第3部分-印光法師文鈔

廈門流通佛經緣起序

　　如來說法，各隨機宜。大根則直示真如妙性，令其瞭知妙性圓明，離諸名相，本來無有世界眾生。常寂常照，不生不滅。五蘊空而六根清凈，四相亡而一心昭彰。從茲稱性起修，由修證性。雲佈慈門，波騰行海。雖慈悲行願，彌綸法界。而復三輪體空，瞭無自他能所之相。小根則示以三歸，作反邪歸正之本。示以五戒十善，作得生人天之因。遇父言慈，遇子言孝，兄友弟恭，夫倡婦隨。恪守倫常，各盡其分。兼以戒殺放生，吃素念佛。諸惡莫作，眾善奉行。根器稍勝者，則示之以四諦十二因緣，令其斷惑證真，瞭生脫死。又以一切眾生，由身口意，起貪瞋癡。由貪瞋癡，造殺盜淫。以是因緣，輪回六道，相生相殺，盡未來際，瞭無止息。雖則示以人天聲聞緣覺菩薩等乘，而自力斷惑，實非易易。況復末世眾生，根機陋劣，不仗佛力，決難解脫。於是特開一仗佛慈力，橫超三界之凈土法門。俾已證聖者，速圓佛果。未斷惑者，帶業往生。但具真信切願，懇切至誠持佛名號。能如是者，萬不漏一。如人墮海，乘救船力，速得到岸。末世眾生，捨此一法，欲出生死，萬無一得。是知如來大法，撫育群萌。如天普蓋，似地均擎。森羅萬象，無一能出其外，不在其中者。如日月麗天，普照萬國。雖生盲不見光相，亦蒙其照。如時雨普潤萬卉，大根大莖，小枝小葉，悉皆向榮。縱焦芽敗種，亦復平等沐澤。如大海普納百川，大江大河亦入，小溝小渠，乃至一勺一滴亦入。既入大海，則與大海同一咸味，同一深廣。失彼故名，得此海號。故知佛法鈞陶化育，瞭無棄物。為諸法之本源，作眾生之恃怙。世出世間一切諸法，無不從此法界流，無不還歸此法界。拘墟者不知佛法，乃十法界公共之法。唯見其捨俗出傢之一端，謂為廢棄倫理，沉空滯寂，與世教相乖戾。豈知佛法如太虛之無不包容，如陽春之無不化育。聖以之而為聖，賢以之而為賢。故古之建大功，立大業，勛名動天地，精誠貫日月者，皆自學佛得力而發。即宋之周程張朱，發明聖人心法，亦由學佛而得。以其器量狹小，門庭見重。不惟不肯表揚，反從而辟駁之，欲以關閉後之學者，悉皆不入佛法。故作此掩耳盜鈴之計。得人之善，認為己功，反謂人不我若。其於正心誠意，致起罅隙，不能究竟圓滿，可不哀哉。佛法傳入中國，將二千年。其間由西竺所譯之經律論，並此土禪教律密凈等諸宗古德之著述，浩如煙海。隨機所近，隨人所樂，以為研窮。或遍研各宗，或專主一門。如城四門，就近而入。所入之門雖異，所入之城則同。如大海之一滴，味具百川。如帝網之一珠，影現千粒。一門深入，諸法悉通。以迄無明凈盡，寂照圓融，三際坐斷，十界平沉，復還本有之天真，以證無上之覺道，固屬上上根人。其次則息貪瞋癡，斷殺盜淫。諸惡莫作，眾善奉行。漸積功德，增長福慧。敦倫盡誼，愛眾親仁。戒殺放生，習成慈善。物尚慈憫，何況乎人。推此風化，以遍世界。尚有互相戕害，競謀殺戮，各欲滅彼種族，以愜己心乎哉。廈門蔡吉堂，林鴻猷，陳得祿，愍劫運之慘淒，欲為挽救。冀同人之開悟，流通佛經。乃按本及繳用以出售，絕不求利。欲啟人耳目，祈予為序。予嘉其誠，用述顛末。須知佛法，以因果報應為下學上達，原始要終之道。今之上無道揆，下無法守，彼此相戕，以殺為樂。隻圖自己快意，不顧國之滅亡，民之塗炭者，皆由不知因果報應之所釀成也。予常曰，因果者，世出世間聖人平治天下，度脫眾生之大權也。當今之世，若不提倡因果報應，生死輪回之事理。欲令天下太平，人民安樂，雖佛祖聖賢齊出，亦末如之何也已矣。

法如庵萬年簿序（節錄懸敘）

法如庵萬年簿序（節錄懸敘）

　　佛法廣大如法界，究竟如虛空。難議難思，莫名莫狀。克論大綱，不出二諦。約真諦論，則有佛無佛，性相常住。是以圓通道場，歷塵劫而不遷不變。真如法門，盡來際而無替無興。約俗諦論，則法隨緣起，道在人宏。得其人，則辟荊榛而為梵宇，滅狐跡而作獅林。直教佛日增輝，法輪常轉。失其人，則即佛地而成業叢，泯經聲而宣塵事。致使普門扃戶，覺路封途。僧與佛法，稱為三寶者。以其續佛慧命，流通法道，非人莫從，唯僧是賴故也。

傅大士傳錄序

傅大士傳錄序

　　眾生一念心性，與佛無二。雖在迷不覺，起惑造業，備作眾罪。其本具佛性，原無損失。譬如摩尼寶珠，墮於圊廁。直與糞穢，瞭無有異。愚人不知是寶，便與糞穢一目視之。智者知是無價妙寶，不以污穢為嫌，必於廁中取出。用種種法，洗滌令潔。然後懸之高幢，即得放大光明，隨人所求，普雨眾寶。愚人由是，始知寶貴。大覺世尊，視諸眾生，亦復如是。縱昏迷倒惑，備作五逆十惡，永墮三途惡道之人，佛無一念棄捨之心。必伺其機緣，冥顯加被，與之說法。俾瞭幻妄之惑業，悟真常之佛性，以至於圓證無上菩提而後已。於罪大惡極之人尚如是，其罪業小者，其戒善具修禪定力深者，亦無一不如是也。以凡在三界之中，雖有執身攝心伏諸煩惑之人。而情種尚在，福報一盡，降生下界。遇境逢緣，猶復起惑造業，由業感苦。輪回六道，瞭無已時。故法華經雲，三界無安，猶如火宅。眾苦充滿，甚可怖畏。若非業盡情空，斷惑證真，則無出此三界之望。此則唯有凈土法門，但具真信切願，持佛名號，即可仗佛慈力，往生西方。既得往生，則入佛境界，同佛受用。凡情聖見，二皆不生。乃千穩萬當，萬不漏一之特別法門也。時當末法，捨此無術矣。如來以自力他力，通途特別二種法門，普利一切。菩薩荷佛傢業，唯以上求下化為事。故於十方法界，隨類現身，隨機說法，和光同事，方便引導。或隱或顯，瞭無定相。其有內秘聖德，外現異跡。如彌陀之為善導豐幹，觀音之為寶志僧伽，文殊普賢之為寒山拾得，彌勒之為佈袋和尚。其言其行，非凡情可測，渺不知其為何如人。及至臨終發露，或由歿後征驗，方得瞭知。亦有隱顯相即，本跡俱示者，如彌勒之為傅大士也。有時據其跡而隱其本，自謂凡夫。有時據其本而拂其跡，自稱彌勒。良以眾生心量，過於狹小。若非稍有所得，妄擬聖位，便是高推聖境，甘處凡愚。是故大士以身表率，俾知已證等覺者，尚自謂為凡夫。而妄自尊大，甘處凡愚者，皆當為之猛省也。大士一生所行之事，所說之法，悉皆直指向上一著，而復不遺事善。六度齊修，一法不著。至其受法弟子，莫不深契真常，頓空蘊界。捨身命財，作大法施。故得道震兩朝，德被異世。由陳至今，千數百年。普令見聞，同種善根。義烏雙林寺，乃大士潛修之所。向有傳錄木板，以屢經鈔錄刊刻，未經明眼人校訂，遂致錯訛不勝其多。奉化孫玉仙居士，至雙林禮謁大士，得其書歸，即欲重刻，以廣佈大士之道。祈光校訂，以冀蕪穢盡除，而天真徹現。光勉竭愚誠，息心正訂。雖未能一無遺漏，庶可還本來面目矣。玉仙又以大士碑記，文深義奧。若無註釋，實難引人入勝，啟人景仰。乃祈黃無言居士，為之詳註。俾若文若義，一一如指諸掌。庶閱者不勞思索，悉知大士之本跡事理，以為龍華三會，得蒙度脫之先導雲。

觀河集重刻序

觀河集重刻序

　　夫心者，世出世間諸法之本也。若能徹悟自心，則觀一切法，悉是自心之所流露。觀一切生滅遷變境界，悉是常住寂滅真如實相。楞嚴所謂觀河之見，無有童耄。肇公所謂旋嵐偃嶽而不動，江河競註而不流，皆示此即生滅而見真常之微旨也。果能瞭此，則可謂瞭事凡夫，達本道人。縱譏誚怒罵，皆能為人解粘去縛，令人起死回生。豈必登座豎義，然後為說法哉。孔子曰，二三子以我為隱乎，吾無隱乎爾。吾無行而不與二三子者是丘也，聖人之道，譬如陽春。陽春一到，舉凡大樹小草，無不發榮暢茂。縱焦芽敗種，不能生成，而亦未嘗不蒙煦嫗以受潤澤也。天機深者，見其高堅前後而不可模仿，廣大精微而不可擬議。實則瞭無奇特，不過日用雲為而已。此心之妙，凡聖相同。如來圓滿菩提，眾生永輪六道，皆不離於此心。但以迷悟逆順因緣，致令苦樂升沉天淵懸殊也。長洲彭際清居士，宿根深厚，學問淵博。甫登進士，便悟苦空。視富貴如浮雲，不樂仕進。瞭心性之實際，力修凈業。亟欲普度迷流，故爾和光同事。致有述懷紀事唱和諸作。雖屬文字，實寓深心。其淑世善民，導迷詮真之意，具發揮顯示於隨機隨境之吟詠間。可謂不據位而行政，不升座而說法者。裒輯諸作，分為四卷。乃題為觀河集，蓋取楞嚴觀河驗見不遷之義。又冀觀此集者，勿在文字義理間推測，但觀觀者。觀者既瞭，河自不流矣。此彭君命名之大意也。劉君朝侍，以其有益於世，為之刊板流通，實為方便導引之勝舉也。祈令為序。予願觀彭君之詩者，當先學彭君之道。其道唯何。曰，妙悟自心，信願念佛，求生西方而已。倘能於此有得，則盡十方世界森羅萬象，皆是現成新詩。否則縱令聲韻鏗鏘，對仗工整。而元氣毫無。如畫壁之鏡，剪彩之華。形雖逼肖，欲令現其光相，舒其芬芳，則斷斷乎不可得也。

觀無量壽佛經石印流通序

觀無量壽佛經石印流通序

　　法身本體，圓離名相。寂光真境，不屬根塵。非有非空，五眼莫之能覷。非心非色，四智從何以宣。寂照虛通，真如凈妙。萬德具備，一法不形。佛凈常住，尚不可稱。生穢輪回，豈復能立。此實生佛本具之理體，無上菩提之法源也。此理生佛平等，無有高下。但以眾生在迷，日用不知。雖具法身，妄受生死。雖處寂光，妄見穢惡。以故如來垂慈，廣說諸經。普令一切眾生，返妄歸真，復本心性。然自力斷惑，現生證道。中下根人，末由成辦。爰有大士，名阿阇世。以大慈悲，欲佛開示仗佛慈力，捨穢取凈。普令上中下根，皆得臨終往生之不思議奇特大法門。特示病行，作大逆惡。囚父禁母，以為發起。致其母韋提希，請佛降臨。願離娑婆，願生凈土。於是世尊放眉間光，遍示諸佛凈妙國土。其母唯願生極樂國，又請眾生得生方法。因茲如來說此十六依正妙觀。但能依教修行，無一不滿所願。非但善人如是。即五逆十惡之人，臨命終時，地獄相現。受知識教，稱念佛名。或滿十聲，或止一聲。亦得蒙佛慈力，帶業往生。誠可謂轉凡成聖之大爐韛，暢佛本懷之大法門。其力用超出一代時教之上。若如來不開此法，則末法蕓蕓眾生，誰能出離苦海乎。是知釋迦彌陀，乘大願輪，興慈運悲，度脫眾生。一則示居穢土，以穢以苦，折伏而發遣。一則示居凈土，以凈以樂，攝受而鈞陶。而阿阇世王，交相贊助。特現惡逆，成就厭離。殆與兩土世尊，砧錘相成，鍛淬相濟。一逆一順，以為末世眾生究竟得度之化儀。其為利益，難盡贊揚。行於非道，通達佛道。非久證法身者，孰能為之。此經以是心作佛，是心是佛，生佛究竟不二為體。若能於此直下信去，則其人雖未出娑婆，已非娑婆之久客。未生極樂，已是極樂之嘉賓。智海居士劉朝侍，宿有靈根，篤修凈業。因讀此經，觸發孝思。念母夫人張氏，守節撫孤，孝事翁姑。德鎮坤維，身作閨范。篤信因果，長持十齋。凈業正因，頗已具足。惜於生信發願，專持佛號，以求往生，未極致力。由是發心，流佈此經。陶玉耕居士，筆法超妙，堪追鐘王，因請恭寫，石印施送。普令見聞，同植凈因。以此功德，令其母神超凈域，業謝塵勞。蓮開九品之花，佛授一生之記。須知此經，與阿彌陀，無量壽二經。乃如來於一代通途教理以外，所立之特別法門。如阿伽陀藥，萬病總治。故無論業之輕重，惑之厚薄。但能信願念佛，無一不獲往生。如摩尼珠，隨意雨寶。故但能都攝六根，凈念相繼。待至業盡情空，心佛雙亡時。則一切法門，河沙妙義，無不融會貫通於自心矣。凈土法門，其妙如是。其有欲上薦先亡，下濟群品。令一切人，不廢本分職業，各得現生出離生死輪回者，可不汲汲從事於此法門乎哉。

