，一倡百和，靡然風從，凡地方紳，商，學界各正士，一致主張公道，遂將學堂遷出，保全寺基，及贖回田租若幹。至二十二年開馬路，該寺適當路線，已定中為大馬路，兩旁作小菜場，全寺盡毀，萬無保存之餘地。緇素已至山窮水盡，知森昔日佐助大春和尚，與該寺向有因緣。其時在蘇隨侍印老，必識有力護法，函請設法挽救。適居士亦由避難來蘇，已皈依印老法師，吃花素，修凈業，法名德誠。森為二十尺之鐵質大士法相起見，奔走呼號。得以達到保全，進而重興者，亦得居士贊襄之力不少。迨其二十五年回裡，寺事尤多賴維持。但因公私眾務紛繁，信心雖發，實行難專。每日不過少時功課，隨緣修習而已。至二十七年秋末，因宿世今生殺業所感，又發生大病。（當身未皈佛時，喜打鳥網魚，殺害許多生命。民十幾年時，曾生對口瘡，病勢危殆，痛苦之極，遂發願斷此惡習。因念觀音菩薩救苦救難，忽憑空聞香，病遂漸愈。）纏延日久，痛苦難堪，令其子發莊，匯洋數百圓，囑森供養印老，及代作其他功德。森辦理後，回函勸其長素，聞至年底始實行斷葷。延及二十八年三月，病勢日重。幸妻妾子媳，皆印老之皈依弟子，均知臨終助念之緊要。乃於十七日，向壽量寺，請二僧為之助念。至十九早晨，居士自知當辭塵世，遂令抬出庭前，一換空氣。喚兄弟囑咐後事，並令長子發莊，跪聽遺囑。說畢，眾見面色特異，即仍抬回臥室。二僧與傢人，同聲助念佛號。發莊敬捧阿彌陀佛接引像，請其觀看。因大病初起，仍為頸項外癥，致左手下垂，數月不能提舉。正近屬纊之際，及見佛像，左手忽活動如常，舉起合掌。便現歡喜踴躍之象，急念阿彌陀佛。其時毫無痛苦，隨眾念佛聲中，安詳而逝。時年六十一，即己卯古歷三月十九日也。居士大病數月，痛苦難堪，實由惱害眾生之後報重報，轉作現報輕報。及至臨終，得此瑞相，可謂諸根悅豫，正念分明，捨報安詳，如入禪定，決定生西而無疑。身後喪葬宴客，一一皆遵印老函示，概用素筵，開南贛佛化之先河。如斯善利，雖由本人善根成熟，而傢眷飭終如法，善以助念，亦實極大助緣。故末後一著，望四眾佛子，及早註意。

　　李丁氏，法名德宏者，曾適揚州李某。因夫婿納寵妾，自未生育，難安於傢，遂依繼母丁德元居士而處。繼母亦即視同己出，互相扶持，舉止相隨，近二十年如一日。民國十七年在申，由親友引見印老法師，遂同叩求攝受皈依，請賜法名。老人亦念誠懇，即慈許，並題法名為德元，德宏。自此長素奉佛，修持唯謹。母女相依，轉為法侶。痛念俗緣福薄，眷屬凋零，今遇凈宗良導之出世父母，得依為師，亦屬萬幸。由是孝敬老人之心，十分真切。論平日之信向修持，一切皆在劉居士之上。唯恨宿業所障，因緣欠缺。民二十七年夏，見武漢將近淪陷，乃由香港來滬暫避。因房價過昂，租賃不易，住客棧，費大而多不便。太平真老，向知他母女信佛真切，當此大劫，流離失所，眷屬凋敝，殊堪憐愍。在寺辟一凈室，俾其老幼五人同居。至二十八年三月初，忽患傷寒。延至四月中，醫藥罔效，病勢日重。寺中佛事繁多，屋宇又少，若死在寺，無法安頓，不得已而送醫院。醫院章程，悉依西法，飭終助念，萬難照辦。入院二三日，知佛法人，不能前往。遂於四月十八日早，糊糊塗塗，死在院中，時年五十。如此向有信心修持之人，若臨終得如法助念，往生瑞相，當不在劉居士之下。但因機緣所礙，全失助念之益，致平日之信心，現生不得受用，隻作未來得度因緣，殊為可惜。以此比較，確知臨終助念之關系，實為重要。雖然，功不虛棄，果無浪得。世無無因之果，亦無無果之因。劉居士之如斯善利，當由宿種今熟，故得善緣眷屬而為成就。李居士之如此差失，諒由宿世破人勝事，致感得種種不如法之時節因緣，而作障難。且今生信奉三寶之一切善行，決定可作未來得度之因，毫無疑義。但究不如當生瞭脫為直捷。故老人常雲，利人即是利己，害人甚於害己。願有志生西之緇素同人，一舉一動，註意因果。必使步步頭頭，悉令成就往生勝緣，為切要耳。

吃素念佛修凈業人，須平時事事多與凈行相合，乃可往生。

吃素念佛修凈業人，須平時事事多與凈行相合，乃可往生。

　　曹亞伯居士，湖北陽新人。天姿頗好，髫齡入泮，即與武昌起義諸公，極力提倡革命。清廷嚴禁，遂亡命出國，遍遊歐美，與孫總理諸公互相提攜。至民國十一年，居士遂不與聞國事，隱居滬濱。繼在昆山置產為傢。後受張純一居士勸，信向佛法，遍讀大乘各經論。至民十八九年，親近印老以後，與森亦頗相契。逢人必以佛法相勸，提倡宣傳，頗有大力。法門之事，盡力護持，不避忌諱，亦為人所難能。森為江西寺產各事，均得其助力不小。而輕財重義，清高坦白，不與人爭權利，亦為今人所罕有。惜事事草率，不依成規，致所行多成遊戲。所以隻種遠因，現生難得實益。平日以身心兩強，英雄自命，期能活一百二十歲。奈因少年冶遊，（此他自己常高聲對眾發露者。）斫喪過度，已成外強中幹，故晚年亦常生病。民國二十六年秋，稍患泄瀉，醫治將愈，仍一再與森函約時期，來蘇禮覲印老，藉敘衷曲。詎知如期之前夕，患霍亂。屆時約好同伴往邀登程，見其即將垂斃。不一小時，便奄然長逝。時年六十二，僅得所期之半，為八月二十五日正午也。平昔所說一切世出世間諸事，皆成畫餅。此則遊戲法門，現生難得實益之鐵證。修凈業人，對其不依成規之一切，當切戒之。

　　彭守拙居士，江西南昌人。民十八年，特來滬選素廚司，到南昌辦蔬食處。因至太平禮印老，始與森認識。後又在佑民寺，辦佛經流通處。由作事認真，得諸居士信任，故兩處事務，皆歸經理。對法門中事，隨緇素諸公之後，護持提倡，亦竭盡心力。森為南贛寺產諸事，多資設法，為益亦深。但因兒女多，傢無恒產，維持傢計，頗費辛勞。自修功課，雖不能無間，亦不肯放過。年五十餘，因積勞身弱，致常生病。至民二十七年七月間，預知時至，先對傢人說定時期。屆時傢人圍繞助念佛號，居士亦正念分明，於大眾念佛聲中，安詳西逝。因其恭敬三寶，事事皆依許止凈為師，聞往生瑞相，亦相近雲。（但聞時未經筆記，尚有諸多情形，不能詳盡。）

　　查賓臣居士，江西九江人。向業商，傢道小康。熱心公益，樂善好施，地方慈善，慷慨助成，曾為九江蓮社副社長。民二十四年，森過九江，初次見面，即承特別優待。二十五年，朝普陀，來蘇州，相識益深。二十八年春，避難居贛州。轉徙流離，仍一心奉佛，數與森通函，略商法門中事。至二十九年正月，不幸飛機轟炸贛垣，落彈於所居附近，被驚嚇中風。繼患腦膜炎急癥，於二月二十一日申時逝世。因平日深信凈土，素有修持，加以眷屬亦稍知飭終要義。故雖急疾而終，仍得心存正念，毫無昏迷掛礙之象，連聲稱念阿彌陀佛，瞑目安然而逝。如此，按之經教，頗具生西之瑞征。亦由素行皆依成規，多與凈業相合所感致。

　　　按此三居士，皆已皈依印老人座下，執弟子禮。對許止凈居士，莫不同聲贊揚。但彭查二位，一切行為，多以二老是則是效。縱有力量不及，亦自知慚愧，不敢放逸，故結果亦相將庶幾。曹居士，口頭稱頌，有過之而無不及。唯自己行動，多近草率，殊少著實。加之素無如法禮拜持誦之定課，且隨自己心行，名曰念佛，故結果亦全無影響。足征佛法貴實行，非口頭所能瞭事。功不虛棄，果無浪得。森書此自儆，並為一切同病者戒。