佛光月報序

佛光月報序

　　佛光者，十法界凡聖生佛，即心本具之智體也。此體靈明洞徹，湛寂常恒。不生不滅，無始無終。豎窮三際，而三際由之坐斷。橫遍十方，而十方以之消融。謂之為空，則萬德圓彰。謂之為有，則一塵不立。即一切法，離一切相。在凡不減，在聖不增。雖則五眼莫能覷，四辯莫能宣。而復法法承他力，處處得逢渠。但由眾生從未悟故。不但不得受用，反承此不思議力，起惑造業，由業感苦。致令生死輪回，瞭無已時。以常住之真心，受生滅之幻報。譬如醉見屋轉，屋實不轉。迷謂方移，方實不移。全屬妄業所現，瞭無實法可得。以故我釋迦世尊，示成佛道，徹證佛光時。嘆曰，奇哉奇哉，一切眾生，皆具如來智慧德相。但以妄想執著，不能證得。若離妄想，則一切智，自然智，無礙智，則得現前。楞嚴雲，妙性圓明，離諸名相，本來無有世界眾生。因妄有生，因生有滅。生滅名妄，滅妄名真。是稱如來無上菩提，及大涅槃，二轉依號。盤山雲，心月孤圓，光吞萬象。光非照境，境亦不存。心境俱亡，復是何物。溈山雲，靈光獨耀，迥脫根塵。體露真常，不拘文字。心性無染，本自圓成。但離妄念，即如如佛。是知佛祖種種言教，無非指示眾生本具心性，令其返迷歸悟，復本還元而已。然眾生機有淺深，迷有厚薄。不假種種言教開導，種種法門對治。則迷雲障於性空，何由令其一一徹見心月也哉。以故如來最初成道，演大華嚴。直談界外大法，不與權小所共。俾宿根成熟一類大機，同證真常，誕登覺岸。復以鈍根眾生，未能得益。遂為循循善誘，隨機演說。或以五戒十善，攝彼人天二乘，令其種入佛道之勝因。或以四諦十二因緣六度萬行，攝彼聲聞緣覺菩薩三乘，令其得證佛道之近緣。始自阿含，以迄般若。莫不曲順根性，而為宣說。令其漸次增進，就路還傢。佛之本懷，秘而不宣。迨至法華會上，開權顯實，開跡顯本。人天權小，皆是一乘。客作賤人，實長者子。普授三根之記，大暢出世本懷。與最初華嚴，始終互映。可謂一大事因緣，全體咐囑，瞭無餘蘊矣。又以末世眾生，根機陋劣，斷惑證真，實乏其人。以故特開凈土一門，俾上中下根，若聖若凡，同於現生，出此娑婆，生彼極樂，以漸證夫無量光壽。其深慈大悲，實屬至極無加矣。及至大教東來，宏法大士，各專一門。或禪或講，或律或密。如城四門，就近而入。如藥萬品，對癥方服。如諸部之各司其職，贊襄郅治。如六根之互相為用，輔弼一身。雖則各宗一法，實則法法咸通，法法悉備。不過從入手處論，有如是名目耳。至於凈土一法，則如阿伽陀藥，萬病總治。如摩尼寶珠，隨意雨寶。若能都攝六根，凈念相繼。則得三摩地，親證圓通。一切功德，河沙妙義。不假外求，悉現自心。良由以果地覺，為因地心。及至其極，則因該果海，果徹因源。法門之妙，窮劫難宣。有能遇者，何勝慶幸。維揚長生寺可端和尚，宿植德本，久參禪講。於民國八年，由性蓮退居，委令住持。因念華嚴一經，乃如來根本法輪。遂竭力講演，以冀若幽若顯一切眾生，同得發起一乘善根。時經三年，講圓一部。而護法居士，感其至誠。又祈續講，以培人才。因開華嚴大學院。學生額定四十八名。又思此段不思議光明，遍照法界。固屬如來神通道力，福慧莊嚴。然此光明，人人本具，個個不無。而衣裡之珠，模中之像，達本者雖有，著跡者甚多。忍令同具此光者，多皆長處暗室，不得受用。反承此普照法界，不思議真常圓滿之光，而為生死結業之本乎。於是擬於每月，出報一冊。名曰佛光者，以一念心性，佛如眾生如，一如無二如故。凡如來施化之因緣，心性真常之實際。五戒十善之因果，戒殺放生之感應。世間善行，出世凈業。生死輪回之苦，因果報應之微。與夫高人哲士之嘉言懿行，著述講章。隨緣記載，以資觀感。雖則真俗並詮，淺深俱備。而粗言及細語，皆歸第一義。固當仁者見之謂之仁，智者見之謂之智。以為入佛封疆之前導，豁發心光之勝緣。倘閱者能知自心原是佛心，則知佛光即是心光。而此心光，寂照圓融。寂而常照，故為無量光。照而常寂，故為無量壽。無量光壽之理體，固一切人之所同具。無量光壽之實證，須待往生西方，面見彌陀，蒙佛授記，圓滿菩提以後，方能徹得。此華嚴歸宗，以十大願王，導歸極樂之深旨也。凡我同倫，幸各諦信。

募修雲谷禪師塔院序

募修雲谷禪師塔院序

　　緬維得道高僧，於千百年後。或有見其肖像，讀其著述，經歷其棲遲之地，瞻仰其閟藏之塔。皆能令人生慚愧心，生景慕心。奮發大志，力修凈業。以期遠追宏猷，振興法道。俾如來慧命，相續不斷。不致有負人與天地並稱三才，僧與佛法同名三寶者，明雲谷禪師，即其人也。師乘宿願力，於弘治十三年，示生嘉善胥山懷氏。幼入法門，徹悟自性。平生所修，雖註重於禪。而於性相諸宗，儒道心要，無不融會貫通。故能於禪教衰頹，儒道晦昧之際，俾宗風丕振，心法昭明。其於世道人心，裨益良非淺鮮。其得其傳而融通儒釋，使靈山泗水心法俱彰者，僧則憨山大師，俗則瞭凡袁公，為最顯著之人也。師滅於萬歷三年，建塔棲真寺側。至四十五年，憨山來禮其塔。見其塔院岑寂，一僧獨奉香火。因囑沈定凡居士，修葺莊嚴，並置長生田，以為久遠之計。迄今已三百餘年矣。今則基址尚在，垣屋無存。致令古德遺跡，人無知者。近來世道人心，日趨日下。邪見熾盛，正法衰微。若不表彰古德懿范，何由使宗風丕振，魔外歸降乎哉。嘉興（屠阝）般音居士憂之，擬重建塔院，刊佈行實。庶出傢在傢一切人等，咸知古德芳風。從茲挽回造化之權，命自我立。斷除煩惱之障，佛從心現。則可繼憨山瞭凡之志，以慰雲谷禪師之心也。但以工程浩大，獨力難成。不得不求助於諸大檀越。果能人各依雲谷命自我立，福自己求之訓，篤實做去。則五福三多，悉萃厥身。天災人禍，絕聞於世。功勛罔測，利益莫名。諒不至惜彼五傢所共之財，而不作此三生有幸之福也。因述所以，祈共贊襄雲爾。

西方公據重刻序

西方公據重刻序

　　凈土法門，乃如來普度眾生之特別法門也。如來愍念眾生，示成正覺。俯順群機，循循善誘。大根則令其悟一心之具造，斷惑證真，以直趣菩提。小器則令其明三世之因果，趨吉避兇，為入道方便。雖則大小不同，權實各異。皆須斷盡見思二惑，方可出離分段生死。倘惑業未盡，道果未成。縱有修持，不能自主。久經生死，進少退多。以道不勝習，業能縛心。譬如坯器未燒，經雨則化。雖有前功，瞭無所益。以是之故，特開一信願念佛，求生凈土法門。俾若凡若聖，或智或愚，同以深信切願，持佛名號，求生西方極樂世界。此則以己信願，感佛慈悲。感應道交，必蒙攝受。迨至臨欲命終，即得隨佛往生也。既往生已，則已斷惑者，速證無生。具業縛者，亦登不退。從茲親炙彌陀，參隨海眾。熏陶化育，染如來之妙香。障盡智圓，復本具之佛性。俯提劣機，曲護初心，唯此法門，最為第一。如來之恩，廣大周至。雖天地父母，莫能喻其萬一也。昔人欲令同人，各修凈業。因輯經咒文說，及諸應驗，以為一書，名之為西方公據。公據者，即把柄，與左券之謂也。果能受持阿彌陀經，則知極樂世界，無有眾苦，但受諸樂。依正莊嚴，種種功德。阿彌陀佛，現在說法。光壽無量，誓願洪深。諸上善人，俱會一處。皆以修此信願念佛之多善根福德因緣妙行而生。其有不真為生死，發菩提心，以深信願，持佛名號。以期近則登不退地，遠則圓成佛道者乎。而況六方諸佛，普利眾生。釋迦本師，得無上道。無不資始乎此，而歸極乎此。良以一切眾生，皆具佛性。是心作佛，是心是佛。由其以果地覺，為因地心。故得因該果海，果徹因源。法門之妙，妙無以加。乃華嚴末後歸宗之一著，實如來大暢本懷之圓詮也。有緣遇者，即是多善根因緣。為防疑退，更輯諸圖說應驗。徐子肇珩，宿具靈根。痛二親之早逝，冀九蓮以同登。因發心重刻，廣為流佈。以期現生父母，歷劫怨親。普及法界眾生，共入彌陀願海。餘嘉彼孝思，敘其大致。倘閱者果不以餘言為非，當必有親證此無上甚深大事因緣之一日在。翹冀何極。

樂清虹橋凈土堂序

樂清虹橋凈土堂序

　　凈土法門者，乃如來普度眾生，最圓頓直捷廣大簡易之法門也。何以言之。以一切法門，皆須斷盡見思二惑，方瞭生死。而斷見惑如斷四十裡流，況思惑乎。斷見惑，即證初果。若約圓教，則是初信。斷思惑盡，即證四果。圓教即是七信。初果初信，尚有生死。四果七信，方能瞭脫。而天臺智者大師，示居五品。雖則所悟與佛同儔，圓伏五住煩惱，而見惑尚未曾斷。然大師本地，實不可測。而臨終隻說登五品者，深慮末世不致力於斷惑證真，唯以明心見性為究竟也。夫明心見性，乃大徹大悟也。若最上上根，即悟即證，則可即瞭。否則縱悉知未來如圓澤者，尚不免重復受生耳。至於五祖戒再作東坡，草堂清復為魯公，尚未至甚。而海印信為朱防禦女，已屬不堪。雁蕩僧為秦檜，則誠堪憐憫矣。甚矣，自力斷惑證真瞭生脫死之難也。如來一代所說通途修證教理，雖法門種種不一，絕無具足惑業，能瞭生死者。唯凈土一門，但具真信切願，以至誠心，持佛名號，求生西方。無論惑業之厚薄，工夫之淺深，皆於臨終，仗佛慈力，帶業往生。既往生已，即已超凡入聖，瞭生脫死。從茲漸次進修，即得親證無生，以至圓滿佛果耳。此如來悲愍劣機眾生，普令現生頓出輪回之特別法門也。須知凈土法門，正攝上上根人。是以善財已證等覺，普賢菩薩猶令以十大願王，回向往生，以期圓滿佛果。且以此普勸華藏海眾。是知回向往生凈土一法，乃圓滿佛果之末後一著也。世有狂人，不審教理。以愚夫愚婦皆能修習，遂謂之為小乘而藐視之。不知其為華嚴一生成佛之成始成終第一法門也。亦有愚人，知見狹劣。謂己工夫淺薄，業力深厚，何能即生。不知眾生心性，與佛無二。五逆十惡，將墮地獄，遇善知識，教以念佛。或滿十聲，或止數聲，隨即命終，尚得往生。觀經所說，何可不信。彼尚往生，況吾人雖有罪業，雖少工夫，較彼五逆十惡，十聲數聲，當復高超多多矣。何可自暴自棄，以致失此無上利益也。如來稱此凈土法門為難信之法者，以其下手易而成功高，用力少而得效速。其圓頓直捷廣大簡易，超出一代通途教理之上。非宿有善根，決難信受奉行也。吾常曰，九界眾生離斯門，上不能圓成佛道。十方諸佛捨此法，下不能普利群萌。蓋紀實也。今之時，是何時也，乃刀兵饑饉疾疫俱集之時也。雖未至三小災，亦三小災之現象耳。況復邪說縱橫，知識稀少。欲聞正法，頗不易得。有胡天仆居士者，發菩提心，篤修凈業。又欲同人，各得此益，遂極力提倡而勸導焉。其殆以贊天地之化育，代佛揚化，以為天職歟。而一方之人，聞其說法，感此時世，不禁厭苦欣樂之心，油然而生。遂一倡眾和，靡不服從。居士因自捨地基，兼募善信。建念佛堂，開放生池，及藏經樓，功德堂，香積廚，應供堂，居然從地湧出一大道場。念佛堂甚寬大，中供西方三聖立像，以冀行人平時註目，臨終即蒙接引也。正中設說法座，聽者周圍坐。雖至千人，亦不迫窄。俾四遠來者，不至有向隅之嘆。藏經樓則備請各處所刻之經，以供發心者受持而研究焉。功德堂則備書所出功德之數目，又統設其位，以期存則福增壽永，歿則直登蓮邦。而既轉法輪，若不輔以食輪，則斷難經久不歸。故特設香積廚，應供堂，以令念佛聽法之人，各得心滿意足而後已。放生池則取彼將烹之輩，畜之法堂之前。不獨活彼色身，兼以經聲佛號資彼慧命。其所建設，皆極周至，約用一萬六千餘圓，已得落成。擬於堯歷八月十五日開講，實為末法不得多見之事。令其友張雲雷，致書於光，祈為序引，冀發起信心而擴充焉。因將如來所說通途特別兩種法門之所以然，並胡居士之心行，及各種之佈置，大概書之，以期閱者咸效法焉。倘見聞者同發此心，則俗美風淳，民康物阜，轉五濁惡世，為清凈蓮邦矣。此光之日夕馨香以禱祝者。願諸上善人，各垂慈憫，則幸甚幸甚。

阿彌陀經直解序

阿彌陀經直解序

　　吾人一念心性，直下與釋迦彌陀，無二無別。而釋迦彌陀，已成佛道於塵點劫前。又復數數示生，數數示滅，以行化導。欲令吾人，繼其芳蹤。而吾人以煩惱惑業，無力斷除。直至今日，尚在生死輪回中，頭出頭沒，渺不知其何所底止。縱令往劫曾聞佛法，依教修行。但以自力劣弱，不能斷惑，依舊常沉溺於生死苦海中，莫之能出。靜言思之，能不愧死。釋迦彌陀，有鑒於此。特開一信願念佛法門，令其仗佛慈力，橫超三界。俾上中下根，同得往生西方。可謂真慈大悲，至極無加矣。其教起因緣，修持法則，具見於凈土三經。而阿彌陀經，言簡義周，易於受持。故古人列為日誦，欲其傢喻戶曉，咸沐法澤也。由是諸善知識，各為註釋，若揭日月於中天，固已無義不顯，無機不攝矣。但初機之人，或以文深義奧，難於領會。王顯江居士，特為作一方便，取要解等註之義，以顯淺之語言述之，名為直解，兼附凈土種種疑問。其己立立人，自利利他之心，可謂誠且摯矣。顯蔭法師序之，欲令一切同人，各生真信，老實念佛。因命光再序，遂書此以告閱者雲。

十三經讀本序

十三經讀本序

　　天地以陰陽二氣，化生萬物。聖人以誠明一致，教育群萌。其為道也，橫佈萬邦，豎傳萬世，有識皆遵，無思不服。雖有聖人復生，不能另立一法。亦不過發揮誠明之道，令其徹底圓彰，和盤托出而已。十三經者，二帝三王周公孔孟，繼天立極，教化萬世，格致誠正修齊治平之大經大法也。悉本天地無私之至理，吾人本具之良知。初非有奇特玄妙，不可企及者。雖夫婦之愚，可以與知與能。以人同此心，心同此理。堯舜與人同，而人皆可以為堯舜耳。若能遵而行之，則人入聖域，世復大同矣。其世道陵夷，人心澆漓者，由於儒者不知道在躬行，一向逐末。舉凡克己復禮，閑邪存誠之義，置之不論。唯以記誦詞章，擬為進取應世之資。是殆以聖人參贊化育之道，作為博取名利之藝。其誣蔑聖人，悖逆天地也至矣。由是讀書之人，心不知書義，而身不行書道。其作文也，則發揮孝弟忠信禮義廉恥之道，直使一絲不漏。而考其居心行事，則絕無此等氣分。直同優人演劇，苦樂悲歡，做得逼真，實則毫與自己不相幹涉也。此弊一肇，漸至變本加厲。於是有天姿者，習為狂妄，恥循堯舜周孔之跡，而欲駕而上之。竟至廢棄聖經，競作新書。邪說一起，群相附和。遂致一班惡劣小人，欲逞自己劫掠奸淫之心，汲汲然提倡共妻共產，而欲實行之。唯恐斯民之不與禽獸相同，而綱常倫理之有礙於己也。致令天災人禍，相繼降作。國運危岌，民不聊生。譬如夜行廢燭，海行廢舟，欲不隕越沉溺，其可得乎。施子肇曾，懼斯道之滅沒也。乃與二三同志，特立國學專修館。聚有志斯道者，俾其專精研究，身體力行，冀其有得，而廣傳焉。唐子文治，十餘年來，殫精斯道。搜集十三經善本，擇其註之簡當者，匯而集之。而復一一抉其微言，標其大義，附於諸經之後，其用心可謂誠且摯矣。施子遂即刻之，以期佈之學宮，俾各讀誦而修習焉。刻既成，己與唐子各為序，述其所以。又令予序。予惟十三經之在世，如日月之麗天，有目皆睹。何待粥飯庸僧，特為標指乎哉。雖然，道固無二，仁智見殊。不妨以己之所見，為諸仁智者告。亦未必非窮經希聖之一助也。竊謂十三經所發明之道，乃格致誠正修齊治平之道。闡發格致誠正修齊治平之要，唯大學則次第言之，而曲盡其致。中庸論語孟子，俱皆發揮此義，但不次第循序而說耳。是知四書者，乃易書詩周禮儀禮禮記之註疏，而俾其道大明。孝經，乃推其實行之效。春秋三傳，乃示其遵違得失之證驗也。由是而吾人之本心，群聖之薪傳，俱得大明，以之繼往聖而開來學。其為功也，與天覆地載之功相等。彼廢經者，是何異欲廢天地覆載而自立乎。其不知事務也甚矣。循是而求之，舉凡希聖希賢，治國親民之道，無不一一若指諸掌。不欲希聖希賢則已，若欲希聖希賢，則聖賢之道，自備具於吾心與吾身矣。爾雅之所訓釋，乃諸經之總註，俾若文若義，悉得解瞭也。是則爾雅為解義之初步，而四書乃成始成終之總持法門也。再進而談其要義，則明德為本。而明其明德，又為從凡至聖，以人合天之關鍵。能明其明德，則內聖外王之道備矣。然欲明其明德，必須格去人欲之物，令凈盡無餘。庶即心本具之真知，徹底圓彰。而讀書之能事，隻在此幾希間瞭耳。何等直捷，何等痛快。方知人皆可以為堯舜，夫婦之愚可以與知與能，乃真語實語。以人同此心，心同此理故也。欲世道人心，轉亂為治，反澆為淳，捨此則無術矣。不知施子唐子，以予言為然也否乎。然此且就世間法論，切勿謬謂並出世間法論也。至囑至囑。