復恩施法院院長黃曉浦居士書（附來書　法名德宏）

復恩施法院院長黃曉浦居士書（附來書　法名德宏）

　　　端午後二日來示，延至大暑日拜讀，計時三十一天。交通不便如此。非常時期，一切以非常視之，天寬地闊矣。自惟孽重障深，幸留殘命與公通問者，皆佛菩薩默佑之力也。古歷四月二十日，日機轟炸恩施縣城，時在酉初，德宏方自法院回寓。警報至，兩女與女仆，抱福周兒避往山洞。小妾抱福備兒，隨宏不走。緊急警報旋至，宏在佛前念觀音菩薩。機聲回環作響，佛座前，有一方桌，上加棉絮，小妾伏其下。忽牽宏衣，宏俯首視之，頭部方入桌下，炸彈陸續發聲，卻不甚烈。備兒大哭。宏背部有物微觸，起立一視，房門震倒，佛座亦傾，滿室灰土。足下有小瓷觀音像，急拾入懷中。（上年法院寢室被回祿，瓷像陷瓦礫中，毫無損傷。）墻已外斜。與小妾出門視之，始知前後兩進皆中炸彈，棟折榱崩。後進鄰居，又中硫磺彈起火，倉卒從前進木料支柱下竄出。小妾與鄰女，避往安全地點。宏擬搶救衣物，回至原寓門首，孤力無援，不敢一人竄入。正徘徊間，不意四面火遮去路，急避伏夾墻內爛泥溝中，閉目念佛。上下左右，火落如雨，手拍即息。火焰離頭不足一丈，熱氣非常難受。溝泥已成溫湯，衣已著火一二處。心中仍無所恐，惟自咎不應戀戀衣物，陷入絕地，靜待佛菩薩援救而已。久之，南面火勢落下，恃鞋底為爛泥浸透，奮起蹋火而過。行十丈遠，竟獲安全，無一毫損傷。不過肌肉久經火炙，胖子已成瘦漢。所有衣物書籍，及十餘年來日記，詩文稿，蕩然無存。法院文卷器具，亦成焦土。又幸行政，財政各部，皆由高院第三分院院長負責。昨奉部令，分院院長，首席皆撤職。宏將來雖受處分，想於飯碗無礙。法院移東鄉大歇場，即在附近賃茅屋一間。借友人衣一二件，同鄉贈小兒衣數件。兩女兩兒，有衣無褲。城內商店，大部炸毀。鄉中須趕場，衣料難買。聊度難民生活，歷時將兩月。念先考八旬冥誕，無力營齋，隻有匯上五圓，叩乞轉請百八佛七道場，設位超薦。又乞代購吃飯傢夥（即六法全書）一部。次兒本名福備，不料印老法師，賜名即此二字，佛法感應，不可思議。宏自劫火出後，誓持大悲咒終身，行，住，坐，臥，心中默誦，為世界祈禱和平。隻問耕耘，不問收獲，師謂然否。生兒教養並重，小妾督責甚嚴，急時亦知念觀世音菩薩。福周兒，亦能拜佛。知念，附陳。切盼來諭，開示此次火劫因果之理。老法師座前，煩為叩安。

　　前日接航函，驚悉經過危險，何啻虎口餘生，真令人不寒而栗。佛菩薩有求必應，尋聲救苦，不可思議之感通，益信而有征。森擬撰一靈感記，登佛學半月刊等，為之宣揚，啟人信仰。居士之善根，亦可日益增長矣。第居士於衣物上遭此大劫，森遠在數千裡外，實抱愛莫能助之慨。幸全傢大小，均得脫險無恙。隻貴體為劫火久炙，大胖子成瘦漢，亦無其他傷害，則行動當較慶快，亦無所礙。至在未脫火窟，最危險之時，能心無恐怖，此為修持有素之表現。但隻靜待佛菩薩救援，不知念及已陷絕境，自分萬無生理，尤應專念南無阿彌陀佛，或南無觀世音菩薩，（隨念一名即可）一心希望佛菩薩垂慈。如不能脫險逃生，即專望接引往生。不知如此著想，猶非徹底究竟。幸得脫險，不然，恐葬身火窟，而不得往生之善利，為大誤矣。註想佛菩薩接引往生，如未至其時，亦能感佛菩薩救護脫險。尤望百尺竿頭，更進一步，其利益大，方為徹底。至雲此次因果之理，吾人自無始來，無孽不造，但須因緣會遇，方受果報。即如目下令吾人罹此大劫之人，一切險惡心行，吾人往昔昏迷不知覺照時，縱有輕重強弱之不同，亦無非隻顧我活，不怕人死，以五十步笑百步耳。世無無因之果，亦無無果之因。將來究應如何酬償，或冥或顯，自有相當之價值在。吾人深信因果毫發不爽即已。若雲畢竟如何，自非凡庸粥飯僧所能分析。令先嚴老人八十冥壽，已函百八佛七道場，安位超薦。吃飯傢夥六法全書，已托友人代購代寄。友人回信，一並附上，便知所以。尊願終身持大悲咒，祈禱世界和平，固屬甚善。但此萬無生理，劫後餘生之有限光陰，尤須多念南無阿彌陀佛。並以一切功德，普為眾生回向，同求生西方極樂世界，俾自他悉得瞭生脫死之究竟實益，庶不負佛菩薩此番慈救矣。

跋傅鄒仁顯念佛感虎捨豬記後（附來記）

跋傅鄒仁顯念佛感虎捨豬記後（附來記）

　　　傅鄒仁顯，江西清江縣東郭村，傅春浦居士之妻。（其夫春浦生西事，再見本附錄之末。）為人慈祥篤實，刻苦自勵。信奉三寶，念佛不懈。居士逝後，伶仃孤苦，孑然一身，失其所依。屢經春浦居士友人，為其籌劃食住事宜，迭遭逆境。二十八年五月間，經人送入距樟樹鎮十數裡石坡裡清凈庵居住。仁顯念誦精勤，暇時上山打柴售賣，以謀升鬥之米。該鄉人大多不聞佛名，見仁顯如此修持，咸與親近。有患病者，仁顯為之誦經施藥，（藥由餘敬西居士制送），輒有奇效，十愈八九。一日，早課後，照常上山檢柴。柴已捆好，肩荷而行，瞥見尋丈前蘆葦內，一物如牛。適村中二豬遊於是地，該物即攫其一，勢將啖食。仁顯見之，即大聲念南無阿彌陀佛。初不料此物，即將豬放下，任其逃去。該物炯然兩目註視仁顯，仁顯熟視，始知虎也。此時念佛雖然不輟，幾不成聲，驚惶失措，不能舉步。山下數十武，即有農民耕田。當虎來去之時，農民均已看見，仁顯念佛，亦皆聞悉。豬逃回傢，適走田墈上過，鮮血淋漓，農民均驚異。僉以此豬能從虎口逃出，誠大奇事，然念佛人，或遭不測。正當猜想之時，聞斷續念佛聲，仍然在耳。群乃循聲而往，見仁顯雖呆若木雞，而念佛如故。眾趨而問訊，仁顯始復常態，歷述顛末，棄柴而歸。經此遇虎念佛解脫豬厄之奇事後，石坡裡人，方知佛力不可思議，信仰者由此日眾，檀施者亦不乏人。初次佈施者，即脫虎口豬之主人翁。該豬現仍長畜如常雲。（此記，從餘敬西居士多次來函中，綴集而成。）

　　傅鄒仁顯，民國某年，已在南昌定恒和尚座下，求授三皈。二十四年秋，森回贛經過樟樹鎮時，隨其夫春浦，同求森為授五戒。自此持齋念佛，精進不懈。迨去歲春浦西逝，目睹瑞相昭彰，眾嘆希有，信心因之益堅。加以上無父母，下無兒女，復無卓錐之地，孤苦無依，厭離娑婆，求生極樂之心亦愈切。奈宿業所障，雖有其夫老友謝雙湖居士等，一再維持，終以因緣阻隔，難得安居。觀其歷經困苦，實有饑寒交迫，求乞無門之厄難。幸其信佛心專，善念真切，迭受障礙，俱寧可自己受苦，不願有礙他人。現生苦樂安危，皆置度外，一心以念佛求生西方為志。由此真善，故得如斯感應，足征其宿業之重。從前所歷逆境，實由其真善感格，將不堪設想之後報重報，轉作現報輕報。本為衣，食，住三，無法籌措之餓莩苦嫠，今則毫未貪求，自然得有衣，食，居住。雖由諸善士憐愍成就，若非佛慈加被，又何克至此。（按虎為極惡之物，本以禽畜為食料。然一聞佛名，兇惡頓息，慈善心生，即將入口之豬捨去。但因從未聞過，出林一看念佛之人，致仁顯受驚，虎即遁去。六字洪名，威神真不可思議。虎尚如此，人為萬物之靈，聞之究當如何。今該鄉人因而感格生信，則此虎實仁顯之護法，鄉人之導師。經雲，一切眾生，皆有佛性，以虎證之，益明。普願秉性最靈之同仁，猛省覺悟，庶免人不如虎之譏也。）但仁顯今已得此，若忽生自滿自足，以為自有功行之自恃心，或夾著貪求不足之妄念，則難免觸怒護法龍天，將來依然受厄。唯願其自知本屬苦嫠，定成餓莩。今得衣，食，住三，可以度日，尤須深生慚愧，知足知止，懇切懺悔，專精念佛。貪瞋癡等惡念，必期拔盡根株。發起菩提大心，自度度人。得到檀施財物，除自己節儉正用外，有餘，仍當轉施孤貧。如此終身行去，則生西當可預卜。庶不虛此生此遇，蒙佛菩薩之靈感加被，即諸檀護之功德，亦可圓滿成就矣。