以大乘入楞伽經斷食肉品誡神勿享肉食序（代安徽黟縣盧智睿居士作）

以大乘入楞伽經斷食肉品誡神勿享肉食序（代安徽黟縣盧智睿居士作）

　　謹按佛說，一切眾生，皆有佛性。由罪福因緣，輪回六道。若不力修戒定慧，以期斷盡貪瞋癡。及生信發願，念阿彌陀佛，求生西方極樂世界，則無由出離。是則我與水陸飛行，及六道一切眾生，從無始來，無不各各彼此互為父母兄弟妻妾兒女朋友親戚。無不各於未來，得聞佛法，修戒定慧，斷盡煩惑，圓成佛道。以故如來敕諸弟子，戒殺放生，勿食諸肉。然世俗迷情，皆以肉食為敬。而不知其為自他同種惡因，致使將來必受惡報也。我今已知食肉過患，豈忍任彼一鄉之人，猶執迷情，以罪業因緣之肉食，累及尊神乎。又恐尊神未能詳知所以，或生瞋怒，降以災禍。則鄉人之迷情更甚，致令鄉人與尊神將來之惡報更深更大，而不易消滅也。是故特將如來所說之大乘入楞伽經斷食肉品，敬化尊爐。庶得上體佛慈，下憫愚誠。愛惜物命，不享肉食之祭。凡用素者，則錫之福祉。若用葷者，即示以禍殃。俾一鄉之人，同感尊神聰明正直，好生惡殺之德。庶可普扇慈風，以培菩提之道本。挽回劫運，共樂太平於無既也。懇祈明察，則鄉人幸甚，國傢幸甚。

揚州普照寺同戒錄序

揚州普照寺同戒錄序

　　如來大法，普被九界。上聖下凡，咸資鈞陶。雖法門無量，不易悉說。而總舉大綱，維戒定慧。良以入道之要，初則以戒執身，次則以定靜慮，次則以慧破惑。由是得以斷五住之煩惑，證三德之秘藏。故楞嚴雲，攝心為戒，因戒生定，因定發慧，是則名為三無漏學。此之三法，如鼎三足，若缺其一，便難安立。說雖有三，修在一心。以無定慧之戒，非出世之戒。無戒慧之定，非出世之定。無戒定之慧，非出世之慧。是知三法，原是一法。其言三者，以宏揚者註重為名，及修證者獲益判義耳。梵網經雲，我是已成佛，汝是未成佛，常作如是信，戒品已具足。又雲，眾生受佛戒，即入諸佛位，位同大覺已，真是諸佛子。可知戒之一法，統攝諸法。以故知識宏揚，學人修持，莫不以戒為先務焉。普照寺者，道清老人所開建也。老人示生四川，年方弱冠，即厭塵勞，遂詣峨眉山華嚴頂出傢，隨即受戒。乃窮參力究，發明心要。欲遍參諸方，開擴心地。經過揚州，為徐凝門外永鎮鄉紳士所識，遂請住持該處之太陽宮小廟。老人察知可建道場，宿緣有在，故允許之，系前清光緒元年也。於是遍募十方，開拓基址，佛殿經樓，傑出雲表。凡叢林所應有，行道所必需者，無不備足。從茲冬禪夏講，大啟度門。善士達人，悉相依止。至二十二年，入都請經，得蒙俞允，及敕賜普照禪寺之額，實為莫大之幸。即於是冬，開壇傳戒，以報國恩而祈民福。迄至民國五年，凡五開戒壇，三啟講筵。而常時修持，雖則禪凈並行，而尤註重於凈土焉。迨至八年，年已八十有四矣。因示寂以歸極樂，與海會聖眾，親炙彌陀，以證無量光壽耳。其得法剃度弟子甚多。爰有高足，厥名稻香，與光誼屬莫逆。欲於今冬，出龕起塔。乃於九月十五日開壇傳戒，至冬月初八日圓滿，以報佛恩而資師冥福，命光序之。光惟佛教以孝為本。故梵網經雲，孝名為戒，亦名制止，孝順至道之法。夫依教奉行，方名為孝。能依教奉行，則凡佛所得者，己悉得之。則即煩惱以成菩提，即生死以證涅槃。方可不辜佛化，不負己靈。為出格之丈夫，作如來之真子矣。若不依教奉行，則袈裟之下，失卻人身，三途惡道之苦，窮劫未能盡說也。願受戒諸佛子，各各勉旃。

重刻水陸儀軌序

重刻水陸儀軌序

　　甚矣佛恩之廣大周遍，而靡有孑遺也。初成正覺，說所證法。唯法身大士，方能與會。人天凡小，不見不聞。於是為實施權，寢大用小。隨順機宜，循循善誘。待其已斷煩惑，已證真諦。然後種種彈斥，多方淘汰。俾其發大心而冀佛果，不住法而修萬行。迨至根機已熟，則會三歸一，開權顯實。普授作佛之記，大暢出世本懷。從茲瞭知一切法皆是佛法，一切人皆是佛子，而無復自甘退屈矣。又復憫彼自力劣弱，現在斷難瞭脫者，特開凈土法門，令其仗佛慈力，往生西方。其有罪障深重，定業不易轉移者，大啟秘密觀道，使彼承三密力，滅盡無餘。然此二法，乃凡聖同修之道，成始成終之法。以其偏顯業系凡夫，頓獲勝益，作如是說。實則十方三世諸佛，莫不由此以圓成佛道，莫不由此以普度群萌也。迨至法流震旦，梁武禦極。由高僧以示夢，俾普度夫含靈。因茲備覽大藏，制斯儀軌。自是流通，以至今日。溯其原始，則以無量威德陀羅尼而為發起。究其纂述，與其修設，則一代時教一切諸法，無不備舉而讀誦修持焉。故其法門廣大，利益宏深。不但使六道凡夫，頓脫業縛。亦兼令三乘聖人，速證菩提。然人能宏道，誠堪契真。若請法齋主，與作法諸師，各皆竭誠盡敬，則其利益，非言所宣。譬如春回大地，草木悉荷生成。月麗中天，江河各現影象。故得當人業消智朗，障盡福崇。先亡咸生凈土，所求無不遂意。並令歷劫怨親，法界含識。同沐三寶恩光，共結菩提緣種。若齋主不誠，則出錢之功德有限，慢法之罪過無窮。僧眾不誠，則是鼓橐籥以為經，交杵碓以成禮。於三寶龍天降臨之際，作鹵莽滅裂塞責之行。其不至罪山聳峙，福海幹枯，生罹災禍，死受譴謫者，何可得也。此書杭垣之板，模糊不堪。天童雖刻，亦難普及。以故維揚萬壽寂公，寶輪裕公等。募資重刻，以冀廣傳。令光紀其年月，故略述原委，與其利弊。俾從事此法者，唯得其益，不受其損。則佛聖歡喜，而福慧二俱增崇矣。願修法者，其各勉旃。

金山江天禪寺傳戒序

金山江天禪寺傳戒序

　　如來以三事故，令正法久住於世，眾生悉蒙度脫。三事者何，曰戒定慧。以眾生一向背覺合塵，輪回六道。今欲令其背塵合覺，趣證涅槃。非戒則無所束縛，必至隨逐塵境，起惑造業。非定則識波奔湧，何能心無所住。非慧則本具之真心何由徹證，幻起之妄惑何由頓滅。故楞嚴經雲，攝心為戒，因戒生定，因定發慧，是則名為三無漏學。須知此三，全三即一，全一即三。切勿謂戒但為定慧之初基而已。夫律儀戒，執身不作，可雲初基。而定共戒，執心不起。道共戒，業盡情空，真窮智朗。豈非定慧之全體大用，何得唯以初基視之。然定共道共，仍以律儀而為本體。但以持戒功用淺深，而立此二名，初非另有所說之戒本也。世人每以律儀為論，致不知如來制戒大意者，或藐視之。而真戒真定真慧，無從聞熏而冀及，為可嘆也。然如來法道，弘范十界。雖宏法大士，各皆三學圓明，而門庭建立，不能不各有專主。或專主於止作持犯，則為律。或專主於修觀講演，則為教。或專主於參究本來，以期徹悟，則為宗。宗名教外別傳，律教乃教內真傳。言別傳者，欲人於言外見本體也。非謂宗迥出於教理之外也。試觀世尊拈華，迦葉微笑。本地風光，徹底顯露。瞭此，則盡世間所有形形色色，無非世尊所拈之華，無不令人徹見自己父母未生前本來面目。況如來金口所說之無上妙法，便非此華，便不能令人親見本來面目耶。而人天百萬，縱見世尊拈華，悉皆罔措。亦如騎牛覓牛，瞭不可得。若知直下便是，則多少現成，多少省力。由其迷不知返，如演若之頭，無端狂走。衣裡之珠，枉受貧窮。為可哀也。須知律也教也宗也，此三者全，方可以續佛慧命，傳佛法道。若或有缺，則便不足以上證無上菩提，下度一切含識矣。盧舍那佛，以戒為體。以惡無不盡名凈，善無不圓名滿。斷惡修善，乃止作二持也。是律為佛身，教為佛語，宗為佛心。心語身三，決難分裂，決難互缺。否則隻翼難飛，單輪莫運。欲自利利他，便難如願矣。金山，乃千餘年來著名道場。雖圓修三法，而註重於宗。故古今來於此大徹大悟者，不勝其多。每間數年，必傳一次戒。一以繼先佛之洪規，一以作後學之懿范。退居青公，住持融公，乃數十年前之故友。今秋至山觀光，二公款留信宿。因言此間常住，明年擬欲傳戒。命光作序，以發揮其義。光於宗於教於律，皆無心得，何能不負所囑。但以平日聞於佛祖古德，而鄙見所領會者，撮略言之，以塞其責。遺教經雲，汝等比丘，於我滅後，當尊重珍敬波羅提木叉。如暗遇明，貧人得寶。當知此則是汝等大師，若我住世，無異此也。梵網經雲，我是已成佛，汝是未成佛，若能如是信，戒品已具足。又雲，眾生受佛戒，即入諸佛位，位同大覺已，真是諸佛子。願受戒諸佛子，各各自知自己本來是佛。以迷背故，反承此佛性功德力，輪回六道，受諸極苦。如轉輪聖王，夢作蟻子，尋膻階下，自顧藐小。而床上王體，依舊不失。及至於醒，方知幻作蟻形，瞭無實體。一切眾生，亦復如是。佛本是而未成，業原無而妄造。高推聖境，甘處凡愚。獨讓釋迦世尊，為一雄猛丈夫，豈不大可哀哉。倘受戒諸佛子，各各勉旃。則不但不負融公傳戒一番婆心，亦可慰如來出世制戒一番聖意也已。

鄞縣至邱隘鎮修諸橋梁征信錄序

鄞縣至邱隘鎮修諸橋梁征信錄序

　　民生日用，事務多端。若不假往來交通，彼此酬酢，則一事無成，而生計將隨之斷絕矣。以故平治道路，為治國平天下之急務。故詩有周道如砥，其直如矢。書有王道蕩蕩，王道平平之說。或謂此喻王政，非指道路。試思道路不修，不但發號施令，有所阻滯。而農工商賈之往來，與夫供職效力之諸務，皆不能速得遂意也。況既無如矢如砥，蕩蕩平平之事，而用喻王政，不幾與譏誹王政相同乎。故周禮設司險候人之職，而月令有修治道路之令。至於護國佑民之正神，如東嶽文昌二帝，則皆示之。不觀修橋補路，行人有益。與修數百年崎嶇之路，造千萬人往來之橋乎。而且持地菩薩，以平治道路，得證圓通。是知三教聖賢，莫不註重於此也。鄞縣以東，至邱隘鎮，二十餘裡。所過大小各橋，共有二十三道。修建日久，漸見殘傷。邑人馬元培先生，於去年發心重修。因募諸善信，各出凈資。乃親董其役，俾一一橋梁，各復舊觀。間有水大河深者，則傍設石欄，以防昏夜及無目者之顛墜。共用洋二千有奇。今工已告竣，擬將橋工，並諸捐款，備錄一冊，排印奉送，以昭誠信。又欲閱者知其利益，祈光發揮其義，以冀人各註意也。然此種書冊，一閱即成廢物。乃附以陸廷燮先生所註之朱柏廬先生治傢格言，並老申報所載之常識精華。此二種，皆可以作涉身處世治傢教子，與夫小而泛應曲當，大而希聖希賢之法。其用心可謂誠且摯矣。願諸閱者，同以此心為心，則其利益，豈思議可能及哉。