藉崔居士復遊居士書順答江易園居士啟

藉崔居士復遊居士書順答江易園居士啟

　　江易園居士，本有宿根，有學問之大文人。雖於佛法之精奧諦理，尚未深入，（觀其演講錄，論三觀處，具眼之士，自知其佛法程度。）因其世諦聰明過人，故於通俗佛法，頗能發揮光大。且為人不立崖岸，和藹謙虛，殊非妄自尊大，目空一切高狂者比。故森聞其名，見其文，（指三字頌，與陽復齋詩偈初集。）即渴慕不已。迨及晤談，愈覺愛人。深望其與許止凈，徐蔚如，聶雲臺，范古農等諸居士，同作驅邪輔正之法門金湯。（此指外護，復兼弘利者言。若單作外護，則大有人在。）奈眾生業感，徐，許相繼西歸，雲公善病，古公亦凈躬微弱。唯易公健在，一切皆好。但以好奇心重，致被木筆，沙盤所迷惑。又因善恭維人，致狡黠者流，即藉靈鬼之力，以恭維作釣餌，深入心腑，遂致一迷莫返。即生平最崇拜信奉之印光法師，迭扇慧風，極力掃蕩，皆不能動其迷霧。森自忖學識譾陋，更不待言。故其妄認乩語迷雲，與佛法慈雲，瞭無二致，曾函懇真老與森，向印老疏通，冀除隔膜，仍通聲氣。森亦急欲裁答，希其出幽谷而登喬木。一再深思，人微言輕，殊難著手。茲幸有崔澍萍居士，本久侍易公之人，（易公演講錄，多其所記。）尚能區別邪，正，真，偽，不為迷霧沉霾。觀其復有維居士函，苦心孤詣，直言挽勸，可謂先得我心。故即藉此因緣，減筆墨以之露佈，便作裁答易公之最誠懇忠告。抑尤有進者，易公詩雲，卅年儒佛頗沉思，佛鬼天淵豈未知。念佛持齋雲鬼教，斯言何異謗阿彌。即此益知易公之尚欠擇法眼在。何也。楞嚴經第九卷，想陰區宇，十種陰魔，段段皆言，天魔候得其便，飛精附人，口說經法，其人不覺是其魔著，自言謂得無上涅槃。此可剖出易公錯認定盤針之鐵證。於此不知，無怪其一迷莫返也。況當今人心不古，專以投機為能事。請易公熟讀楞嚴，精研其義，必期深知魔事微細險惡而後已。若仍以木筆，沙盤，為能代佛宣化，有過於具正知見，行解相應，苦口婆心，內外一如，若印老輩之法言者，除調達一流外，決知別無其人也。何以念佛持齋之話，當今善知識不足依，定須由木，沙所出而後取信也。即今如此縷瑣露佈，正為易公高尚不凡，冀其撇下木，沙，再專以念佛持齋之道，而自行化他，則不特法門之幸，實大地眾生之幸也。區區愚誠，敬祈諒之。

答周群錚居士書

答周群錚居士書

　　來示雲，時當末法，彼邪見魔黨，往往身泰體健。而正信之士，反致多病多惱。豈非定業使然，有令人太息不置等語。森殊反是。何也。一由宿生定業所使，加之因果復雜，吾人肉眼凡夫，究竟不能明瞭。戒賢論師，玄奘法師，宿種現行，善根福德，究為如何。尚須受重病苦，償清往昔殺業，方得上生兜率內院，次第進修，圓滿菩提。吾人業障深重，論正信功行，福德智慧，皆不能望戒，奘諸古德之肩背。況身惡雖少，意惡實多。（此森自述心行，則口過亦仍常犯。每閱俞凈意公遇灶神記，不禁毛骨悚然。）縱有發心，亦難真切。今則欲依凈土橫超法門，全仗佛力，帶業往生。便感得佛慈加被，俾沉淪三途劇苦之後報重報，轉作今生疾病纏綿之現報輕報。庶即此一生，瞭卻百千萬劫不易瞭得之生死大事。正是佛慈攝受，有求必應，感而遂通。（許止凈，聶雲臺二居士之菩提心，與一切實行，森常覺慚愧不及。而二位之病苦纏綿，實遠在吾人之上。森經久深思，再以社會人心事實證明，始知作業容易，酬償實難。方信其二位之病苦，確為重業輕報，而得超凡入聖之殊勝利益也。至邪魔康健，一或現生惡果未熟，宿福所持。二或因其惡心猛厲，天道巧妙，厚其兇德，俾其速入三途。不拘如何，即其將來苦果，吾人亦決不願承受。世無無因之果，亦無無果之因。且報應之冥顯遲速，實為因果復雜所致。吾人肉眼凡夫，不易辨明，切勿誤會。）深知如此，故雖病魔纏擾，痛苦經年，身雖難受，心實慶快，毫無怨尤嗟嘆之意。唯依隨緣消業，不造新殃，必期重債輕還，怨傢債主，一一寬恕，同遂往生而後已。愚見如是，不知高明以為如何。

普陀山天華禪院承頂上海崇寧庵募捐啟

普陀山天華禪院承頂上海崇寧庵募捐啟

　　觀世音菩薩，誓願弘深，尋聲救苦。法華經普門品偈雲。或漂流巨海，龍魚諸鬼難，念彼觀音力，波浪不能沒。此我釋迦世尊，金口誠言，於三千年前，偈答無盡意菩薩之明文也。如是靈感，史冊所載，班班可稽。直至目下，益有事實為之證明，尤為信而有征者。普陀山天華禪院住持，修田大師，森於民十五六年，在法雨寺助印老法師校對文鈔，校訂山志時，即同住一處。勸以念佛念觀音，便生信向。迨今年，因時局關系，道糧無著，特由普陀乘輪來申叩募。適所乘華民輪，因年久破爛，水入艙中，在舟山洋觸礁沉沒。時值黑夜，不知方向，乘客數百，慞惶失措，群呼救命。大師因知觀音靈感，遂勸大眾同念聖號，以求救援。因禍切燃眉，信向同念者眾。有近二百人，於黑夜中，自分千死萬死時，得索一根，次第沿下礁石，匍匐登山。餘近百人，葬身魚腹。此事早見報端，第不知大師亦為劫後餘生之一人也。迨大師轉輪抵滬，適城內大東門崇寧庵，有退讓出頂之議。因思如此年年叩募，實感困難。如設法頂得此庵，為天華下院，則天華僧眾，雙方往來，以崇寧收入所餘，補助天華齋米，為一勞永逸之計，亦屬妥善。商諸護法善信，亦多表贊同。奈頂費與修補，需費數千圓，因囑森略述緣起，以便叩募。乃將大師信念觀音得慶更生之靈感經過，約略敘述。唯冀護法宰官，善男信女，聞茲大士尋聲救苦之靈感事跡，同發信心。值此崇奉三寶之特別因緣，樂予成就。發同體之悲心，捐無盡之寶藏。其為功德，唯佛證知。是為啟。

答曾怡芝居士四問

答曾怡芝居士四問

　　○㈠靈巖佛七，多一次回向。（他處亦多如此行者）即每日正午前，上供後，接連至牌位前薦食，（即延生佛七，亦無妨附供追薦祖先等位。）亦為一次回向。每日除早晚課外，六枝香，此在第二枝香後。上供薦食畢，稍停片刻，即午齋。

　　○㈡早晚功課，為亡人稱名回向。森則按照普通叢林功課，每朔望早課完，禮祖時，將禮畢，有各代為生身父母，禮佛三拜，求生凈土之語。故每朔望，即一人獨行之早課完，亦照常禮祖。（比隨眾時多而詳備）禮畢，即逐一稱名禮佛，為之回向。如為父母回向，則拜時心中默念觀想雲，代為生身父母，禮佛三拜，（若一拜者，則雲一拜。）懺悔業障，解除無邊罪業，銷釋愆尤，出離苦趣，求佛慈悲哀愍攝受，早垂接引往生凈土。（隨拜隨默念，心中隨想父母形儀，同在佛前隨行禮拜。一拜如是，拜拜皆然。）父母既爾，餘人亦然。甚至怨親平等，以及法界一切眾生，次第普為稱名禮佛回向。即非朔望，如每日早晚功課，至三皈依完，不禮祖，亦當代生身父母，及大有關系之恩人，（或有特別因緣，如新逝親友等。）均如此回向。此森之未有師承，全依己見而行者，（靈巖山每晚大回向，亦有三拜。）準理當無所礙。回向已畢，或即禮佛三拜而退，亦可。森乃再行禮觀世音菩薩，持大悲，往生咒等，為求世界和平，自他同免厄難等功課。（靈巖功課，名曰靈巖念佛儀規，今年夏早已出版。惜此時不能寄，待可寄時，隨寄數本，便知。）

　　○㈢荼毗之事，僧俗皆無礙。西域人死之後，葬法有四。一，水漂，投諸江河，以喂魚鱉也。（此須近大江河乃可，山僻小溪，則非所宜。）二，火焚，火焚其屍，冀破我執也。（此則隨處皆可。）三，土埋，穴土掩藏，俾無暴露也。（此亦普通。）四，林施，置之林間，俾鳥獸食也。(此須深山大澤乃可。究不及前三種妥善。)吾國向主土埋，（讀孟子蓋上世常有不葬其親者一篇，即知所由。）其實仍不如火化之美滿。且佛法東來，僧皆火化，即取破除我執之意義。人之煩惱生死，完全我執身見為根本。即淫欲等大患，亦仍從我執身見而生。身見我執若破，淫欲又從何而生。故唐宋時代，深知佛法之高人達士，雖未出傢，亦每主火化。後世多不樂從者，即為固守身見我執。身見太重，實屬修行之一大障礙。而來示所謂，居士多未斷欲，為色身不清潔，不宜火化，亦非通論。博地凡夫，四大假合之身，未至業盡情空地位，不拘僧俗，皆是腥臊臭穢之膿血而成。身雖斷欲，依凡愚淺近情見論，則較之貪欲之人，略似清潔。然心欲未盡，即污穢仍存。若據高深諦理論，四大本空，五蘊非有，諸法因緣，皆無自性。諸佛正遍知海，在一切眾生心想中。一念回光，便同本得。遮那妙體，遍界全彰。本無生，滅，增，減之殊，又何有僧，俗，垢，凈之異。故心經雲，不生，不滅，不垢，不凈，不增，不減，即指此心，佛，眾生，三無差別之真如實相之本體也。吾人迷真逐妄，背覺合塵，以致流浪生死，瞭無出期。今欲返妄歸真，背塵合覺，瞭生脫死，超凡入聖，必須破除身見我執，為最初下手工夫。因此故凡學佛之士，如知求神識得所，不拘僧俗，均當火化。不特無礙，確有實益。（對今後之環境，尤為適宜。為鐵路之經過，多致暴屍露骨。即大都會，棺材價昂，覓土尤難，恐非佛弟子亦當就范，但須求得焚化之良法為要。）至眷屬不忍，亦仍不知註重神識得所，及身見我執為患等義之所致也。若稍有知，在本人則棄之唯恐不速，在眷屬亦當善體親心，又何至稍生留戀。