觀無量壽佛經善導疏重刻序

觀無量壽佛經善導疏重刻序

　　人生世間，禍福吉兇，相為倚伏。其所得損益，唯在人之善用心與否耳。諸佛愍自己與一切眾生，為三苦八苦無量諸苦之所逼惱。因思所受苦報，由於過去惡業所感。而所造惡業，由於當六塵境，不瞭如幻如化，妄起貪瞋癡心之所致也。是知貪瞋癡之煩惑，乃一切眾生之大怨傢。從茲以戒定慧，斷貪瞋癡。復還本具之天真，以成無上之覺道。然則三苦八苦等，實三世諸佛之導師，而一切眾生永離眾苦，常享諸樂之無上良緣也。觀無量壽佛經者，普令一切若凡若聖，同於現生，往生極樂，或頓或漸，證無生忍，以至圓成佛道之大法也。以聖則自力具足，兼仗佛力，故所證入，最為直捷，以故華藏海眾，同願往生也。凡則仗佛慈力，帶業往生，即已超凡入聖，證不退位。從茲漸修，必至圓滿菩提而後已。此經中品戒善世福，下品作眾惡業，及五逆十惡，將墮地獄，由稱佛名，遂得往生也。如是力用，最為洪深。蓋由阿阇世王，乘大願輪，示為惡逆，囚父禁母，而為發起。其母厭離娑婆，願生極樂。並為未來眾生，求往生法。世尊乃為說此觀想西方依報國土，種種莊嚴。正報佛及觀音勢至，相好威德。以及九品往生，若因若果之十六觀。於第八像觀之首，發明宗要雲，諸佛如來，是法界身，入一切眾生心想中。是故汝等心想佛時，是心即是三十二相，八十隨形好。是心作佛，是心是佛。諸佛正遍知海，從心想生。是故應當一心系念，諦觀彼佛。須知法身入想，理實甚深。心作心是，事本平常，平常非常，甚深非深。能圓悟者，方名達人。於第十三觀，特為劣機眾生，開方便門，令觀丈六八尺之相。第十六觀，又令惡業重者，直稱名號。由稱名故，即得往生。是知相有大小，佛本是一。觀不能作，稱即獲益。於此諦思，知持名一法，最為第一。末世行人，欲得現生決定往生者，可弗寶此持名一行哉。溯自經傳此方，智者，善導，清涼，靈芝，各為著疏，後唯智者一疏獨傳，餘三皆佚。清光緒間，楊仁山居士，由東瀛請來此經善導疏，無量壽經慧遠疏，往生論曇鸞註。皆久佚之法寶，俱為刻行。善導疏不用諦觀等深意，但直釋經文，俾中下根人，易於趣入，及其趣入，不言諦觀，而諦觀自然瞭瞭矣。可謂契理契機，善說法要。彌陀化身，殆非虛傳。蓮宗二祖，萬代景仰。奈傳之久遠，錯訛甚多，因息心詳校而重刻焉。

凈土釋疑序

凈土釋疑序

　　佛法深廣，猶如大海，博地凡夫，孰能窮源徹底，一口吸盡。雖然，倘能生正信心，自可隨己分量，各得其益。譬如修羅香象，及諸蚊虻，飲於大海，各取飽腹而已。如來出世，隨順眾生，為其說法，各令得益，亦復如是。而末世眾生，業障深厚，善根淺薄，心智狹劣，壽命短促。加以知識希少，魔外縱橫。修餘法門，欲於現生斷惑證真，瞭生脫死，誠為甚難希有之事。唯凈土一法，專仗佛力。以故不論斷證，唯恃信願。信願若具，雖罪大惡極，將墮阿鼻地獄之流，尚可以仗十念之力，徑蒙佛慈，接引往生。噫。如來大慈普度，一物不遺。唯此一法，最為周摯。由是西天東土，菩薩祖師，高僧巨儒，莫不以此自利利他。所有著述，極其廣博。欲探究原委者，固非易易也。渭漁居士林師尚者，宿根深厚，篤修凈業。殫精研究，歷有年所。擬欲普引同人，悉生凈土。故於凈土經論著述中，摘其要義，湊集成文。若集腋以成裘，猶採花而作蜜。確對時機，特申妙辯。共成五十七篇，名為凈土釋疑。詞約而精，理深而著。俾閱者無疑不釋，有義咸服。從茲欲不生信發願，持佛名號，求生西方，不可得也。然居士既能集前人之單詞隻句，一節一段，復用己意，纂集成文。何不直用己文而為發揮。蓋欲閱者知此所說，皆有所出。雖是己所纂集，實為經論語錄，及諸著述中，佛菩薩祖師諸善知識之所說。其入人深而感人切，比專用己語，當不啻相倍蓰矣。竊謂為上智說法則易，以其智能明理，無復疑惑。如良馬見鞭影而馳，嘉禾得甘霖而茂也。為下愚說法亦易，以其心無成見，直下信行。如甘之可以受和，白之可以受彩也。唯為中人說法，實為不易。以其知識繁雜，邪正不分。每每以凡情測聖智，以俗見會真理。雖說者種種開導，彼仍復展轉懷疑。是故設為問答，至五十七次之多。直使狐疑凈盡，佛理昭彰。知好歹者，悉皆遵行。可謂殫精竭誠，剿滅疑惑之健將矣。然群疑既釋，尚須奮發大志，一念單提。則心王由佛力而常時惺惺，煩惱劫賊，容身無地，欲不歸降，不可得也。煩惱劫賊，既歸佛化。則雖未出娑婆，已非娑婆之久客。未生極樂，即為極樂之嘉賓。如是則上不辜於佛化，下不負於己靈。盡未來際，與海會大眾，親炙阿彌陀佛於寂光凈土之中，豈非所謂雄猛大丈夫哉。願見聞者，咸皆勉旃。

京師第一監獄於甲子元旦普說三歸五戒序

京師第一監獄於甲子元旦普說三歸五戒序

　　眾生心性，與佛無異。但以迷而未悟，故長作眾生。華嚴如來出現品雲，奇哉奇哉，一切眾生，具有如來智慧德相。但以妄想執著，而不證得。若離妄想，則一切智，自然智，無礙智，則得現前。須知智慧德相，與妄想執著，唯在一心，初非二物。迷之則全智慧德相，變成妄想執著。悟之則全妄想執著，復成智慧德相。喻如水結成冰，冰融成水。相雖有殊，體本無二。瞭此則誰不願斷幻妄之惑業，復本具之心性。而高推聖境，甘處凡愚。執性廢修，以凡濫聖之謬見，皆無由生矣。書雲，唯聖罔念作狂，唯狂克念作聖。孟子謂人皆可以為堯舜，堯舜之道，孝弟而已矣。是知不能行孝弟為堯舜，不能克念作聖，與不能復智慧德相作佛者。皆自暴自棄，不肯勉力而為之流也。如來初成正覺，普為一切凡聖，說梵網經菩薩戒。有曰，汝是當成佛，我是已成佛，常作如是信，戒品已具足。又曰，眾生受佛戒，即入諸佛位。位同大覺已，真是諸佛子。其要全在令人徹瞭自己介爾一念心性，即是如來所證之菩提道本。既知是已，孰肯隨煩惱染緣，使畢竟清凈之性天，被迷雲惑霧以障蔽乎哉。又以循循善誘，俾小機者先受三歸，以身心歸依佛法僧寶，自可返妄歸真，背塵合覺。次則令受不殺生，不偷盜，不邪淫，不妄語，不飲酒之五戒。則日用雲為，無諸罪咎，而身心清凈矣。其有發大菩提心者，再進而為受菩薩大戒，令其理事圓融，福慧並進，以期上求佛道，下化眾生耳。京師為天下首區，故監獄之囚犯甚多。乃以世風日下，兵歉迭遭，致蚩蚩之氓，誤幹憲網，系閉監獄。豈徒拘束以苦其身心，實欲改過自新，仍作循法之良民也。又以近來佛學昌明，政府特請通法高僧，常至監獄，開示佛法要義，並生死輪回之因，與瞭生脫死之法。俾彼各知心是佛心，自當行遵佛行。欲瞭生脫死，非信願念佛，求生西方，決難如願。彼等一聞，如臨明鏡，妍醜自知。如遇慈母，慶幸莫喻。經聲佛號，無間晨昏。即監獄為道場，即囚犯為法侶。實為從古未聞之奇事。足征佛法實為烹凡鑄聖之大冶洪爐。無論若何之頑金鈍鐵，一入其中，悉皆鑄成微妙莊嚴之佛菩薩像。彼謂佛法無益於國，有害於世者，皆未見顏色之瞽論，以自誤誤人也。而本監獄官，因發大心，特請具德法師，於甲子元旦，普與監獄諸佛子，說三歸五戒。冀其以歸戒制伏身心，以致妄想執著，復歸烏有。而智慧德相，徹體圓彰矣。汝諸佛子，初以幹犯國法，致囚監獄。繼由得聞佛法，便染佛香，成佛法器。以惡因緣，成善因緣。非多劫深種善根，萬無如此僥幸。譬如摩尼寶珠，能隨人意，普雨眾寶。由其不識，擲之圊廁。不但無雨寶之功能，而且體質直同糞穢。幸遇智人，知是至寶。從廁取出，種種洗滌，兼用香熏，俾還原質。然後懸之高幢，便可放大光明，隨人所需，而雨眾寶。佛視一切眾生，亦復如是。以故縱令迷之及極，行諸惡逆。如歌利王割截身體，終無一念棄捨之心。而復常伺其機，為之啟迪，令得度脫。以其所重在佛性，一切惡逆罪垢，皆不暇計慮故也。汝等若能瞭知如上所說若法若喻，自可不辜佛化，不負己靈。而政府，監獄官，說法說戒僧之一番厚意，亦不虛設矣。尚期努力進修，則幸甚幸甚。

金剛經石刻序

金剛經石刻序

　　金剛經者，發菩提心，行菩薩道，上求下化之標準也。其曰所有一切眾生之類，我皆令入無餘涅槃而滅度之，如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。以眾生心性，當體即是無餘涅槃，但以迷故，幻成生死輪回之相。如醉見屋轉，屋實不轉，迷謂方移，方實不移，不過特為點示，俾復本原而已。所謂但盡凡情，別無聖解，但有去翳法，別無與明法者，此之謂也。又令不住色聲香味觸法而行佈施，佈施乃六度萬行之首，經文簡略，但舉佈施為例耳。若能不住相而行六度萬行，則三輪體空，一道清凈，圓離我人眾壽之凡情聖見，徹證常樂我凈之真如妙心，無所住而生心，無所得而作佛矣。實為三世諸佛上成佛道，下化眾生，萬行圓修，一法不立之無上妙法，故受持者，福德果報不可思議也。由是古今名人，多皆受持及以書寫，蓋欲以自覺之道，展轉以普覺斯民也。唐烋子居士天爵者，宿有慧根，篤信佛法，見地高超，書法精妙，特寫此經，刻石流通，以續歐陽詢，趙孟頫，董其昌諸公之志事，其為功德，唯佛能知。因不揣固陋，略述經義，以告閱者，庶可同登覺岸雲。

佛遺教經解刊佈流通序

佛遺教經解刊佈流通序

　　甚矣佛恩之廣大周遍而無有窮盡也。何以言之，以一切眾生，皆有佛性，皆可作佛。但以迷而未悟，遂致反以佛性功德之力，妄於六塵境中，起貪瞋癡，造殺盜淫，由惑造業，由業受報，久經常劫，輪回六道，瞭無出期。佛於往劫，知此事已，即發大願，欲令盡虛空遍法界一切眾生，同悟本具佛性，同出生死輪回，同成無上覺道，同入無餘涅槃。從茲普為法界眾生，久經長劫，行菩薩道，但有利益，無不興崇，六度齊修，一法不著，難行能行，難忍能忍。其行施也，國城妻子，頭目髓腦，悉無吝惜。故法華經雲，我見釋迦如來，於無量劫，難行苦行，積功累德，求菩提道，未曾止息，觀三千大千世界，乃至無有如芥子許，非是菩薩捨身命處，為眾生故，然後乃得成菩提道。隻此佈施一行，尚非劫壽能宣，況其餘之持戒，忍辱，精進，禪定，智慧，以及四攝，萬行乎哉。及至惑業凈盡，福慧圓滿，徹證自心，成無上道，普為眾生，說所證法，直欲同皆得己所得。但以上根者少，中下者多，故復隨機施教，令其隨分得益耳。及其一期事畢，即入涅槃，猶復不捨大悲，於他方世界，示成正覺，以行濟度。如是示生此界他方，固非算數譬喻之所能及。譬如杲日，為照世故，出沒無住。亦如船師，為渡人故，往來不停。且據此番出世，實為周昭王二十六年。及至十九出傢，三十成道，說法四十九年，談經三百餘會，固已無機不被，無法不周矣。又以中下根人，自力劣弱，不能現生即出生死。縱有修持，而煩惑未斷，再一受生，迷失者多。因茲特開一信願念佛求生凈土法門，俾彼若聖若凡，或愚或智，同於現生，往生西方。則上根者速成佛道，中下者永出輪回，實為三世諸佛普度眾生之達道，九界眾生速證佛果之妙法。以但具真信切願，志誠懇切持佛名號，以求往生西方極樂世界。無論工夫之淺深，惑業之輕重，無不蒙佛攝受，令其帶業往生。如船拯溺，無所揀擇。唯信願不真，而心行與佛相背者，則不能蒙佛接引也。佛之愍念眾生，前自無始，後盡未來，上自等覺菩薩，下及六道凡夫，無一人不在大悲誓願彌綸之中。譬如虛空，普含一切，森羅萬象，乃至天地，悉所包容。亦如日光，普照萬方，縱令生盲，畢世不見光相，然亦承其光照，得以為人。使無日光照燭，便無生活之緣，豈必親見光相者，方為蒙恩乎。彼世智辯聰者，以己拘墟之見，辟駁佛法，謂其害聖道而惑世誣民，與生盲罵日，謂無光明者，瞭無有異。一切外道，咸皆竊取佛經之義，以為己有。更有竊取佛法之名，以行邪法。是知佛法，乃世出世間之道本也。猶如大海，潛行地中，其滋潤流露，則為萬川，而萬川無一不歸大海。彼謗佛者，非謗佛也，乃自謗耳。以彼一念心性，全體是佛，佛始如是種種說法教化，冀彼捨迷歸悟，親證自己本具佛性而已。以佛性最為尊重，最可愛惜，故佛不惜如是之勤勞，即不信受，亦不忍棄捨耳。使眾生不具佛性，不堪作佛，佛徒為如是施設，則佛便是世間第一癡人，亦是世間第一大妄語人，彼天龍八部，三乘賢聖，尚肯護衛依止乎哉。佛遺教經者，佛一期事畢，臨入涅槃，誡勖弟子，及一切眾生之遺囑也。其文雖略，其義甚周。其令尊重珍敬波羅提木叉，如尊重珍敬世尊，若能如是尊重佛戒，則是常在佛側，無少間隔也。故曰當知此則是汝等大師，若我住世，無異此也。次下所說戒相，及持戒之益，不持之損，及制心節食等法，反復叮嚀，無微不入。雖慈親將欲去世，為兒女計，亦不能如是周到，誠可謂吐心吐膽，一字一血。為佛弟子者，宜何如努力修持，以不負所望。未知佛法者，宜何如感激依行，以不辜深恩。其語雖似專指比丘，其意固已彌綸九法界一切聖凡，靡有孑遺。以圓人受法，無法不圓，佛以一音演說法，眾生隨類各得解，豈此煌煌遺教，不被三賢十聖。而佛視一切眾生，猶如一子，當此入滅之時，何忍不加勉勖乎。以向來論者，多以為小機所見，及偏誡比丘，遂致普照九法界之心光，竟局為出傢小乘之訓誨，可不痛哉。陳沅蓀居士，宿根深厚，學問淵博。初以未見佛經，亦復追隨韓歐程朱之跡。近數年來，翻閱佛經，始知佛為聖中之聖，天中之天，所有言教，與儒教無不符合。用之於治世，則格致誠正修齊治平之道，方能究竟圓滿。以儒教隻言現生，佛教圓談三世，倘真知三世因果，雖日撻而求其不格物致知誠意正心修身，不可得也。世之口是而心非，陽為善而陰作惡者，皆由不知心通法界，與三世因果之故耳。使知之，縱極下劣，亦不肯於明鏡之前，現諸醜相，以自貽伊戚也。惜世多不知，故致為己之安富尊榮，直使殺人盈城盈野，而毫不憫恤。噫嘻痛哉。末世人心，殘忍已極，使無如來三世因果之說，則人之得正命而死者，蓋亦鮮矣。若欲出世，亦不須另起爐灶，但依佛之言教，對治煩惱習氣，俾其凈盡無餘即已。雖身在俗境，不妨斷惑證真，瞭生脫死，以進趣佛果。如西天之維摩居士，及此土之傅大士，李長者，龐居士等。即力有不及，又有仗佛慈力，往生西方一法，以為恃怙，豈必盡人捨俗出傢，方為佛弟子乎。彼謂佛為棄倫理，背聖教者，皆因未讀佛經，不知佛之所以為佛，而妄以己之凡夫臆見武斷耳。由是言之，欲究竟挽回世道人心，非提倡昌明佛法不可。而感佛之恩，至深且切，又欲一切同人，同知佛恩。取佛遺教經，以普通註釋之法解之，以期政學商農各界人士，同得沐佛慈恩。不致所具佛性，常相迷失，而永劫沉淪生死苦海，莫之能出也。將欲刊行，祈光作序。光以佛之深恩厚德，人多未知，以故略為敘述。至於經中所說，一番大慈悲為眾生心，閱者當自知之，故不詳述。嗚乎，佛之為眾生，雖天地父母，不能喻其恒河沙數之一。吾固昔受韓歐之毒，而作一闡提者，幸未生陷，而入佛法。唯恐與我相同之人，未必如我幸遇佛法，故作此剖心瀝血之語，以期各各上不辜於佛恩，下不負於己靈也已。

心經淺解序

心經淺解序

　　詳夫心佛眾生，三無差別。此無差別之心，虛靈洞徹，澄湛常恒，即寂即照，非有非空，絕凡聖之名稱，無生滅之幻象。離心緣相，故情識莫能測度，超文字關，故語言未可形容。然如來智慧廣大，於法自在，善以語言，顯示離言之道，而且廣略適宜，各臻圓妙。是以大般若廣約佛法眾生法，以明心法，有六百卷之多。此經略約心法，以明佛法眾生法。文僅二百六十字，而十法界因果事理，無不畢具。以約攝博，瞭無遺義。若約而言之，則照見五蘊皆空，度一切苦厄二句，復為全經樞紐。再約而言之，隻一照字，便可法法圓彰，法法圓泯，彰泯俱寂，一真徹露，觀自在菩薩先得我心，我等可不隨學乎。誠可謂如來之心印，大藏之綱宗，九法界之指南，大般若之關鍵，義不可思議，功德亦不可思議。故古今受持讀誦者，遍於宇中，著述宏揚者，多難勝數也。然理雖甚深，詞須逗機，否則契理而不契機矣。季和駱居士，知見圓融，文字活潑，欲令初機易知，故為白話淺解，說理極其透徹，措詞唯取通方。大雲先載，悅可眾心，書冊續刊，永傳遍界。光庸劣無能，曷勝景仰，謹為序引，以助流通雲。

觀世音菩薩本跡感應頌緣起序

觀世音菩薩本跡感應頌緣起序

　　世出世間一切諸法，皆由時節因緣而為發起，故古德雲，時節若至，其理自彰。誠然誠然。光以庸劣百無一能，寄食普陀山法雨寺三十二年。昔閱普陀志，見其所載，皆屬道場廢興，以及種種尋常等事。至於觀音大士往劫本跡事理，以及此方感應因緣，悉皆闕略，不禁令人長嘆。民國六年，王采臣，周孝懷，陳錫周，三居士來山見訪。王周謂普陀為觀音大士聖道場地，中外景仰，何可久撤講筵，忍令法道寂寞乎。祈師發心講經，我等當為籌備道糧，光以固陋力辭。錫周則曰，山志久未修，板已模糊，師若肯修，我當刊刻。光曰，此事頗不容易，若照舊例，則文人皆能為之。若將大士往劫本跡修證，及此方感應事跡，一一略敘大端。令閱者咸知大士恩周沙界，慈濟無疆，從茲發起正信，身心歸依，近獲人天之福，遠證菩提之果者，非遍閱大藏，備考群籍不可。若不發揮大士本跡感應諸事理，則成遺主志賓，捨本逐末，與尋常山經水志何異。何以顯普陀為大士應化道場，又何以顯大士為法界眾生之大慈悲父母，而與娑婆眾生，因緣最深也。然光以宿業，致令心無知識，目等盲瞽，尚須懺悔一二年，待其業消智朗，障盡目明時，當不惜身命，勉令成就。如其業重，不能感格，當往江西，求黎端甫居士，代為瞭此公案。此公學貫儒釋，筆超儕伍，必能發揮大士之慈悲心跡也。次年徐蔚如居士，以文鈔印行，致不加詳察者，謬謂之為知識，從茲信札來往，日不暇給。八年春間，端甫歸西，先所發心，竟成空談。十一年春，定海知事陶在東公來山，謂山志流通，令人由信向而改惡遷善，返妄歸真，實為挽回世道人心之根本要務，急宜重修。光以陶公護法心切，救世情殷，即令普濟，法雨兩寺主人，懇請陶公親任其事。陶公以公事無暇，乃托邑紳王雅三君任之。一切事宜，外有陶公，山有開如退居，商酌料理，光以無暇，絕不過問。次年陶公升於杭縣，猶復魚雁往還，商酌其事，若非宿受大士付囑，其能如是也耶。初於修志議成之後，未及一月，江西彭澤許止凈居士來訪，一見即成莫逆。光敘昔衷曲，遂以大士頌見托，彼即允許，若非大士冥垂加被，何有如此之際遇乎。許君乃備搜藏典，及諸群籍，時經二載，稿方告竣。述成頌文近二萬言，而復逐聯註其義意，俾閱者悉知所以，又節錄各經，以為明證。頌文三卷，經證一卷，共三百七十餘頁，於夏初寄來。頌中義意，許序已陳，茲不復贅。光昔本欲冠於山志之首，今以卷帙繁多，特為別行，兼欲遍佈天下後世，倘與志合行，則不易廣播矣。然大士從無量劫來，分身塵剎，其本跡感應，非佛莫知。此數卷頌，不過大地一塵，大海一滴，令不知大士之深慈大悲者，略知梗概。從茲赧然愧怍，勃然奮發曰，吾人之心，與大士之心，無二無別。而大士圓成佛道，久經長劫，又以悲心無盡，不離寂光，垂形九界，普現色身，度脫眾生。我輩從無量劫來，輪回六道，其親蒙拔苦與樂之恩者，不知凡幾。直至今日，尚為凡夫，上負大士拯拔深恩，下負自己本具佛性，靜言思之，能不愧死，彼既丈夫我亦爾，不應自輕而退屈。由是翻轉凡情，追隨聖跡，克己復禮，閑邪存誠，敦行世善，兼修凈業，久而久之，與之俱化。上焉者，即於現生斷惑證真，瞭生脫死，下焉者迨至臨終，仗佛慈力，往生西方。能如是，則人人敦禮義，各各識因果，自然幹戈息而人禍永滅，雨暘時而天眷常臨矣。陶公所謂挽回世道人心之根本要務者，其在斯乎。所願見者聞者，同發景仰大士之心，而勉力修習，則幸甚幸甚。

教觀綱宗釋義紀重刻序

教觀綱宗釋義紀重刻序

　　教海汪洋，莫測深廣，不有指歸，則茫無所趣。故陳隋智者大師，以五時八教，判釋如來一代所說之法，具顯如來出世本懷，唯欲一切眾生同成覺道。但以機器不一，故復隨順機宜，循循善誘，為實施權，以接引之。待其既得權益，則開權顯實，同歸秘藏，方知心佛眾生，三無差別，佛如眾生如，一如無二如之所以然。可謂揭佛日於中天，普照大地，授窮子以果覺，令紹法王。但以文繁，不便初機，蕅益大師，撮取要義，述為綱宗，有意義隱晦者，復為略釋。俾學者悉知如來說教之意，與夫稟教修觀之法，有如導歸寶山，直授摩尼寶珠。從茲不但瞭知不生不滅，非有非空之圓妙第一義諦，為如來心印。即人天權小等法，與治世語言，資生業等，無不皆是第一義諦，皆為如來心印。喻如畫龍點睛，立刻飛騰，以法無自性，轉變由心，圓人受法，無法不圓故也。默庵法師，以釋義分註各條之下，又為之紀，以期一目瞭然。學者得此，既省心力，又易領會，何幸如之。維揚寶輪寺法裕長老，欲重刻廣佈，命光校其訛字，兼為敘其緣起雲。

上海世界居士林佛學研究叢書序

上海世界居士林佛學研究叢書序

　　眾生與佛，心性一如，瞭無優劣，及與增減。而佛則安住寂光，眾生則輪回生死者，以悟與未悟，及順修逆修之所致也。如來知眾生之皆具佛性，皆堪作佛也，是故示生世間，示成正覺，隨機演說一切權實法門。俾彼利根，直下開示悟入佛之知見，其有鈍根，亦得漸次熏陶而得悟入。待其悟證及極，方復本具佛性，方離凡聖生佛之差別名相，所謂令一切眾生悉入無餘涅槃而滅度之，實無眾生得滅度者。噫，如來度生之心，可謂慈悲至極，無以復加矣。自後諸菩薩祖師善知識，各各潛修密證，宏闡發揮，以上續如來慧命，下作眾生津梁。自法流東震，千數百年，其悟自性而斷煩惑，出生死以證涅槃者，何可勝數。其緒餘尚能移風易俗，勝殘去殺，使民日遷善而不知所以為之者。故古今首出庶物之出格高人，莫不以此自行化他，以期天下太平，萬國咸寧也。及清咸同間，屢遭兵劫，法運遂衰。自後罷除舉業，天姿高者，於各種科學外，兼研佛學，知為世間唯一無二之道。當此世道人心陷溺已極，欲為救援，捨昌明佛學，莫能為力，故咸以提倡佛學為急務。而研究會，居士林，隨處建立。法不執一，隨人之機，或禪或教，或顯或密，而為修持，及與發揮。而又註重於凈土法門，以期悟與未悟，同於現生出離生死輪回也。良以末法眾生，自力微弱，匪仗佛力，決難即生解脫。華嚴會上，華藏海眾，等覺菩薩，尚以十大願王，回向往生，況末世之學者乎。是知凈土法門，乃十方三世一切諸佛，上成佛道，下化眾生之成始成終法門。上海為全國樞要之地，其居士林諸居士，欲普佈佛化，於講經念佛外，季出林刊，以期推廣。今又繼出佛學研究叢書，若起信論，楞嚴經指要。取深經奧論，以淺顯之語言發揮之，俾初機之人，易於領會，庶無捍格不入之苦，悉獲因指見月之益。從茲相續刊佈，以揚佛日之光，俾一切同人，同悟本具之天真佛性，庶不負如來出世之一大事因緣，而挽回世道人心，亦以是為根據。凡我同倫，各宜資助以期遍界流通雲。

金剛經功德頌序

金剛經功德頌序

　　六度者，菩薩上求佛道，下化眾生之要法也。然五度如盲，般若如導。五度無般若，不能究竟到彼岸，不得稱為波羅蜜。而般若如心，五度如身，般若無五度，亦不能究竟到彼岸，不得稱為波羅蜜。若二者具足，則一一度皆可究竟到彼岸，皆得稱為波羅蜜也。金剛一經，乃發菩提心，行菩薩道者，遍修六度萬行之軌范也。以經文簡略，但舉佈施為例耳。若不住色聲香味觸法行佈施等，故能度脫一切眾生，而不見能度之我，與所度之法，並受度之眾生相。則四相不生，三心叵得，無所住而生心，無所得而作佛矣。以故受持四三二一句者，功德難宣，持全經者，又何待言。是以自古至今，人多讀誦，其頓悟自性，徹證唯心，生預聖流，沒歸安養者，何可勝數。其次則消除罪業，增長善根，轉禍為福，即愚成智者，更加多多也。許止凈居士，取古今載籍中感應事跡，分類述頌，其友劉契凈，又為之註。庶閱者咸知義理淵深，功德廣大，生正信心，勉效前修，隨其功行淺深，亦得種種利益也。經雲，一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。倘能發至誠恭敬心受持，便墮未來諸佛數中，願各勉旃。

儒釋一貫序

儒釋一貫序

　　儒釋無二道，生佛無兩心。以人同此心，心同此理，一切有情，皆稟真如佛性而得建立故。然復生佛迥殊，凡聖各異者，以因地之迷悟不同，修德之逆順各別也。由是儒釋聖人，各出於世，為之倡導。俾一切眾生，返迷歸悟，溯流窮源，以復其固有之本性而已。其發揮雖有權實淺深，方便究竟之不同，而其所宗之理體，所修之工夫，其大端固無二致也。佛以覺為體，而覺有本覺，始覺，不覺。本覺者，即生佛同具之天真佛性，乃性德也。始覺者，依本覺理，起真實修，對治煩惱習氣，令其消滅無餘之妙智，乃修德也。不覺者，迷背本覺，隨境生著，起貪瞋癡，造殺盜淫，認苦為樂，以迷為德，承佛性力，造生死業，一切在迷眾生，與不依正覺，錯亂修習者，皆是也。本覺凡聖平等，無有高下。始覺工夫淺深不一，悟證地位各別，由名字以至分證，歷外凡以至等覺，皆在始覺范圍之內。由等覺再破一分無明，則修德功極，性德圓彰，福慧具足，煩惑凈盡，圓滿菩提，歸無所得，方為大覺世尊，方證始本合一之最上乘極致，方瞭修因證果之大丈夫事業。故華嚴雲，一切眾生，皆具如來智慧，但因妄想執著，而不證得，若離妄想，則一切智，無礙智，則得現前。所言一切眾生皆具如來智慧者，本覺理性也。因妄想執著而不證得者，逆本覺而起惑造業，輪回六道也。離妄想則智慧現前者，順本覺而修，漸至圓成佛果也。瞭此性修理致，則不肯自甘下愚，亦不敢以凡濫聖，而必以實修實悟，以期於實證而後已。儒者以誠明為本，誠即明德，明即明明德之明，實則誠明，即明明德也。明德乃吾心固有之真知，由有人欲之物，遂錮蔽而不能顯現，如雲遮天日，瞭不見其光相。欲明其明德，必須主敬存誠，克己復禮，則人欲之物，自無容身之地，而本有真知，全體顯露，如浮雲去而天日昭彰矣。真知既顯，則主權得而使者聽命，故意之所念，心之所思，皆歸於真誠無妄，中正不偏矣。此孔子上承二帝三王修己治人之大經大法，撮要述此，以作天下後世希聖希賢之洪范焉。若與佛法互證對釋，則誠也，明德也，乃本覺性德也。明也，明明德也，乃始覺修德也。物，即妄想執著。格物，即離妄想執著。離妄想執著，則得如來智慧，格人欲之物，自能徹底顯現吾心固有之良知與真知也。故曰其發揮淺深雖有不同，其理體工夫固無二致也。是以古今聰明睿智之人，多皆學佛，因得佛之心法，而儒先聖人之心法，方得悉其底裡。以儒者多主於事相，而不致力於悟明心性，若不得佛法為之先導，則自己之心，尚非所知，況聖人之心法乎。以故泥跡之儒，多辟佛教，以不知佛法雖為出世間法，亦復具足世間一切善法。舉凡倫常修齊之道，固已極力宏闡，毫善弗遺，遇父言慈，遇子言孝，兄友弟恭，夫倡婦隨，隨己職分，各盡其義，固與世間聖人所說無異。然世間聖人，隻教人盡義盡分，佛則詳示其盡與不盡之善惡果報。盡義盡分，隻能教於上智，不能普攝下愚。若知盡與不盡之善惡果報，縱屬下愚，亦必歆善報而懼惡果，雖不欲盡義盡分，亦必勉力盡義盡分矣。此如來普被上中下三根之法，每有徒矜知解，不務真修，妄謂因果為小乘者，不知如來圓成佛道，眾生常淪生死，皆不出因果之外，唯當人一念心性，不屬因果，而復不離因果。欲迥超乎因果之外，非圓成佛道不可，未成佛而輒撥因果，則永失其善因善果，常造惡因，常受惡果，盡未來際，瞭無止期，可不哀哉。世固有不知佛而妄辟佛者，亦有頗知佛而陰服膺以陽為辟駁者，此種行為，皆由門庭知見太重，不能著實格物致知，以致意有所不誠，心有所不正也。其言皆足以瞎眾生之智眼，斷如來之慧命。古大人憂之，乘機破斥，使彼作此說者，與受其說之毒者，悉皆深知吾佛教人之所以然，不但與儒教不相悖戾，且大有發明儒教，輔弼儒教之至理極功焉。近來世道人心，陷溺已極，廢棄先聖之法，幾於無可救藥，凡屬憂世之士，莫不以提倡佛學為急務。以佛學註重明心，與因果報應。果能明自本心，決不至於錯因果。果能不錯因果，決可明自本心。既得明自本心，則儒先聖人之心，如來之心，亦可因之俱知矣，此儒釋一貫之大旨也。弘道居士，宿植德本，篤信佛乘，憫拘墟者所見之謬，輯彼古人破斥謬見，合會儒釋，種種言論，以成一書，名之曰儒釋一貫。將欲排印流通，以光最初曾受韓歐之毒，而作一闡提者，因命作序，一以冀其自愍愍他，自傷傷他，一以冀其仗此因緣，以消滅其謗法之罪咎，以克遂夫往生之素志也。以故不揣固陋，勉述所知，雖文不足觀，而意有所本。願見聞者，同皆格物致知，以自明其明德，棄離妄想執著，同證如來智慧。則古人垂訓之至意，弘道輯錄之深心，皆可大暢本懷，不至徒設。而世道人心之轉回，於茲可以預斷矣，何幸如之。