　　○㈣在傢二眾入殮之衣冠，既知必須破除身見我執，而衣冠之隨便皆可，更不待言。一生賴以作為一切之色身，尚可棄之如遺。而包裹幻身之身外衣冠，又何足重視。（孔子對人之在世，尚不以惡衣惡食為恥。況人之已死，隨腐爛之死屍而入殮者乎。）依愚見，必以節省為上策。寧可將新制衣冠等費，省來做弘法利生，及救濟饑寒困苦等慈善事業之用，為之資益亡者神識得所，較之糜費厚殮，得失自屬天淵。即須稍順人子俗情，不能因重神識，而廢棄形儀，即可從亡者之心願，僧服俗服，俱無不可。但總要不涉糜費。即亡者主張，有近糜費從厚，亦須善為解釋，令其不著身見而後可。若順其貪著厚殮，助其身見我執，亦屬往生之障，仍非所宜。如亡者自主薄殮，則無身見之累，而僧裝俗裝，俱無所礙也。愚見如是，不知高明以為如何。

傅春浦居士生西記（民國二十七年九月述）（餘蕅生，陳展西同記）

傅春浦居士生西記（民國二十七年九月述）（餘蕅生，陳展西同記）

　　居士，諱川，號春浦，江西清江縣東郭村人。幼失怙，母聶太夫人，苦節教養。習法政巡警學，屢充清江縣署科員，萬載株潭鎮警察分所所長，樟樹義務學校校長等職。居縣城有年，參與各項公務，官紳倚畀，有大疑難，每預商決。聶太夫人，夙奉觀音大士，持素念佛。民國十七年，太夫人寢疾，居士發願朝普陀，弗藥而愈。二十年九月，遂至普陀還願，禮梵音洞，感菩薩示現白衣執凈瓶楊枝相。復求明宿命，見一頭陀，衣服藍縷。乃悟輪回之非虛，求出離娑婆之念益切。得月凈法師函介，謁印光法師，及德森師，於蘇州報國寺，始聞凈宗法要。嗣後弘化社出版典籍，各有所贈。因而信解益增，遂函懇皈依。德師為取法名禪川，字航西。復承德師路過樟樹時，為授優婆塞戒。信願念佛，精進不懈，蓋得力於德師之啟迪為多。二十二年，充鹿江念佛林宣講主任，誘掖勸導，從者甚眾。居士傢道素寒，體弱善病。每欲出傢，苦無相當寺宇。常就診蕅生傢，蕅生語以時節因緣，非可強致。然厭濁欣凈之心既深，減壽求生之願益切。禮拜觀想，必期早蒙接引，徑赴蓮池。今年春，夢觀音菩薩示語，期在七月。迨盂蘭盆會後，遂抱病，則一心念佛，忘其所苦。二十三日，戚友助念，已瞑，而逾時復蘇。請永泰大寶殿大仁師來，托以荼毗事。二十六日復綿惙，傢人泣。居士笑止之曰，吾當於地藏菩薩聖誕日西歸。至時，端坐椅中，結彌陀印，凝視佛相，安然西逝。遍體冷透，頂門獨溫，面容妍澤，有逾生平。閏七月初二日，樟樹通慧寺住持大松和尚及大仁師皆至，料理入龕。為之趺坐合掌，宛如生人。先日大風雨，迄子時舉火，天忽光明。異香馥鬱，非檀非蘭。白光一道自龕出，向西而去。當秋初炎熱之時，死經三四日，屍不腐臭，反放異香，非佛法靈異，曷克臻此。見者聞者，咸贊嘆起敬，稱佛法真不可思議也。春秋四十有八。

　　　蕅生曰，末世念佛者多，成就者少，無真信切願故也。孟子論大丈夫，須富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。世間法尚如此，況求生凈土，超凡入聖之佛法乎。居士於貧病傢累，概置弗顧，孜孜汲汲，唯佛是念，譏侮摧挫，百折不回。卒之預知時至，瑞相昭然，足為生西之據。如來徹底悲心，無問自說之凈土法門，真為末世眾生出苦之捷徑。但辦肯心，決不相賺，古人誠不我欺。蕅生獲與居士交，實受其熏陶而起信。欣睹捷足之先，勉抑人琴之痛。傳之勵俗，亦以自警焉。

聶雲生居士生西記（陳展西記）

聶雲生居士生西記（陳展西記）

　　居士，諱傳曾，號雲生，江西清江人。幼失怙，受母氏教養。端重好學，光緒甲辰成進士。官湖北，伯兄喪，返籍，後被選為江西咨議局議員。入民國，為省議會議員。均克盡言責，不為媕婀遊移。籌安會時，賄選勸進代表，投票則千金立至，違，則以兵劫持。居士竟拂袖歸，所守類如此。喜為古文辭，然非有關世道大防不茍作。晚近二十年來，究心佛典，取法華，楞嚴，金剛，圓覺諸大乘經，循環持誦，而歸宿於凈土五經，長齋念佛有定課。讀印光法師文鈔，恨未得親炙。丁醜禱雨如願，遂成立膏雨念佛林。常至樟樹鎮鹿江念佛林演講，感化甚眾。己卯夏，屢患泄瀉，自以篤志西歸，不復乞靈藥餌。十月，衰病益劇，屢夢佛菩薩示現，自知時至，口授遺囑，延僧侶戚友，率兒孫念佛。綿惙之際，氣息漸微，猶能金剛念，毫無痛苦。正念分明，一心不亂，捨報安詳，如入禪定。通身柔軟，頂門後冷。顏色悅豫，威儀如生。凡諸瑞相，與往生證例吻合，考之觀經，蓮品必高。良由凈土法門，以自力感佛力，故能即生取辦也。居士生於清同治八年己巳，於民國二十八年己卯，十一月初一日西歸，世壽七十有一。所著思補堂詩文日志，多闡明凈宗教義，藏於傢。

說明

說明

　　　古人雲，伯夷叔齊雖賢，得夫子而名益彰。顏淵雖篤學，附驥尾而行益顯。德森苦惱無狀，學行全缺，若非得印老人攝受提攜，實不知何所托足，遑論其他。茲承緇素諸公，亦有垂青而憐愍者，何一非老人加被之所致也。即偶有記述，鄙俚不文，語無倫次，又何堪問世，刺人雅目。但由查賓臣居士，函述許止凈生西狀況，老人即函令德森，記述其事，附於文鈔續編之末。因奉此命，遂將有關法要，清晰情形之各事實，縷記數則，以作附錄。仍呈老人鑒核許可，乃敢附驥尾，得以隨行廣佈。若曰欲步後塵，弘宣法道，則吾豈敢。但仗老人慈光，俾所記事實，傳佈遐邇，令人直信不疑而已。苦惱比丘德森謹識。

念佛攝心偈（見雲水堂書壁，照錄。）

念佛攝心偈（見雲水堂書壁，照錄。）

　　蕅益大師阿彌陀經要解有雲，若信願堅固，臨終十念一念，亦決得生。若無信願，縱將名號持至風吹不入，雨打不濕，如銀墻鐵壁相似，亦無得生之理。祖師如此極力道破，乃為一輩以持名壓捺妄想，不知求生者，吐肝吐膽，剖心瀝血之誠實語，修凈業者，不可不知也。但吾人既知生信發願，決定求生。奈妄想紛飛，口雖念佛，心全昏散，亦屬往生之障。若如森之業障深重之最極鈍根，遵照前人幾許良法，均覺費力，仍難制心一處。茲錄雲水僧書壁念佛攝心偈，似發前人所未發。以之調攝身心，實較其他各法為有效。況念念存想蓮華，即西方勝境而安心，自然有助凈行，毫無流弊。與勢至之都攝六根，凈念相繼，不謀而合。呈似印公老人，亦贊妙善。故敢鈔附於此，俾如森駑鈍之凈業行人，依之修習。偈雲。

　　若問念佛法　攝心自有方　每念一聲佛　口作蓮華香　

　　因我清凈心　所以有此香　華從口中出　朵朵向西方

　　一佛華一朵　有色復有光　念到一聲佛　青色放青光

　　念到二聲佛　黃色放黃光　念到三聲佛　赤色放赤光

　　念到四聲佛　白色放白光　如是輪轉想　念念不可忘

　　不必記其數　但想色香光　果能心不亂　決見大願王

許止凈居士往生記並頌

許止凈居士往生記並頌

　　居士，名業笏，江西彭澤人，清光緒甲辰翰林。住館八年，光復後，即隱居。民國二年，歸心學佛，專志凈土。繼讀印光法師文，即知老人法門龍象，尤為凈宗山鬥。進知觀音大士，為彌陀左輔，蓮邦智導。遂動朝普陀，禮大士，謁印老之念。於民十一年前往，禮覲之下，以撰就禮觀音疏進呈。（觀世音菩薩本跡感應頌前，載疏全文。）內有食廷璋之芋，克日西行句，老人便意其尚未斷葷。乃問，汝吃素否。答曰，吃花素。老人作色呵斥曰，倒架子，如此大通傢，尚不以身作則吃長素，何能感化他人。厲聲大吼，居士欣然樂受。不但毫不介意，實在心悅誠服。次日上書請老人繼續編輯凈土聖賢錄，自願助成。於見面受呵之慈訓，表示萬分感激，嘆為名不虛傳。老人見其知見純正，文筆超妙，尤且虛懷若谷，殊為末世罕有，遂請編觀世音菩薩本跡感應頌。自是函件往來，益臻款密。乃執弟子禮，求老人授皈依，賜法名。老人仍令名止凈。民十六七年，避難滬濱，聶雲臺居士請編歷史感應統紀。二書次第流通，凡具正知見之緇素，皆嘆其佛理高深，文學精粹。潘對鳧老居士，再請撰佛學救劫編。三書編成，皆印老人料理排印。即四大名山志之印行，居士亦各有輔助，老人序中亦述大概。民二十五年，在報國，再求老人親授菩薩戒。（因昔年奉老人命，自在佛前受過。）居士雖具人難企及之學問道德，而虛懷謙下，逢僧必拜，見佛必禮，通身放下，恪守在傢白衣，為皈依三寶弟子之身分，不存絲毫驕矜傲慢，尤為今人所難能。又雖法法融通，而修持唯謹，全同愚夫愚婦之老實念佛，一心求生西方，毫不遊移。幸三寶加被，宿業凈行兩相感召。將往昔殺生食肉，惱害眾生之惡業，必使將來生生世世，墮落三途之後報重報，轉作即今之現報輕報。以便即生瞭脫，徑往西方，故致近多年來，常多病苦。（請查戒賢玄奘二古德事實，自信斯言非妄。）因森常侍印老，與居士復有鄉誼，平常小事，多與通訊，故知之頗詳。今但敘其大要，至每日定課，精進修持，與兼行世善，竭誠維護三寶之一切細則，均無暇備述。迨民二十七年五月，避難廬山牯嶺黃龍寺，又大病。至閏七月，病稍間，仍奄臥不能握管，便口授，令外孫代書，函告病時經過，與今後急求解脫，早得生西。但念九華志未出，乃有如不即往生，望先讀為快等意。森念衰殘至此，知非人世久客。十月得福海師函，知已西逝，時年六十三歲。至二十八年，查賓臣居士，將同居寺中之姚半僧居士，致乃兄函（乃兄姚節卿，為居士門生。）抄寄，藉悉居士生西詳情。函雲，九月初一日，（指二十七年陰歷。）招弟至前，以後事相屬托。繼則莞爾曰，今早夢見佛來，遍身瓔珞，相好光明，向餘曰，我來看汝。餘即禮拜，少頃便醒。毋乃世尊慈悲，特來安慰我耶。若更得示現接引，令我帶業往生，則大幸矣。語已，即合掌曰，西方再見。自是不復開聲，唯專心默念佛號，至初三早七時，安詳西歸。通身冷透，頭頂猶溫。入龕時，遍身柔軟如棉，儼若老僧入定狀，面色光澤逾平時。正所謂諸根悅豫，正念分明，捨報安詳，如入禪定。緇素見聞，肅然起敬，嘆為希有。留寺念佛七日，依律火化，骨灰尚存黃龍寺中。森謂以如是因，感如是果，得如所願，滿菩提願。願見聞者，發菩提心，同念佛號，同生西方。將來七寶池中，得與居士把臂共行，同為彌陀之弟子，聞法證忍，同度娑婆之眾生，以滿居士之願，而為之記。復說頌曰。

　　籲嗟凈公，法門金湯。具正知見，安分循常。遍研經藏，深入佛祖堂奧。示現白衣，堅守祇園邊疆。每嗟末季，緇素多忝乎厥職。力倡蓮社，必依僧伽作紀綱。宗說兼通，堪稱外護之翹楚。安僧衛法，益嘆龍象之無雙。法法圓融，單提契理契機之凈土教。門門暢達，直往易行易到之極樂邦。今既瓜熟蒂落，果蒙西方教主親接引。尤冀速證無生，不違本願，即回娑婆，護持三寶，普度眾生作慈航。

得助念失助念之損益比較

得助念失助念之損益比較

　　劉曉愚居士，名景烈，江西贛縣人。少年留學東瀛，與蔡公松坡等同學。光復後，曾任第一屆國會議員。民六七年間，任職方司司長。從堂兄好愚居士，名景熙者，乃贛州大紳，素尚佛學。故居士少時，對法門亦肯護持。城中壽量古剎，頹廢已久。民國初，土人藉辦國民小學之名，並謀得全占字據，盤踞其間。後由居士發起，請大春和尚兼任住持，藉資保護。及民八九年，寺與該校涉訟，均由居士德望所及，一倡百和，靡然風從，凡地方紳，商，學界各正士，一致主張公道，遂將學堂遷出，保全寺基，及贖回田租若幹。至二十二年開馬路，該寺適當路線，已定中為大馬路，兩旁作小菜場，全寺盡毀，萬無保存之餘地。緇素已至山窮水盡，知森昔日佐助大春和尚，與該寺向有因緣。其時在蘇隨侍印老，必識有力護法，函請設法挽救。適居士亦由避難來蘇，已皈依印老法師，吃花素，修凈業，法名德誠。森為二十尺之鐵質大士法相起見，奔走呼號。得以達到保全，進而重興者，亦得居士贊襄之力不少。迨其二十五年回裡，寺事尤多賴維持。但因公私眾務紛繁，信心雖發，實行難專。每日不過少時功課，隨緣修習而已。至二十七年秋末，因宿世今生殺業所感，又發生大病。（當身未皈佛時，喜打鳥網魚，殺害許多生命。民十幾年時，曾生對口瘡，病勢危殆，痛苦之極，遂發願斷此惡習。因念觀音菩薩救苦救難，忽憑空聞香，病遂漸愈。）纏延日久，痛苦難堪，令其子發莊，匯洋數百圓，囑森供養印老，及代作其他功德。森辦理後，回函勸其長素，聞至年底始實行斷葷。延及二十八年三月，病勢日重。幸妻妾子媳，皆印老之皈依弟子，均知臨終助念之緊要。乃於十七日，向壽量寺，請二僧為之助念。至十九早晨，居士自知當辭塵世，遂令抬出庭前，一換空氣。喚兄弟囑咐後事，並令長子發莊，跪聽遺囑。說畢，眾見面色特異，即仍抬回臥室。二僧與傢人，同聲助念佛號。發莊敬捧阿彌陀佛接引像，請其觀看。因大病初起，仍為頸項外癥，致左手下垂，數月不能提舉。正近屬纊之際，及見佛像，左手忽活動如常，舉起合掌。便現歡喜踴躍之象，急念阿彌陀佛。其時毫無痛苦，隨眾念佛聲中，安詳而逝。時年六十一，即己卯古歷三月十九日也。居士大病數月，痛苦難堪，實由惱害眾生之後報重報，轉作現報輕報。及至臨終，得此瑞相，可謂諸根悅豫，正念分明，捨報安詳，如入禪定，決定生西而無疑。身後喪葬宴客，一一皆遵印老函示，概用素筵，開南贛佛化之先河。如斯善利，雖由本人善根成熟，而傢眷飭終如法，善以助念，亦實極大助緣。故末後一著，望四眾佛子，及早註意。

　　李丁氏，法名德宏者，曾適揚州李某。因夫婿納寵妾，自未生育，難安於傢，遂依繼母丁德元居士而處。繼母亦即視同己出，互相扶持，舉止相隨，近二十年如一日。民國十七年在申，由親友引見印老法師，遂同叩求攝受皈依，請賜法名。老人亦念誠懇，即慈許，並題法名為德元，德宏。自此長素奉佛，修持唯謹。母女相依，轉為法侶。痛念俗緣福薄，眷屬凋零，今遇凈宗良導之出世父母，得依為師，亦屬萬幸。由是孝敬老人之心，十分真切。論平日之信向修持，一切皆在劉居士之上。唯恨宿業所障，因緣欠缺。民二十七年夏，見武漢將近淪陷，乃由香港來滬暫避。因房價過昂，租賃不易，住客棧，費大而多不便。太平真老，向知他母女信佛真切，當此大劫，流離失所，眷屬凋敝，殊堪憐愍。在寺辟一凈室，俾其老幼五人同居。至二十八年三月初，忽患傷寒。延至四月中，醫藥罔效，病勢日重。寺中佛事繁多，屋宇又少，若死在寺，無法安頓，不得已而送醫院。醫院章程，悉依西法，飭終助念，萬難照辦。入院二三日，知佛法人，不能前往。遂於四月十八日早，糊糊塗塗，死在院中，時年五十。如此向有信心修持之人，若臨終得如法助念，往生瑞相，當不在劉居士之下。但因機緣所礙，全失助念之益，致平日之信心，現生不得受用，隻作未來得度因緣，殊為可惜。以此比較，確知臨終助念之關系，實為重要。雖然，功不虛棄，果無浪得。世無無因之果，亦無無果之因。劉居士之如斯善利，當由宿種今熟，故得善緣眷屬而為成就。李居士之如此差失，諒由宿世破人勝事，致感得種種不如法之時節因緣，而作障難。且今生信奉三寶之一切善行，決定可作未來得度之因，毫無疑義。但究不如當生瞭脫為直捷。故老人常雲，利人即是利己，害人甚於害己。願有志生西之緇素同人，一舉一動，註意因果。必使步步頭頭，悉令成就往生勝緣，為切要耳。

吃素念佛修凈業人，須平時事事多與凈行相合，乃可往生。

吃素念佛修凈業人，須平時事事多與凈行相合，乃可往生。

　　曹亞伯居士，湖北陽新人。天姿頗好，髫齡入泮，即與武昌起義諸公，極力提倡革命。清廷嚴禁，遂亡命出國，遍遊歐美，與孫總理諸公互相提攜。至民國十一年，居士遂不與聞國事，隱居滬濱。繼在昆山置產為傢。後受張純一居士勸，信向佛法，遍讀大乘各經論。至民十八九年，親近印老以後，與森亦頗相契。逢人必以佛法相勸，提倡宣傳，頗有大力。法門之事，盡力護持，不避忌諱，亦為人所難能。森為江西寺產各事，均得其助力不小。而輕財重義，清高坦白，不與人爭權利，亦為今人所罕有。惜事事草率，不依成規，致所行多成遊戲。所以隻種遠因，現生難得實益。平日以身心兩強，英雄自命，期能活一百二十歲。奈因少年冶遊，（此他自己常高聲對眾發露者。）斫喪過度，已成外強中幹，故晚年亦常生病。民國二十六年秋，稍患泄瀉，醫治將愈，仍一再與森函約時期，來蘇禮覲印老，藉敘衷曲。詎知如期之前夕，患霍亂。屆時約好同伴往邀登程，見其即將垂斃。不一小時，便奄然長逝。時年六十二，僅得所期之半，為八月二十五日正午也。平昔所說一切世出世間諸事，皆成畫餅。此則遊戲法門，現生難得實益之鐵證。修凈業人，對其不依成規之一切，當切戒之。