近代往生傳序

近代往生傳序

　　如來調禦眾生，隨機說法，雖權實頓漸不同，大小偏圓有異，要皆為令眾生，親證即心本具之真如佛性而已。然此佛性，即心本具，非從外來，不自他得，如取傢寶，受用現成，故其證也，乃極易事。無奈眾生久居生死，迷惑甚深，喻如寶鏡，經劫蒙塵，欲令即復本體，徹現照天照地之光，固非一日二日揩磨之功所能得也。如來悲心真切，知眾生自力親證之難，縱有修持，以煩惑未斷，再一受生，不免復迷，從茲墮落者多，超升者少，故特開一信願念佛法門，俾彼若聖若凡，同於現生，仗佛慈力，往生西方。則已證聖者，速登上地，未斷惑者，永出輪回，較彼唯仗自力，修戒定慧，以迄瞭生脫死，超凡入聖者，其難易蓋天淵懸殊也。故自華嚴導歸，祇園演說以來，千經萬論，處處指歸，往聖前賢，人人趣向。迨法流東震，遠公大師，倡於廬山，當時群賢畢集，後世眾哲咸宗，從茲緇素四眾，或圓修萬行以回向，或專持佛號以求生，至於臨終正念昭彰，現諸瑞相以往生者，又何能悉知之而悉見之也。彼往生集，凈土聖賢錄所載，特千萬分中之一二耳。而百數十年來，修此法者，又復何限。況近世人士，眼界大開，密修顯化者，實繁有徒。其中以煩惑心，契如來智，出娑婆苦，預蓮池會者，當比前更多。豈可不加紀錄，而令其湮沒乎哉。餘姚楊慧鏡居士，特為搜輯，命名為近代往生傳，其意蓋欲為後之輯往生傳者，備底稿耳，故其稱呼名字，悉本原文，不加修飾，以歸畫一，但取傳信，不任撰修之功。已得若幹傳，將欲刊佈，祈予作序。竊維修持法門，有二種不同，若仗自力修戒定慧，以迄斷惑證真，瞭生脫死者，名為通途法門。若具真信切願，持佛名號，以期仗佛慈力，往生西方者，名為特別法門。通途全仗自力，特別則自力佛力兼而有之。即有深修定慧斷惑之功，而無真信切願念佛求生，亦屬自力。今以喻明，通途如畫山水，必一筆一畫而漸成，特別如照山水，雖數十重蓊蔚峰巒，一照俱瞭。又通途如步行登程，強者日不過百十裡，特別如乘轉輪聖王輪寶，一日即可遍達四大部洲。吾人既無立地成佛之資格，又無斷見惑任運不造惡業之實證，若不專修凈業，以期仗佛慈力，帶業往生，則恐盡未來際仍在三途六道中，受生受死，莫由出離也，可不哀哉。願我同人，咸生正信。

慈悲道場懺法隨聞錄序（俗稱梁皇懺）

慈悲道場懺法隨聞錄序（俗稱梁皇懺）

　　吾人之心，體本明凈，由無明故，煩惑遂生。煩惑既生，便成昏濁，而明凈之體，遂為隱沒，實未嘗減損一絲毫也。欲令復本還元，非竭誠盡敬，恭對三寶，懺悔業障不可。諸大乘經，具有令懺悔之文，隨人所宗，述為懺法，如法華，光明，凈土，大悲等。此之懺法，詳於披陳罪相者，以梁武帝為度元配郗氏夫人，墮於蟒蛇之苦，兼欲一切人民同沾法利。特請志公，並諸高僧，檢閱經文，述為懺法，帝亦時運睿筆，發揮意致。惜帝未悉凈土法門，故於述成之時，郗氏特現天人妙莊嚴身，而為致謝。使帝詳知凈宗，則其夫人當必仗佛慈力，往生西方，高預海會，登不退地，又何得資此大法大心，竟以生天結其局哉。後之禮懺者，悉當註意於回向往生，方獲究竟實益。此懺以大菩提心為本，從茲竭誠盡敬，外慕諸聖，披陳罪咎，內重己靈，故得生佛心融，感應道交，消除歷劫之罪垢，開發本具之心光，其為利益，莫能具宣。文雖顯淺，較比臺宗註重理觀，不詳披陳罪相諸懺，為能普被三根也。自昔以來，未有講與註者，蓋以文義顯豁，無須講註。須知法無淺深，唯取利人，律無玄義，以道宣律師之上根利智，尚須十次聽講，及其為註，則不厭其詳，何獨於此法而忽之。觀宗諦公，以時當末法，人多不知自省，遂致所行與所學相悖。因發心講演，以期人各主敬存誠，洗心滌慮，戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。學行相顧，必期於自立於無過之地而後已。方子遠凡，宿具靈根，雖出富室，頗好清修，每聆妙義，悉能領會。此次聽講，隨為記錄，又經寶靜，誠一，常靜，三師為之輔弼，遂得成帙。其父母同預講筵，躬為繕寫，可謂見其子即知其父母，非是父母不生是子也。方子欲排印，祈餘作序。餘惟修行之要，敬為第一，人能主敬存誠，則一切凡情無由而起，本具聖智自然發現，凡一切人我是非，無明貢高，以及懶惰懈怠，因循委靡之習氣，皆悉消滅。而況恭對三寶，披陳往罪，則慚愧恐懼之心，希聖希賢之念，如饑如渴，油然而生。上慕諸聖，下重己靈，痛念我與諸佛，同一心性，彼何以圓證三覺，我何以久輪六道。從茲改往修來，返迷歸悟。譬如摩尼寶珠，墮於圊廁，直下取出，屢次洗濯，俾復本凈。待至凈極，則懸之高幢，必能隨意雨寶。此種大事因緣，若不發揮若文若義之意致，則或有不得實益者，此隨聞錄之所宜普遍流通也。

因果錄序

因果錄序

　　因果報應者，乃人事與天理或順或逆之影響也。故書曰，惠迪吉，從逆兇，惟影響。人雖至愚，斷無幸災樂禍，避吉趨兇，願一切同人斥名唾罵，天地鬼神奪魄殛誅，及死後靈魂永墮三途惡道，受諸極苦，經百千劫，莫之能出者。然其所作所為，多皆反其所願者何也。由世少通人，不提倡因果報應之道，而傢襲陋習，唯知以自私自利相傳之所致也。間有所作所為，順乎天理，內而傢庭，恪盡己分，外而交際，務益於人。以及種種善舉，悉皆奉行。若恤災賑饑，濟難扶危，戒殺放生，護惜物命，持齋吃素，誦經念佛，以期自他兼利，幽顯均益者，無不傢門清吉，子孫興隆，富貴尊榮，令人景仰。歷觀傳記，凡賢哲挺生，功業傑出，或道傳群聖之心，或德為萬民之望者，其先代皆有利人利物，資幽資顯之懿行陰德焉。然此特凡眼所見之緒餘耳，而其人之神識，或上生天宮，或高超佛國，世間凡夫，又何能悉知之而悉見之耶。因果之理，大發明實維佛經，而儒教經書，亦屢宣說。若書之作善降之百祥，作不善降之百殃。與洪范五福六極之說。及易之積善之傢必有餘慶，積不善之傢必有餘殃。莫不皆以因果報應之理示人。但以其言簡略，隻說現世，及與子孫，未能詳言過去現在未來，輪回六道三途之事，若不深研精思，或致當面錯過。兼以俗儒每欲各豎門庭，與佛競異，縱令知之，亦不肯提倡。致使賢者莫由樹淑世善民之極功，愚者悉皆懷弱肉強食之惡念。由茲互相攻擊，成千古未聞之殺劫。被殺者人固知其可慘，而殺人者之慘，當更酷烈萬倍，惜世人不能悉知悉見。其可見者，若被人殺，若滅門絕祀，乃千萬分之一二耳，其在三途所受之苦，則罄竹難書矣，可不悲夫。吾常曰，因果者，世出世間聖人，平治天下，度脫眾生之大權也。即聖教昌明之世，若不提倡因果，尚不能普令愚民潛息隱惡，悉使智者，大積陰功。況今世道人心，壞至其極，廢棄聖經，推翻倫理，邪說橫流，載胥其溺。有心世道者，思欲挽回狂瀾，若不以因果報應為震聾發瞆之資，雖佛菩薩聖賢悉出於世，亦莫如之何，況其下焉者乎。無錫金居士昌，有見於此，特記錄近世，及現時各因果事，排印流佈。冀人人各懷自利利人之心，以行己立立人之道。則習尚正而風俗淳淑，人禍息而天眷常臨。舉此競爭士類，同作羲皇上人。因序其大意，以貢閱者。

生西金鑒序（後改作凈土清鐘）

生西金鑒序（後改作凈土清鐘）

　　娑婆世界，以音聲作佛事，生死苦海，非念佛莫出離。而蕓蕓眾生，迷真逐妄，背覺合塵。久經長劫，輪回生死。於是動我釋迦世尊同體悲心，特開信願念佛求生西方一門，俾上中下根，若聖若凡，同於現生，往生西方。其成就大機，頓證法身，俯提劣機，速出生死，一代時教，皆莫能及。以故西天東土之出格高人，莫不以此自行化他，由其為入道之妙門，成佛之捷徑故也。二林居士，取佛菩薩立法度生之因緣，與歷代古德僧尼王臣士女，下及物類，念佛往生之事跡，兼錄其宏揚凈土之切要言句，以成一帙，名為凈土聖賢錄。蓮歸居士，又為續錄，皆所以為迷背傢鄉者作指南，為不識自己者作寶鑒也。但以卷帙浩繁，不利初機。對鳧居士欲令初機易生信向，於彼正續錄中，略錄事跡顯著者，二百餘條，附之以贊，名曰生西金鑒。冀閱者鑒古而懷景仰，詠嘆而悉興起焉，其意固甚深且遠也。昔子房欲破楚軍，遍令軍中同唱楚歌，楚軍聞之，皆動歸思。況當此天災人禍，相繼降作，國運危岌，民不聊生，加以邪說縱橫，魔侶熾盛，邪正莫辨，無所適從之時。一聞極樂世界之劫外風光，本有莊嚴，能不同賦歸歟，以期樂我天真乎哉。倘閱者洞鑒夫娑婆極樂之利害，而反復詠嘆之，吾知其求生西方之心，若決江河，沛然莫之能禦矣。

棲真常住長年念佛序

棲真常住長年念佛序

　　念佛法門，其來尚矣。以吾人一念心性，猶如虛空，常恒不變，雖常不變，而復念念隨緣。不隨佛界之緣，便隨九界之緣，不隨三乘之緣，便隨六道之緣，不隨人天之緣，便隨三途之緣。由其緣之染凈不同，致其報之苦樂迥異，雖於本體瞭無改變，而其相用固已天淵懸殊矣。譬如虛空，日照則明，雲屯則暗，雖虛空之本體，不因雲日而為增減，而其顯現障蔽之相，固不可以同年而語也。如來以是義故，普令眾生緣念於佛，故曰若眾生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠。又曰諸佛如來，是法界身，入一切眾生心想中，是故汝等心想佛時，此心即是三十二相，八十隨形好，是心作佛，是心是佛，諸佛正遍知海，從心想生。夫隨佛界之緣，則是心作佛是心是佛矣，若隨眾生各界之緣，則是心作眾生，是心是眾生矣。瞭此而不念佛者，未之有也。念佛一法，乃以如來萬德洪名為緣，即此萬德洪名，乃如來果地所證之無上覺道。由其以果地覺，為因地心，故得因該果海，果徹因源。如染香人，身有香氣，如蜾蠃之祝螟蛉，久則化之。即生作佛，轉凡成聖，其功能力用，超過一代時教一切法門之上。以一切法門，皆仗自力，斷惑證真，方得瞭生脫死。念佛法門，自力佛力，二皆具足。故得已斷惑業者，速證法身，具足惑業者，帶業往生。其法極其平常，雖愚夫愚婦，亦能得其利益，而復極其玄妙，縱等覺菩薩，不能出其范圍。故無一人不堪修，亦無一人不能修。下手易而成功高，用力少而得效速，實為如來一代時教中之特別法門，固不可以通途教理而為論判也。末法眾生，福薄慧淺，障厚業深，不修此法，欲仗自力斷惑證真，以瞭生死，則萬難萬難。棲真住持蓮仁和尚，有見於此，特於三聖殿，立長年念佛道場，祈餘序其意致，以期見聞發心，故為書其大綱如此。

歸宗精舍同修凈業序

歸宗精舍同修凈業序

　　如來一代時教，所說一切法門，雖則大小不同，權實各異，無非欲令眾生斷惑證真，瞭生脫死，圓彰本有，直成佛道而已。但以眾生根機不一，故致如來隨順機宜，作偏圓頓漸，種種說耳。然眾生輪轉生死，久經長劫，惑業深厚，障蔽妙明，非宿根成熟者，欲於一生取辦，實乏其人。既不能一生取辦，則再一受生，其迷而退者，萬有十千，悟而進者，億無三四。仗自力修戒定慧，以斷煩惑而證涅槃，其難如是。致如來普度眾生之懷，鬱而不暢，眾生速出生死之道，塞而罔通。然如來大慈，必欲令一切眾生，同於現生瞭生脫死，超凡入聖，遂開一信願念佛求生西方之凈土法門，無論上中下根，悉令現生度脫，乃以己信願念佛，感佛慈悲攝受，感應道交，故獲斯益。其有已斷煩惑者，即可頓證法身，速成佛道，縱令惑業深厚者，亦可仗佛慈力，帶業往生。以故華嚴證齊諸佛之等覺菩薩，尚須以十大願王，導歸極樂。觀經將墮阿鼻之逆惡罪人，猶得以十稱洪名，預諸末品。三根普被，利鈍全收，盡法界一切眾生，但有信願，無一不被其澤，其圓頓直捷，超出一切法門之上。末世眾生，欲瞭生死，不修此法，泛修其他仗自力之法門，則但可作未來得度之因，斷難獲現生瞭脫之果矣。廈門王拯邦居士者，宿根深厚，現行精純，諦信因果，篤修凈業。普欲同倫，咸生凈土，遂於本埠太平巖左，建一精舍，以期同志隨己身分，來此念佛，種往生因。於星期日，特請通人，講演凈土法門之所以然，及修持之法則，與夫現生沒後之種種利益，亦可謂具大悲心，有擇法眼者矣。乃致書祈餘題額，兼為敘述大意。餘惟凈土一法，乃三世諸佛下度眾生，九界眾生上成佛道，成始成終之殊勝法門。高超一切禪教律，統攝一切禪教律，以一切諸法，溯其原始，無不從此法界流，要其終極，無不還歸此法界，因顏之曰歸宗。取一切法門，究竟悉歸此法，如江漢朝宗於海之義。此義於華嚴末後歸宗處明之，有信不及者，請質之普賢菩薩。又凡修凈業，一切善信，必須力敦倫常，恪守己分，戒殺吃素，清心寡欲，諸惡莫作，眾善奉行。以己所行，化導一切，內而父母眷屬，外而鄉黨朋友，俾一切同倫，咸知心是佛心，固當行學佛行，同修佛慈，同念佛名。以期盡此報身，往生西方，脫幻妄之輪回，證本具之佛性而已。