　　彭守拙居士，江西南昌人。民十八年，特來滬選素廚司，到南昌辦蔬食處。因至太平禮印老，始與森認識。後又在佑民寺，辦佛經流通處。由作事認真，得諸居士信任，故兩處事務，皆歸經理。對法門中事，隨緇素諸公之後，護持提倡，亦竭盡心力。森為南贛寺產諸事，多資設法，為益亦深。但因兒女多，傢無恒產，維持傢計，頗費辛勞。自修功課，雖不能無間，亦不肯放過。年五十餘，因積勞身弱，致常生病。至民二十七年七月間，預知時至，先對傢人說定時期。屆時傢人圍繞助念佛號，居士亦正念分明，於大眾念佛聲中，安詳西逝。因其恭敬三寶，事事皆依許止凈為師，聞往生瑞相，亦相近雲。（但聞時未經筆記，尚有諸多情形，不能詳盡。）

　　查賓臣居士，江西九江人。向業商，傢道小康。熱心公益，樂善好施，地方慈善，慷慨助成，曾為九江蓮社副社長。民二十四年，森過九江，初次見面，即承特別優待。二十五年，朝普陀，來蘇州，相識益深。二十八年春，避難居贛州。轉徙流離，仍一心奉佛，數與森通函，略商法門中事。至二十九年正月，不幸飛機轟炸贛垣，落彈於所居附近，被驚嚇中風。繼患腦膜炎急癥，於二月二十一日申時逝世。因平日深信凈土，素有修持，加以眷屬亦稍知飭終要義。故雖急疾而終，仍得心存正念，毫無昏迷掛礙之象，連聲稱念阿彌陀佛，瞑目安然而逝。如此，按之經教，頗具生西之瑞征。亦由素行皆依成規，多與凈業相合所感致。

　　　按此三居士，皆已皈依印老人座下，執弟子禮。對許止凈居士，莫不同聲贊揚。但彭查二位，一切行為，多以二老是則是效。縱有力量不及，亦自知慚愧，不敢放逸，故結果亦相將庶幾。曹居士，口頭稱頌，有過之而無不及。唯自己行動，多近草率，殊少著實。加之素無如法禮拜持誦之定課，且隨自己心行，名曰念佛，故結果亦全無影響。足征佛法貴實行，非口頭所能瞭事。功不虛棄，果無浪得。森書此自儆，並為一切同病者戒。

復恩施法院院長黃曉浦居士書（附來書　法名德宏）

復恩施法院院長黃曉浦居士書（附來書　法名德宏）

　　　端午後二日來示，延至大暑日拜讀，計時三十一天。交通不便如此。非常時期，一切以非常視之，天寬地闊矣。自惟孽重障深，幸留殘命與公通問者，皆佛菩薩默佑之力也。古歷四月二十日，日機轟炸恩施縣城，時在酉初，德宏方自法院回寓。警報至，兩女與女仆，抱福周兒避往山洞。小妾抱福備兒，隨宏不走。緊急警報旋至，宏在佛前念觀音菩薩。機聲回環作響，佛座前，有一方桌，上加棉絮，小妾伏其下。忽牽宏衣，宏俯首視之，頭部方入桌下，炸彈陸續發聲，卻不甚烈。備兒大哭。宏背部有物微觸，起立一視，房門震倒，佛座亦傾，滿室灰土。足下有小瓷觀音像，急拾入懷中。（上年法院寢室被回祿，瓷像陷瓦礫中，毫無損傷。）墻已外斜。與小妾出門視之，始知前後兩進皆中炸彈，棟折榱崩。後進鄰居，又中硫磺彈起火，倉卒從前進木料支柱下竄出。小妾與鄰女，避往安全地點。宏擬搶救衣物，回至原寓門首，孤力無援，不敢一人竄入。正徘徊間，不意四面火遮去路，急避伏夾墻內爛泥溝中，閉目念佛。上下左右，火落如雨，手拍即息。火焰離頭不足一丈，熱氣非常難受。溝泥已成溫湯，衣已著火一二處。心中仍無所恐，惟自咎不應戀戀衣物，陷入絕地，靜待佛菩薩援救而已。久之，南面火勢落下，恃鞋底為爛泥浸透，奮起蹋火而過。行十丈遠，竟獲安全，無一毫損傷。不過肌肉久經火炙，胖子已成瘦漢。所有衣物書籍，及十餘年來日記，詩文稿，蕩然無存。法院文卷器具，亦成焦土。又幸行政，財政各部，皆由高院第三分院院長負責。昨奉部令，分院院長，首席皆撤職。宏將來雖受處分，想於飯碗無礙。法院移東鄉大歇場，即在附近賃茅屋一間。借友人衣一二件，同鄉贈小兒衣數件。兩女兩兒，有衣無褲。城內商店，大部炸毀。鄉中須趕場，衣料難買。聊度難民生活，歷時將兩月。念先考八旬冥誕，無力營齋，隻有匯上五圓，叩乞轉請百八佛七道場，設位超薦。又乞代購吃飯傢夥（即六法全書）一部。次兒本名福備，不料印老法師，賜名即此二字，佛法感應，不可思議。宏自劫火出後，誓持大悲咒終身，行，住，坐，臥，心中默誦，為世界祈禱和平。隻問耕耘，不問收獲，師謂然否。生兒教養並重，小妾督責甚嚴，急時亦知念觀世音菩薩。福周兒，亦能拜佛。知念，附陳。切盼來諭，開示此次火劫因果之理。老法師座前，煩為叩安。

　　前日接航函，驚悉經過危險，何啻虎口餘生，真令人不寒而栗。佛菩薩有求必應，尋聲救苦，不可思議之感通，益信而有征。森擬撰一靈感記，登佛學半月刊等，為之宣揚，啟人信仰。居士之善根，亦可日益增長矣。第居士於衣物上遭此大劫，森遠在數千裡外，實抱愛莫能助之慨。幸全傢大小，均得脫險無恙。隻貴體為劫火久炙，大胖子成瘦漢，亦無其他傷害，則行動當較慶快，亦無所礙。至在未脫火窟，最危險之時，能心無恐怖，此為修持有素之表現。但隻靜待佛菩薩救援，不知念及已陷絕境，自分萬無生理，尤應專念南無阿彌陀佛，或南無觀世音菩薩，（隨念一名即可）一心希望佛菩薩垂慈。如不能脫險逃生，即專望接引往生。不知如此著想，猶非徹底究竟。幸得脫險，不然，恐葬身火窟，而不得往生之善利，為大誤矣。註想佛菩薩接引往生，如未至其時，亦能感佛菩薩救護脫險。尤望百尺竿頭，更進一步，其利益大，方為徹底。至雲此次因果之理，吾人自無始來，無孽不造，但須因緣會遇，方受果報。即如目下令吾人罹此大劫之人，一切險惡心行，吾人往昔昏迷不知覺照時，縱有輕重強弱之不同，亦無非隻顧我活，不怕人死，以五十步笑百步耳。世無無因之果，亦無無果之因。將來究應如何酬償，或冥或顯，自有相當之價值在。吾人深信因果毫發不爽即已。若雲畢竟如何，自非凡庸粥飯僧所能分析。令先嚴老人八十冥壽，已函百八佛七道場，安位超薦。吃飯傢夥六法全書，已托友人代購代寄。友人回信，一並附上，便知所以。尊願終身持大悲咒，祈禱世界和平，固屬甚善。但此萬無生理，劫後餘生之有限光陰，尤須多念南無阿彌陀佛。並以一切功德，普為眾生回向，同求生西方極樂世界，俾自他悉得瞭生脫死之究竟實益，庶不負佛菩薩此番慈救矣。

跋傅鄒仁顯念佛感虎捨豬記後（附來記）

跋傅鄒仁顯念佛感虎捨豬記後（附來記）

　　　傅鄒仁顯，江西清江縣東郭村，傅春浦居士之妻。（其夫春浦生西事，再見本附錄之末。）為人慈祥篤實，刻苦自勵。信奉三寶，念佛不懈。居士逝後，伶仃孤苦，孑然一身，失其所依。屢經春浦居士友人，為其籌劃食住事宜，迭遭逆境。二十八年五月間，經人送入距樟樹鎮十數裡石坡裡清凈庵居住。仁顯念誦精勤，暇時上山打柴售賣，以謀升鬥之米。該鄉人大多不聞佛名，見仁顯如此修持，咸與親近。有患病者，仁顯為之誦經施藥，（藥由餘敬西居士制送），輒有奇效，十愈八九。一日，早課後，照常上山檢柴。柴已捆好，肩荷而行，瞥見尋丈前蘆葦內，一物如牛。適村中二豬遊於是地，該物即攫其一，勢將啖食。仁顯見之，即大聲念南無阿彌陀佛。初不料此物，即將豬放下，任其逃去。該物炯然兩目註視仁顯，仁顯熟視，始知虎也。此時念佛雖然不輟，幾不成聲，驚惶失措，不能舉步。山下數十武，即有農民耕田。當虎來去之時，農民均已看見，仁顯念佛，亦皆聞悉。豬逃回傢，適走田墈上過，鮮血淋漓，農民均驚異。僉以此豬能從虎口逃出，誠大奇事，然念佛人，或遭不測。正當猜想之時，聞斷續念佛聲，仍然在耳。群乃循聲而往，見仁顯雖呆若木雞，而念佛如故。眾趨而問訊，仁顯始復常態，歷述顛末，棄柴而歸。經此遇虎念佛解脫豬厄之奇事後，石坡裡人，方知佛力不可思議，信仰者由此日眾，檀施者亦不乏人。初次佈施者，即脫虎口豬之主人翁。該豬現仍長畜如常雲。（此記，從餘敬西居士多次來函中，綴集而成。）

　　傅鄒仁顯，民國某年，已在南昌定恒和尚座下，求授三皈。二十四年秋，森回贛經過樟樹鎮時，隨其夫春浦，同求森為授五戒。自此持齋念佛，精進不懈。迨去歲春浦西逝，目睹瑞相昭彰，眾嘆希有，信心因之益堅。加以上無父母，下無兒女，復無卓錐之地，孤苦無依，厭離娑婆，求生極樂之心亦愈切。奈宿業所障，雖有其夫老友謝雙湖居士等，一再維持，終以因緣阻隔，難得安居。觀其歷經困苦，實有饑寒交迫，求乞無門之厄難。幸其信佛心專，善念真切，迭受障礙，俱寧可自己受苦，不願有礙他人。現生苦樂安危，皆置度外，一心以念佛求生西方為志。由此真善，故得如斯感應，足征其宿業之重。從前所歷逆境，實由其真善感格，將不堪設想之後報重報，轉作現報輕報。本為衣，食，住三，無法籌措之餓莩苦嫠，今則毫未貪求，自然得有衣，食，居住。雖由諸善士憐愍成就，若非佛慈加被，又何克至此。（按虎為極惡之物，本以禽畜為食料。然一聞佛名，兇惡頓息，慈善心生，即將入口之豬捨去。但因從未聞過，出林一看念佛之人，致仁顯受驚，虎即遁去。六字洪名，威神真不可思議。虎尚如此，人為萬物之靈，聞之究當如何。今該鄉人因而感格生信，則此虎實仁顯之護法，鄉人之導師。經雲，一切眾生，皆有佛性，以虎證之，益明。普願秉性最靈之同仁，猛省覺悟，庶免人不如虎之譏也。）但仁顯今已得此，若忽生自滿自足，以為自有功行之自恃心，或夾著貪求不足之妄念，則難免觸怒護法龍天，將來依然受厄。唯願其自知本屬苦嫠，定成餓莩。今得衣，食，住三，可以度日，尤須深生慚愧，知足知止，懇切懺悔，專精念佛。貪瞋癡等惡念，必期拔盡根株。發起菩提大心，自度度人。得到檀施財物，除自己節儉正用外，有餘，仍當轉施孤貧。如此終身行去，則生西當可預卜。庶不虛此生此遇，蒙佛菩薩之靈感加被，即諸檀護之功德，亦可圓滿成就矣。

藉崔居士復遊居士書順答江易園居士啟

藉崔居士復遊居士書順答江易園居士啟

　　江易園居士，本有宿根，有學問之大文人。雖於佛法之精奧諦理，尚未深入，（觀其演講錄，論三觀處，具眼之士，自知其佛法程度。）因其世諦聰明過人，故於通俗佛法，頗能發揮光大。且為人不立崖岸，和藹謙虛，殊非妄自尊大，目空一切高狂者比。故森聞其名，見其文，（指三字頌，與陽復齋詩偈初集。）即渴慕不已。迨及晤談，愈覺愛人。深望其與許止凈，徐蔚如，聶雲臺，范古農等諸居士，同作驅邪輔正之法門金湯。（此指外護，復兼弘利者言。若單作外護，則大有人在。）奈眾生業感，徐，許相繼西歸，雲公善病，古公亦凈躬微弱。唯易公健在，一切皆好。但以好奇心重，致被木筆，沙盤所迷惑。又因善恭維人，致狡黠者流，即藉靈鬼之力，以恭維作釣餌，深入心腑，遂致一迷莫返。即生平最崇拜信奉之印光法師，迭扇慧風，極力掃蕩，皆不能動其迷霧。森自忖學識譾陋，更不待言。故其妄認乩語迷雲，與佛法慈雲，瞭無二致，曾函懇真老與森，向印老疏通，冀除隔膜，仍通聲氣。森亦急欲裁答，希其出幽谷而登喬木。一再深思，人微言輕，殊難著手。茲幸有崔澍萍居士，本久侍易公之人，（易公演講錄，多其所記。）尚能區別邪，正，真，偽，不為迷霧沉霾。觀其復有維居士函，苦心孤詣，直言挽勸，可謂先得我心。故即藉此因緣，減筆墨以之露佈，便作裁答易公之最誠懇忠告。抑尤有進者，易公詩雲，卅年儒佛頗沉思，佛鬼天淵豈未知。念佛持齋雲鬼教，斯言何異謗阿彌。即此益知易公之尚欠擇法眼在。何也。楞嚴經第九卷，想陰區宇，十種陰魔，段段皆言，天魔候得其便，飛精附人，口說經法，其人不覺是其魔著，自言謂得無上涅槃。此可剖出易公錯認定盤針之鐵證。於此不知，無怪其一迷莫返也。況當今人心不古，專以投機為能事。請易公熟讀楞嚴，精研其義，必期深知魔事微細險惡而後已。若仍以木筆，沙盤，為能代佛宣化，有過於具正知見，行解相應，苦口婆心，內外一如，若印老輩之法言者，除調達一流外，決知別無其人也。何以念佛持齋之話，當今善知識不足依，定須由木，沙所出而後取信也。即今如此縷瑣露佈，正為易公高尚不凡，冀其撇下木，沙，再專以念佛持齋之道，而自行化他，則不特法門之幸，實大地眾生之幸也。區區愚誠，敬祈諒之。

答周群錚居士書

答周群錚居士書

　　來示雲，時當末法，彼邪見魔黨，往往身泰體健。而正信之士，反致多病多惱。豈非定業使然，有令人太息不置等語。森殊反是。何也。一由宿生定業所使，加之因果復雜，吾人肉眼凡夫，究竟不能明瞭。戒賢論師，玄奘法師，宿種現行，善根福德，究為如何。尚須受重病苦，償清往昔殺業，方得上生兜率內院，次第進修，圓滿菩提。吾人業障深重，論正信功行，福德智慧，皆不能望戒，奘諸古德之肩背。況身惡雖少，意惡實多。（此森自述心行，則口過亦仍常犯。每閱俞凈意公遇灶神記，不禁毛骨悚然。）縱有發心，亦難真切。今則欲依凈土橫超法門，全仗佛力，帶業往生。便感得佛慈加被，俾沉淪三途劇苦之後報重報，轉作今生疾病纏綿之現報輕報。庶即此一生，瞭卻百千萬劫不易瞭得之生死大事。正是佛慈攝受，有求必應，感而遂通。（許止凈，聶雲臺二居士之菩提心，與一切實行，森常覺慚愧不及。而二位之病苦纏綿，實遠在吾人之上。森經久深思，再以社會人心事實證明，始知作業容易，酬償實難。方信其二位之病苦，確為重業輕報，而得超凡入聖之殊勝利益也。至邪魔康健，一或現生惡果未熟，宿福所持。二或因其惡心猛厲，天道巧妙，厚其兇德，俾其速入三途。不拘如何，即其將來苦果，吾人亦決不願承受。世無無因之果，亦無無果之因。且報應之冥顯遲速，實為因果復雜所致。吾人肉眼凡夫，不易辨明，切勿誤會。）深知如此，故雖病魔纏擾，痛苦經年，身雖難受，心實慶快，毫無怨尤嗟嘆之意。唯依隨緣消業，不造新殃，必期重債輕還，怨傢債主，一一寬恕，同遂往生而後已。愚見如是，不知高明以為如何。

普陀山天華禪院承頂上海崇寧庵募捐啟

普陀山天華禪院承頂上海崇寧庵募捐啟

　　觀世音菩薩，誓願弘深，尋聲救苦。法華經普門品偈雲。或漂流巨海，龍魚諸鬼難，念彼觀音力，波浪不能沒。此我釋迦世尊，金口誠言，於三千年前，偈答無盡意菩薩之明文也。如是靈感，史冊所載，班班可稽。直至目下，益有事實為之證明，尤為信而有征者。普陀山天華禪院住持，修田大師，森於民十五六年，在法雨寺助印老法師校對文鈔，校訂山志時，即同住一處。勸以念佛念觀音，便生信向。迨今年，因時局關系，道糧無著，特由普陀乘輪來申叩募。適所乘華民輪，因年久破爛，水入艙中，在舟山洋觸礁沉沒。時值黑夜，不知方向，乘客數百，慞惶失措，群呼救命。大師因知觀音靈感，遂勸大眾同念聖號，以求救援。因禍切燃眉，信向同念者眾。有近二百人，於黑夜中，自分千死萬死時，得索一根，次第沿下礁石，匍匐登山。餘近百人，葬身魚腹。此事早見報端，第不知大師亦為劫後餘生之一人也。迨大師轉輪抵滬，適城內大東門崇寧庵，有退讓出頂之議。因思如此年年叩募，實感困難。如設法頂得此庵，為天華下院，則天華僧眾，雙方往來，以崇寧收入所餘，補助天華齋米，為一勞永逸之計，亦屬妥善。商諸護法善信，亦多表贊同。奈頂費與修補，需費數千圓，因囑森略述緣起，以便叩募。乃將大師信念觀音得慶更生之靈感經過，約略敘述。唯冀護法宰官，善男信女，聞茲大士尋聲救苦之靈感事跡，同發信心。值此崇奉三寶之特別因緣，樂予成就。發同體之悲心，捐無盡之寶藏。其為功德，唯佛證知。是為啟。