臺灣佛教會緣起序

臺灣佛教會緣起序

　　佛教者，一切諸法，一切諸教之大本也。何以言之，一切諸法，由心建立，一切凡聖，由心出生。世間一切諸教，雖皆說心，然其所說，皆屬心之作用，至於不變隨緣，隨緣不變之體，是心作佛，是心是佛，心作三乘，心是三乘，心作六道，心是六道，所以然之極致，悉皆未能發揮。唯我釋迦世尊，徹悟自心，知一切眾生之心，與如來之心，無二無別，但以迷而未悟，枉作眾生。故曰一切眾生，皆具如來智慧，但因妄想執著，而不證得，若離妄想，則一切智，無礙智，則得現前。又曰一切眾生，皆有佛性，我是已成佛，汝是未成佛。此皆最初成佛，於華嚴梵網所說者。由是大根眾生，頓悟自心，入佛知見，小機未能即入，以故俯順機宜，而成熟之。又欲一切若凡若聖，同於現生，出離生死，特開一信願念佛，往生西方法門，普令一切無力斷惑，不能超出輪回之外者，悉皆仗佛慈力，帶業往生，高預九品之嘉會，親炙彌陀之休光，以迄於究竟徹證自心而後已。如來撫育劣機，其真慈大悲，可謂至極無加矣。然佛法雖名出世間法，實於世間倫常孝弟之道，與夫格致誠正修齊治平之法，悉皆發揮罄盡，毫善弗遺。故古今立大功，建大業，浩氣充天地，精誠貫日月，言為世法，行為世則者，多由學佛得力而來。而聰明睿智，首出庶物之人，莫不恭敬崇奉，護持流通，以其有陰翼世道，顯淑民情，使民日遷善而不知所以為之者之實效故也。拘墟之儒，無此智眼，每肆辟駁，謂佛法蔑倫理而無益於國傢，是徒執捨俗出傢一機之跡，而不知佛教教人，力敦倫常，恪盡己分，主敬存誠，克己復禮，諸惡莫作，眾善奉行，戒殺護生，信願念佛，以期生入聖賢之域，沒歸極樂之邦，盡世間一切富貴貧賤智愚賢否之老幼男女，無不皆堪依之而修，豈獨為出傢者立乎。倘一切人果能依之而修，自可近得出離三界之樂，遠證福慧二嚴之果矣。須知由如來發明心具佛性之理，三世因果之事，不知令許多愚夫愚婦以成賢智，令許多大惡元兇而息陰毒，以故舉行佛法，天地鬼神悉示休征，而況於人乎。然即出傢一法，亦非蔑倫，以其稟親出傢，精修梵行，以己修持功德，為親回向，以冀親之神識，出三界以登九品，悟無生而證本性，較彼徒能奉養，與親長劫輪回於三途六道而無所恃怙者，不亦多乎。而況佛令弟子視一切眾生，皆作過去父母親屬想，以慈悲心，行放生業，豈但現生之親，不忍漠然置之，即一切水陸空行諸生物，亦不忍漠然置之，縱令力有不及，猶以悲心善念，為之念佛，以冀彼速出惡道，速生西方而後已。由是言之，人果皆依佛法而行，則勝殘去殺，世道太平矣。近十餘年來，殺劫遍於中外，由茲戾氣，復召天災，水旱風震，相繼降作，世運危岌，民不聊生，憂世之士，思為救援，乃以提倡佛學為急務。人果知三世因果，六道輪回之實事，與夫吾人一念心性，與佛無二之妙道，誰肯以是心作佛，是心是佛之資，以之作生死業，永墮惡道乎哉。臺灣騰照大師愍世之不知者多，誓欲普利同人，擬立一佛教會，為之提倡講說，俾大眾悉知。初於本會，按期修持，用作表率，以期風行全境，庶可傢傢觀世音，處處彌陀佛矣。兼復流通各處所刊之經典，俾有信心識文義者，咸得讀誦受持，以實行力敦倫常，恪盡己分，主敬存誠，克己復禮，諸惡莫作，眾善奉行，戒殺護生，信願念佛，以期生入聖賢之域，沒歸極樂之邦，其為利益，莫能名焉。知光具有同心，函祈作序，乃為述其佛教普利一切有情之大致雲。

吳淞佛教居士林發隱序

吳淞佛教居士林發隱序

　　佛法廣大如法界，究竟如虛空，大無不包，細無不舉，本一心以建立，隨機宜而說法。雖則名為出世間法，實則圓具世間一切善法。雖則毫善弗遺，而復一法不著。（不著，謂不以為德，不自滿足，若以不認真行為不著，其誤大矣。）唯其不著，故其行得至究竟，古今凡懿行過人者，多由學佛得力而致。由是即凡夫心，契如來藏，於一一法，悉能達本窮源，親證實相。雖則理致幽深，而復隨根大小，悉皆能入，盡世間無一人不堪修，亦無一人不能修，以人同此心，心同此理故也。須知無量法門，皆須自力斷惑證真，方出生死。求其攝生普遍，利濟無方，上中下三根同修，初中後始本不二，不斷煩惑，不歷異生，即得瞭生脫死，超凡入聖者，唯凈土法門為然也。以故上根如文殊普賢之儔，下根如五逆十惡之輩，皆為凈土法門所攝之機。以其至簡至易，至頓至圓，故能如大地之普載萬象，大海之普納眾流也。凡學佛修凈業之人，必須力敦倫常，恪盡己分，父慈子孝，兄友弟恭，夫倡婦隨，主仁仆忠，唯其無愧天職，方立學佛基址。進而敬受三歸，謹修十善，諸惡莫作，眾善奉行，（莫作奉行，當在起心動念處論，若徒在事實上論，則是自欺欺人矣。）戒殺護生，愛惜物命，信願念佛，求生西方。如是之人，世間之寶，生獲令名，沒歸佛國。又須以此，普化一切，由親及疏，由近及遠，俾一切人，同為善人。即俗修真，居廛為政，化殘暴於已著，消禍亂於未萌。由茲俗美風淳，人心丕變，災消福萃，天眷常臨，其為功德，莫能名焉。若或徒竊學佛之名，不務學佛之實，則成佛法之罪人，不但無虛名之可得，且將有實禍以隨其後。譬如童子無知，以價值三千大千世界之摩尼寶珠，換取一根糖吃，糖不飽腹，而失畢生恃怙，欲不饑寒而死，其可得乎。吳淞諸居士，特開佛教居士林，欲令同人，勵志修持，以期各獲實益，祈光著語，以作警策，因為述其大意雲。觀此，則知佛法為世間諸法之本，彼拘墟者，由無智眼，不能徹見，遂謂佛滅倫理，無益人國，是何異生盲承天日覆照之恩，得以為人，以不見故，謂之為無，豈不大可哀哉。

佛化隨刊序

佛化隨刊序

　　佛法者，世出世間一切諸法之本源也。故其道大無不包，細無不舉。語其廣大，則罄海墨而莫書，語其精微，則覓一字而叵得。凡孝弟忠信禮義廉恥之道，格致誠正修齊治平之法，無不詳示無遺。非止談三世因果，明善惡報應，闡發即心本具之佛性，斷惑證真之事理而已。良以一切諸法，悉本於心，唯其徹悟自心，故能建立諸法。知其指歸，縱凡夫皆堪造詣，究其極致，雖聖人有不知能。是以古之聰明睿智，首出庶物之出格高人，莫不護持流通，密修顯化，而唯恐不及焉。溯自東漢，法傳震旦，求其高人傑出，法道大興者，唯吾秦最為第一。以佛法大興，自晉而始，當時苻秦姚秦，皆都長安，及道安至秦，羅什入關，凡緇素之見越等流，識超儕伍者，皆歸趣而師事焉。迄至隋唐，亦都其地，故其宏宣法道，邁越古今。而當唐之世，諸宗悉備，以國傢極意尊崇，故諸宗之首領，多皆住止京師，以其所學所得，陰翼郅治，顯淑民情，其法道之盛，他處何能相比。自後雖都遷他處，而宏宗演教，潛修密證者，亦代不乏人。至清之末葉，經發匪回匪之亂，人民困難，遂置此道於不問，其殆一線之未絕耳。近十數年來，世道人心，壞亂已極，而亂極思治，否極思泰，凡具通方之知見者，莫不以佛法明因果，示報應，直指心源，發明性體，為挽回世道人心之要道。於是若緇若素，群起而提倡修持之，以期自他同出迷途，誕登覺岸。由是敦篤倫常，精修凈業，生入聖賢之域，沒歸極樂之邦。以故長安佛教會，蔚然而興，同人以異地而居，非書報莫能達意。故將隨見隨聞之事，所會所悟之理，潛修密證之方法，格言嘉論之訓誨，朋友之所講習，智照之所發揮，分門別類，錄作隨刊。彼此參觀，互相灌輸，庶可正智藉眾論以開發，麗澤由互滋而廣潤。將見知因識果，永息弱肉強食之惡心，盡分敦倫，同懷仁民愛物之善念。去殺勝殘，上溯大同之世，風淳俗美，共作羲皇上人。其為利益，莫能名焉。爰為祝曰。如來大法，為諸法源，一切諸法，無不包含。敦倫致治，發揮無遺，事理因果，各適機宜。緬維秦川，昔號法窟，賢慈密律，悉肇其域。善導法照，特闡蓮宗，普令凡夫，同出樊籠。末世眾生，斷惑匪易，唯此一法，堪為怙恃。自晉及唐，五百餘年，震旦法道，莫之能先。從茲以後，代有高人，潛修密證，率多隱淪。性天理老，攝受蓮池，中興凈土，實啟於茲。若無至德，彼肯屈服，古德芳蹤，惜多遺軼。至清末葉，兵火頻興，人民凋敝，幾絕傳宏。近時通人，眼界大開，知非佛法，莫挽劫災。由是聚集，緇素同志，隨機提倡，用建法幟。欲普法利，特出隨刊，麗澤互益，冀悟性天。佛由心作，道在人弘，竭誠若極，草偃風行。光雖庸劣，亦表同情，聊攄愚悃，以作先聲。願我同倫，各修凈行，庶可即生，超凡入聖。

佛川敦本學校緣起序

佛川敦本學校緣起序

　　儒釋二教，其跡似異，其本原同。有執跡而昧本者，每駁斥佛法，謂為滅倫理而蠹國政，無益於社會，有害於民生，此等世智辨聰之瞽論，如來稱為可憐憫者。不知佛法具世出世，且以世間法論，凡儒教之孝弟忠信禮義廉恥之道，格致誠正修齊治平之法，如來於諸大小乘經中，莫不具說。而世間聖人，隻據現生，但令人盡義盡分，佛則具說過去現在未來三世，並詳示其能盡之善報，不盡之惡報。上根之人，但聞義分應爾，自可通身擔荷，中下之人，陽奉陰違，則無法可治。若聞三世因果，知能盡則有善報，不盡則有惡報，人縱愚頑，決無幸災樂禍，趨兇避吉之念。由知三世善惡報應，雖不欲盡義盡分，以冀善報而懼惡報，亦必勉力盡義盡分矣。此但指其最淺近者而論，即可化愚頑為良善，轉澆俗為淳風，況其深遠者之利益，彼世間凡夫，又何能悉知之而悉見之耶。至於論孝，則遍該六道，窮盡未來，故梵網楞伽等經，皆令生孝順心，慈悲心，戒殺放生。以一切眾生，皆有佛性，皆堪作佛，皆於無量劫來，輪回六道，各各互為父母兄弟妻子朋友。言念及此，理宜令其得所，誰忍以口腹之欲，戕害過去父母，未來諸佛乎。況既造殺業，必受殺報，誰肯以暫時口腹之欲，於未來世，常被彼所殺所食之眾生，一一殺而食之乎。而況近來刀兵大劫，慘不忍言，其因皆由殺生食肉之所致也。人能各依佛法，戒殺護生，吃素念佛，不作殺因，自無殺果，何難勝殘去殺，以成郅治。由世道太平，而父母兄弟妻子朋友之倫，方得各樂天常，各盡義分，而無遺憾，方合佛說孝順心，慈悲心之本旨。由是言之，佛之教孝也，遠且大矣。真達大師，生於佛川胡氏，弱冠即悟世非常，乃出傢於普陀山三聖堂，精修凈業，冀生蓮邦。數十年來，父母兄弟，悉皆謝世，承祀無人。本此孝思，推類以及當地苦寒，貧傢子弟無力讀書，乃以衣缽餘資七千餘元，交其族之熱心公益者，立一敦本小學校，俾當地子弟，同得受學。其學規，註重躬行孝弟等，其所讀書，註重五經四書等，略兼新法，以期敦本重道而無戾時不適用之弊。族人感其義，將其父母等神主，於校中設祠祀之，此校不廢，其祀長存。較彼有子孫或不肖以遺親之辱，或中絕以斷親之祀者，為榮寵而悠久也多矣。又以佛川地屬通衢，每有道路死亡，棺殮無出，特捐一千元，交學校董士置產生息，以其息作棺木掩埋之費，地方貧不能致棺者亦施焉。噫嘻懿哉。真達師之心，可謂平等大公，瞭無自私自利之見，而族人感之，長時奉其親之香火，彼為子孫謀者，有此利益乎。然光更欲彼族人，得其實益，不妨略攄愚懷。竊謂真達師出傢學佛，以衣缽餘資為本鄉作公益，而本鄉之人，亦當仰其芳蹤，各修凈業。校中正廳，當供西方三聖像，凡校中董士教員學生，朝暮咸行禮敬，以期業消智朗，障盡福崇，方為究竟實益。校中固宜永斷葷腥，方不負僧以十方信施開設學校之義。否則不但不合真達師之本心，亦非所以敦本自愛，俾自己與諸學子，日在佛法中熏陶，而瞭不得其實益，為可惜也。須知佛法，乃一切諸法之本，而念佛求生凈土一法，又為佛法中至圓至頓，至簡至易，三根普被，利鈍全收，成始成終之無上法門，凡一切人皆宜修習，況在此校者乎。且勿謂僧出資立校，便逼人學佛。此正所謂孝順心慈悲心，欲令在此校之一切人，同皆瞭生脫死，超凡入聖，為彌陀之弟子，證本具之佛性而已。不觀今之博學多聞，具深遠知見者，多半皆研究修持念佛法門。若居此校而不修持，則成擔麻棄金，到寶山而空手歸矣，可不惜哉。

千佛圖頌並序

千佛圖頌並序

　　心如工畫師，能畫諸世間。佛，正覺世間也。菩薩，緣覺，聲聞，天，人，阿修羅，畜生，餓鬼，地獄，有情世間也。亦名十法界。此十法界，雖則聖凡各異，苦樂懸殊，而其本具之真如佛性，固自一如。但以用心各別，故致有此十種之現相焉。觀無量壽佛經雲，是心作佛，是心是佛。作佛者，謂觀想佛像，憶念佛德，及與佛號。是佛者，謂當觀想憶念之時，佛之相好莊嚴，福德智慧，神通道力，悉現於觀想憶念者之心中，如鏡照相，敵體無二。然則心不作佛，則心不是佛，心作三乘，則心是三乘，心作六道，則心是六道矣。心之本體，如一張白紙。心之作用之善惡因果，如畫佛畫地獄，各隨心現。其本體雖同，其造詣迥異。故曰唯聖罔念作狂，唯狂克念作聖，吾人可不慎於所念所作乎哉。朱曉崖居士，宿具靈根，生即茹素，善繪人物，筆法出神。擬以如來萬德莊嚴妙相，普印於一切眾生八識田中，俾其由此善根，漸漸擴充增長，以迄實證。庶不負各人本具之真如佛性，與如來多方引導之大慈悲心。乃敬繪千佛，石印流通，祈光作序，用示所以。因略發揮其心作心是之義，冀見聞者，咸知去取以致力焉。頌曰，佛由心作，獄由心造，心之力用，最為勝妙。既能作佛，何可造獄，由迷所趣，禍因惡積。曉崖居士，欲施引導，敬繪千佛，以示法要。俾見聞者，咸生景仰，竭誠盡敬，禮供觀想。既睹聖像，即印識田，由此善根，必證心源。將付石印，用廣流通，聊攄所以，表示芹衷。