答曾怡芝居士四問

答曾怡芝居士四問

　　○㈠靈巖佛七，多一次回向。（他處亦多如此行者）即每日正午前，上供後，接連至牌位前薦食，（即延生佛七，亦無妨附供追薦祖先等位。）亦為一次回向。每日除早晚課外，六枝香，此在第二枝香後。上供薦食畢，稍停片刻，即午齋。

　　○㈡早晚功課，為亡人稱名回向。森則按照普通叢林功課，每朔望早課完，禮祖時，將禮畢，有各代為生身父母，禮佛三拜，求生凈土之語。故每朔望，即一人獨行之早課完，亦照常禮祖。（比隨眾時多而詳備）禮畢，即逐一稱名禮佛，為之回向。如為父母回向，則拜時心中默念觀想雲，代為生身父母，禮佛三拜，（若一拜者，則雲一拜。）懺悔業障，解除無邊罪業，銷釋愆尤，出離苦趣，求佛慈悲哀愍攝受，早垂接引往生凈土。（隨拜隨默念，心中隨想父母形儀，同在佛前隨行禮拜。一拜如是，拜拜皆然。）父母既爾，餘人亦然。甚至怨親平等，以及法界一切眾生，次第普為稱名禮佛回向。即非朔望，如每日早晚功課，至三皈依完，不禮祖，亦當代生身父母，及大有關系之恩人，（或有特別因緣，如新逝親友等。）均如此回向。此森之未有師承，全依己見而行者，（靈巖山每晚大回向，亦有三拜。）準理當無所礙。回向已畢，或即禮佛三拜而退，亦可。森乃再行禮觀世音菩薩，持大悲，往生咒等，為求世界和平，自他同免厄難等功課。（靈巖功課，名曰靈巖念佛儀規，今年夏早已出版。惜此時不能寄，待可寄時，隨寄數本，便知。）

　　○㈢荼毗之事，僧俗皆無礙。西域人死之後，葬法有四。一，水漂，投諸江河，以喂魚鱉也。（此須近大江河乃可，山僻小溪，則非所宜。）二，火焚，火焚其屍，冀破我執也。（此則隨處皆可。）三，土埋，穴土掩藏，俾無暴露也。（此亦普通。）四，林施，置之林間，俾鳥獸食也。(此須深山大澤乃可。究不及前三種妥善。)吾國向主土埋，（讀孟子蓋上世常有不葬其親者一篇，即知所由。）其實仍不如火化之美滿。且佛法東來，僧皆火化，即取破除我執之意義。人之煩惱生死，完全我執身見為根本。即淫欲等大患，亦仍從我執身見而生。身見我執若破，淫欲又從何而生。故唐宋時代，深知佛法之高人達士，雖未出傢，亦每主火化。後世多不樂從者，即為固守身見我執。身見太重，實屬修行之一大障礙。而來示所謂，居士多未斷欲，為色身不清潔，不宜火化，亦非通論。博地凡夫，四大假合之身，未至業盡情空地位，不拘僧俗，皆是腥臊臭穢之膿血而成。身雖斷欲，依凡愚淺近情見論，則較之貪欲之人，略似清潔。然心欲未盡，即污穢仍存。若據高深諦理論，四大本空，五蘊非有，諸法因緣，皆無自性。諸佛正遍知海，在一切眾生心想中。一念回光，便同本得。遮那妙體，遍界全彰。本無生，滅，增，減之殊，又何有僧，俗，垢，凈之異。故心經雲，不生，不滅，不垢，不凈，不增，不減，即指此心，佛，眾生，三無差別之真如實相之本體也。吾人迷真逐妄，背覺合塵，以致流浪生死，瞭無出期。今欲返妄歸真，背塵合覺，瞭生脫死，超凡入聖，必須破除身見我執，為最初下手工夫。因此故凡學佛之士，如知求神識得所，不拘僧俗，均當火化。不特無礙，確有實益。（對今後之環境，尤為適宜。為鐵路之經過，多致暴屍露骨。即大都會，棺材價昂，覓土尤難，恐非佛弟子亦當就范，但須求得焚化之良法為要。）至眷屬不忍，亦仍不知註重神識得所，及身見我執為患等義之所致也。若稍有知，在本人則棄之唯恐不速，在眷屬亦當善體親心，又何至稍生留戀。

　　○㈣在傢二眾入殮之衣冠，既知必須破除身見我執，而衣冠之隨便皆可，更不待言。一生賴以作為一切之色身，尚可棄之如遺。而包裹幻身之身外衣冠，又何足重視。（孔子對人之在世，尚不以惡衣惡食為恥。況人之已死，隨腐爛之死屍而入殮者乎。）依愚見，必以節省為上策。寧可將新制衣冠等費，省來做弘法利生，及救濟饑寒困苦等慈善事業之用，為之資益亡者神識得所，較之糜費厚殮，得失自屬天淵。即須稍順人子俗情，不能因重神識，而廢棄形儀，即可從亡者之心願，僧服俗服，俱無不可。但總要不涉糜費。即亡者主張，有近糜費從厚，亦須善為解釋，令其不著身見而後可。若順其貪著厚殮，助其身見我執，亦屬往生之障，仍非所宜。如亡者自主薄殮，則無身見之累，而僧裝俗裝，俱無所礙也。愚見如是，不知高明以為如何。

傅春浦居士生西記（民國二十七年九月述）（餘蕅生，陳展西同記）

傅春浦居士生西記（民國二十七年九月述）（餘蕅生，陳展西同記）

　　居士，諱川，號春浦，江西清江縣東郭村人。幼失怙，母聶太夫人，苦節教養。習法政巡警學，屢充清江縣署科員，萬載株潭鎮警察分所所長，樟樹義務學校校長等職。居縣城有年，參與各項公務，官紳倚畀，有大疑難，每預商決。聶太夫人，夙奉觀音大士，持素念佛。民國十七年，太夫人寢疾，居士發願朝普陀，弗藥而愈。二十年九月，遂至普陀還願，禮梵音洞，感菩薩示現白衣執凈瓶楊枝相。復求明宿命，見一頭陀，衣服藍縷。乃悟輪回之非虛，求出離娑婆之念益切。得月凈法師函介，謁印光法師，及德森師，於蘇州報國寺，始聞凈宗法要。嗣後弘化社出版典籍，各有所贈。因而信解益增，遂函懇皈依。德師為取法名禪川，字航西。復承德師路過樟樹時，為授優婆塞戒。信願念佛，精進不懈，蓋得力於德師之啟迪為多。二十二年，充鹿江念佛林宣講主任，誘掖勸導，從者甚眾。居士傢道素寒，體弱善病。每欲出傢，苦無相當寺宇。常就診蕅生傢，蕅生語以時節因緣，非可強致。然厭濁欣凈之心既深，減壽求生之願益切。禮拜觀想，必期早蒙接引，徑赴蓮池。今年春，夢觀音菩薩示語，期在七月。迨盂蘭盆會後，遂抱病，則一心念佛，忘其所苦。二十三日，戚友助念，已瞑，而逾時復蘇。請永泰大寶殿大仁師來，托以荼毗事。二十六日復綿惙，傢人泣。居士笑止之曰，吾當於地藏菩薩聖誕日西歸。至時，端坐椅中，結彌陀印，凝視佛相，安然西逝。遍體冷透，頂門獨溫，面容妍澤，有逾生平。閏七月初二日，樟樹通慧寺住持大松和尚及大仁師皆至，料理入龕。為之趺坐合掌，宛如生人。先日大風雨，迄子時舉火，天忽光明。異香馥鬱，非檀非蘭。白光一道自龕出，向西而去。當秋初炎熱之時，死經三四日，屍不腐臭，反放異香，非佛法靈異，曷克臻此。見者聞者，咸贊嘆起敬，稱佛法真不可思議也。春秋四十有八。

　　　蕅生曰，末世念佛者多，成就者少，無真信切願故也。孟子論大丈夫，須富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。世間法尚如此，況求生凈土，超凡入聖之佛法乎。居士於貧病傢累，概置弗顧，孜孜汲汲，唯佛是念，譏侮摧挫，百折不回。卒之預知時至，瑞相昭然，足為生西之據。如來徹底悲心，無問自說之凈土法門，真為末世眾生出苦之捷徑。但辦肯心，決不相賺，古人誠不我欺。蕅生獲與居士交，實受其熏陶而起信。欣睹捷足之先，勉抑人琴之痛。傳之勵俗，亦以自警焉。

聶雲生居士生西記（陳展西記）

聶雲生居士生西記（陳展西記）

　　居士，諱傳曾，號雲生，江西清江人。幼失怙，受母氏教養。端重好學，光緒甲辰成進士。官湖北，伯兄喪，返籍，後被選為江西咨議局議員。入民國，為省議會議員。均克盡言責，不為媕婀遊移。籌安會時，賄選勸進代表，投票則千金立至，違，則以兵劫持。居士竟拂袖歸，所守類如此。喜為古文辭，然非有關世道大防不茍作。晚近二十年來，究心佛典，取法華，楞嚴，金剛，圓覺諸大乘經，循環持誦，而歸宿於凈土五經，長齋念佛有定課。讀印光法師文鈔，恨未得親炙。丁醜禱雨如願，遂成立膏雨念佛林。常至樟樹鎮鹿江念佛林演講，感化甚眾。己卯夏，屢患泄瀉，自以篤志西歸，不復乞靈藥餌。十月，衰病益劇，屢夢佛菩薩示現，自知時至，口授遺囑，延僧侶戚友，率兒孫念佛。綿惙之際，氣息漸微，猶能金剛念，毫無痛苦。正念分明，一心不亂，捨報安詳，如入禪定。通身柔軟，頂門後冷。顏色悅豫，威儀如生。凡諸瑞相，與往生證例吻合，考之觀經，蓮品必高。良由凈土法門，以自力感佛力，故能即生取辦也。居士生於清同治八年己巳，於民國二十八年己卯，十一月初一日西歸，世壽七十有一。所著思補堂詩文日志，多闡明凈宗教義，藏於傢。

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