佛法要論序

佛法要論序

　　甚矣眾生之昏迷倒惑，莫能自悟也。背本具之如來智慧，逐幻現之眾生根塵。於空華幻影之聲色貨利，起愛憎執著之貪瞋癡心。貪瞋癡既起之於心，殺盜淫便作之於身。自茲久經長劫，互相報復，從苦入苦，無所底止。縱或戒善禪定自修，得生人天善道，而惑業未斷，福盡猶復墮落，輪回六道，瞭無已時。然得人天者如客居，墮三途者如傢鄉，如是則不但三途可畏，雖人天亦復可畏也。於是大覺世尊，特垂哀憫，示生世間，成等正覺，隨順眾生，說種種法。大根則直說一心具造之理，令彼親得證悟，小根則詳示三世因果之事，令彼漸次修持。既知此理此事，誰肯懷珠作丐，求樂得苦。其背塵合覺，返迷歸悟，以期復我本具之天真佛性，不容已也。雖然，煩惱深厚，未易消除，非多劫善根成熟者，實難現生即得超出輪回之外也。故我世尊，以大慈悲，特開一仗佛慈力往生凈土法門，俾彼上聖下凡，同於現生，往生西方，實為撫育保綏之要道，亦是速證菩提之妙法。以一切諸佛，非此法莫能圓滿菩提，一切眾生，非此法莫能即出生死。下手易而成功高，用力少而得效速。由其以果地覺，為因地心，故得因該果海，果徹因源也。近來世道人心，壞至及極，廢經廢倫，競立新法，昧因昧果，任意妄為。因茲天災人禍，屢屢降作，匪盜縱橫，民不聊生，憂世之士，惄焉傷悲。達庵居士馮寶瑛者，宿植德本，篤信佛乘，徹悟自心，深入經藏。憫斯人之迷昧本心，述救世之佛法要論。種種發揮，契理契機。俾知吾心固有之佛性，錮蔽於幻妄所起之惑業。因茲於三途六道中，受生受死，故致其形陋劣，其識暗昧，其受用困苦艱難，危險逼迫。譬如置惡陋之相於明鏡之前，斷無微妙莊嚴之善影可得。從茲洗心滌慮，篤修戒善，及與禪定，以作出世之因。又復發四宏誓願，與大菩提心，自行化他，共修凈業。以期一期報盡，徑生西方，親炙彌陀，參隨海眾，速證吾心本具之佛性，普度法界無邊之眾生。如是則上不辜於佛化，下不負乎己靈，而達庵著論之深心，與諸君流通之至意，亦可暢慰而無遺憾焉。

普陀體仁施棺會緣起序

普陀體仁施棺會緣起序

　　掩骼埋胔，政出月令，澤及枯骨，恩施周文，而況身心並濟，存沒咸恤之佛法乎。普陀為觀音大士道場，歷朝欽敬，舉世尊崇，故得三寺鼎立，眾庵棋佈。中外朝謁者，實繁有徒。凡工匠仆使負販鬻力之人，常逾千數，若至香會，則其數加倍。是故山中諸長老，體佛慈懷，特開醫院，以療治一切有疾病人。或有負販鬻力之人，卒遇死亡，無有棺材，殊難妥亡靈而宏慈化。況復海中屢有漂來之死屍，兼夫遠方苦行進香者，偶有死亡，即宜殯殮。否則或致潰爛，其於恤死衛生之道，皆有遺憾。真達大師遂發心施棺，又念若不設法，後難永繼。民國五年，楊君叔英，祝君蘭舫，袁君祖懷，曹君振聲等來山，因與談及此事，諸君共輸洋二千元。真達大師自捐四千元。去年又與普濟瞭信，法雨達圓，海岸蓮曦，紫竹廣德，洪筏願來，洪筏戒如，報本瑩照，鶴鳴清福，普慧坤山，柏子極得諸師，及劉君寄亭，張君宗富二居士，共同商酌辦法，因起一會，名曰體仁。以仰體佛慈，仁濟亡靈，俾亡者無暴屍之慘，山僧無傷慈之誚。諸公皆各出洋一百元，並上所捐，共七千二百元，用置恒產，請示立石。特請本山在會諸師，輪流經理，以歲所收租金，盡數作施棺之費，庶可永傳無替。如是則以後之貧窮亡者，咸受其福，而圓通道場，預有光榮。凡出資及經理置辦之人，同皆消除宿業，增長善根。現生則福壽雙隆，為斯世之表率，臨終則形神俱妙，入佛國之封疆。欲後之人悉知，故為述其緣起，俾億萬斯年，永用施行，以副大士救度眾生之心，亦不負諸大師，諸居士，恤亡護教之一番至意雲。

三聖堂萬年簿序

三聖堂萬年簿序

　　法不孤起，道在人弘，勝地名藍，唯人是賴。得其人，則荊棘林便成旃檀林，失其人，則獅子窟轉作野狐窟。三聖堂者，創自明萬歷三十年，時僧大方結茅於此，適張隨黨禮二太監，奉旨督造藏經閣，閑步其地，飲其泉而甘之。乃詢其由，知其極旱不涸，寺中遇旱祈雨，必取水於此泉，而輒獲膏雨，遂題之為八功德泉。因出資命建西方三聖殿，以八功德水，乃西方極樂世界七寶池中所有也。至清康熙間，僧海安重建，自後年久傾頹。咸豐初，承恩堂顯法公居此潛修，改名如意庵，乃數楹小屋而已。光緒初，四世孫華德公，募諸滬上洪君某，遂建三聖殿，復原名。自後世道太平，兼以輪船火車俱通，菩薩香火，日見興盛，庵中工事，略有端倪。華德公欲息心以專修凈業，以庵事交其徒長汀師，令其孫真達師輔之，遂大為建造。及汀師去世，達師更不惜心力，宜修者修，宜建者建，遂成一大精藍。後以操勞既久，意欲靜養，因交與明教師監理數年。今明教師又退，達師因念人壽幾何，本庵經幾代住持，用數十年之心力，方得殿宇巍峨，寮舍宏敞，庵僧得以清修，香客得以寄寓。當此之時，不將庵中規矩課程，與夫經像莊嚴，法器什物，書之於冊，以遺來者。恐年歲既久，來者不知，或至規矩廢弛，什物遺失，致前人建立道場一番苦心，悉付東流。徒令後人安住其中，虛消信施，不修道業，豈不為前人之遺憾。而圓通道場，因之削色，致普門大士含悲於常寂光中也。因令光略敘此庵之緣起，而凡諸規矩什物等，一一詳記，庶後之人有所遵守焉。

蔡伯倫居士嚶鳴集序

蔡伯倫居士嚶鳴集序

　　人生世間，固宜各盡其倫。否則名雖為人，實與橫行之異類，有何區別。孟子雲，人皆可以為堯舜。佛經雲，一切眾生皆有佛性，皆堪作佛。其為堯舜作佛之要，在乎力行孝弟，與夫返妄歸真而已。其資之以成始成終者，在於克己復禮，閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行而已。近世新學派，競學歐風，廢經背倫，以至公然提倡仇孝公妻裸體等，直欲人與禽獸無異，其喪心病狂也甚矣。伯倫居士，寄居臺灣，已三世矣。當弱冠時，即欲歸本祖國，以母氏不欲遠徙，勉留夷邦，服職多年。及母氏服闕，幡然來歸，可謂特立獨行，敦倫盡分之士也。僑寓滬上，以相為業，凡遇來者，無論其相之善惡，皆勉以修德積善，以祈善者益善，不善者亦善。深合命自我作，福自己求，與夫有心無相，相隨心生，有相無心，相逐心滅等義。而且於議論中，輒諄諄於三世因果報應，與夫凈土橫超法門，俾一切人由問相而得入聖賢之域，以及往生極樂之邦，其挽回世道人心也大矣。固知有志於濟世濟人者，雖不居位行政，亦可施行也。因為易其名曰伯倫，不知北侖居士以為然否。

教誨淺說序

教誨淺說序

　　傢庭教育，因果報應，乃現今挽救世道人心之至極要務。若不從此著手，則凡所措置，皆屬枝末，皆可偽為。唯從小便教以敦倫盡分之道，因果報應之理，則習與性成，及長而不為賢人者，無是理也。語雲，天下興亡，匹夫有責，匹夫身賤名劣，何得有此責任。須知國傢天下，由一人一傢而積成。彼有權力者，同室操戈，無權力者，聚黨劫掠，與夫蕩檢逾閑，作奸犯法，隻圖暫時之僥幸，不顧後來之禍福者，皆由從小未受賢父母之善教。不知利人即是利己，害人甚於害己，作善者其傢必昌，歿而神超善道，作惡者其傢必亡，歿而神墮惡道之所致也。使知聲和則響順，形直則影端，種瓜則得瓜，種豆則得豆，既造如是因，必感如是果，決不至為求自己安富尊榮，致令殺人盈城盈野，以及國運危岌，民不聊生也。是故建大功，立大業，浩氣塞天地，清操皎日月者，皆抱己立立人之心，自利利他之願。故得千百年後，人皆景仰。無奈世人見識褊淺，每多悖道而馳。幼既無賢父母之善教，長又無賢師友之提攜，從茲越理犯分，致墮監獄，雖屬自取，實堪憐憫。於是各獄皆立一教誨師，日與監犯講說為人所當盡之道，因果無或爽之理。冀彼洗心滌慮，改過遷善，勉為良民，轉相勸化，俾若自若他，同歸聖賢之域，庶國傢天下，永享太平之福矣。邵子慧圓，向膺漕河涇監獄教誨師職，其開導監犯之稿，有數十篇，約十餘萬言，皆勸其守分安命，敦倫盡分之說。而且引經援史，據古證今，文雖淺而意旨實深。雖特為監犯說，而一切人俱宜觀覽而依行焉。同志者以其有益，因付排印，祈光作序，以為向導。光因將挽救世道人心之要，為之點出，俾舉世之人，同註重於傢庭教育，與因果報應。而傢庭教育，母教最要。使賢母從兒女小時，以身率其敦倫盡分之事，又日為宣說因果報應之理，其兒女決定皆成賢人，又何有越理犯分，傷天損德等行為乎。所願匹夫匹婦，各任其責，庶可賢人傑出而匪徒革心，禮教興行而天下太平矣。明理達人，當不以吾言為謬妄也。

橫超蓮社緣起序

橫超蓮社緣起序

　　法華經雲，三界無安，猶如火宅，眾苦充滿，甚可怖畏。況當此互相鬥爭，弱肉強食，殺人之法，無奇不有，而復種種天災，頻相見告之時乎。有智識者，因茲提倡凈土法門，以期一切同倫，同得出此三界，登彼九蓮也。若論豎出，非力修戒定慧道，斷盡煩惑不可。倘煩惑稍有未盡，則三界依舊莫出。況末世眾生，善根淺薄，壽命短促，修者縱有億億，出者難得一二。以其唯仗自力，是故難得實益。若論橫超，但依凈土法門，生信發願，念佛名號，求生西方。兼以敦篤倫常，恪盡己分，諸惡莫作，眾善奉行，則萬不漏一，咸得往生。既往生已，則瞭生脫死，超凡入聖，永離眾苦，但受諸樂矣。功夫成熟者，固登上品，臨終方念者，亦預末流。此則全仗佛力，其利益與唯仗自力者，天淵懸殊。師宏居士之妻師湯，欲與閨閣英賢，常時修持凈業，以期同於現生，出此火宅。遂於附近，建一蓮社，半由自捐，半由人助。其工既成，問名於光，因題之曰橫超。冀一切須眉丈夫，貞靜坤倫，怖畏火宅，欲出莫由者，同皆依此而修。庶可長揖娑婆，速達極樂，一超直入如來地，永作逍遙自在人。故為敘述所以雲。

觀世音菩薩本跡感應頌重刻木板序

觀世音菩薩本跡感應頌重刻木板序

　　眾生之心，與佛無二。雖迷真逐妄，背覺合塵，起貪瞋癡，造殺盜淫，輪回六道，瞭無出期，而其寂照真常之本體，仍然如故，毫無損失。以故佛視一切眾生皆是佛，憫其業障深重，不能直復本體，故以種種方便，令種善根，先以欲鉤牽，後令入佛智。由是久成佛道之正法明如來，而復不離寂光，垂形九界，隨類逐形，尋聲救苦，應以何身得度者，即現何身而為說法。其現餘法界種種身，皆屬秘密，現菩薩法界之觀世音身，則屬顯露。以故十方諸佛，皆贊觀世音菩薩為大慈大悲施無畏者，以期九法界一切眾生，同生信向，同蒙攝受也。由菩薩證窮法界，圓彰自性，徹悟唯心，故能悲運同體，慈起無緣，遍法界感，遍法界應，隨彼所感之誠之大小，俾彼各得相當之利益。如法華普門品，楞嚴觀音圓通所說，及此方種種感應事跡，如本書所頌者，何可得而思議也。良以菩薩之心，猶如虛空，無所不遍。但以眾生在迷，不生信向，譬如虛空，以物障之，便成隔礙。若穿一小孔，即得一小孔之空，穿一大孔，即得一大孔之空，若完全撤去障蔽之物，則與普含萬象之虛空，渾合無間矣。是以眾生小感則小應，大感則大應。故楞嚴雲，求妻得妻，（求妻者，求賢慧貞良之妻也，否則妻何得向菩薩求。）求子得子，求三昧得三昧，求長壽得長壽，如是乃至求大涅槃得大涅槃。所言求妻得妻等者，即穿小孔得小孔之空，穿大孔得大孔之空也。其求大涅槃得大涅槃者，即完全撤去障蔽之物，便與普含萬象之虛空渾合無間也。金剛經所謂我應滅度一切眾生，滅度一切眾生已，實無眾生得滅度者。以眾生心體，即是無餘涅槃，本來無失，又何有得。菩薩特以種種方便，令其消除幻業，復還本體而已。又以眾生迷惑深重，不能頓發大菩提心，為接引初機令其入勝故，隨彼凡情，滿彼所願。待其善根既熟，即可直得究竟真實利益，此菩薩隨類現身，隨心滿願之本旨也。本書付排鑄板，擬印數十萬部，俾薄海內外之人，咸得受持。現已任及七萬多部，則將來之遍界流通，人沐慈化，當可做到。但以字小，不便老人，為一憾事。無錫華慧可居士，宿植德本，篤信佛法，一見此書，歡喜贊嘆，若獲至寶，慶幸無已。愷出五百圓，命刻木板，冀一切人皆能閱，一切時皆可印可請也。其殆宿世曾受菩薩付囑，以佈慈化而利有情者，噫嘻懿哉。

阿彌陀經白話解釋序

阿彌陀經白話解釋序

　　凈土法門，實為十方三世一切諸佛，上成佛道，下化眾生之通規，亦為末法時代一切眾生，仗佛慈力，即生瞭脫之要道。良以如來所說一切法門，無非令眾生出生死，成佛道耳。但以上根者少，中下者多，故能於即生瞭脫者，雖在正像，尚不多見，況末法人根陋劣，壽命短促，知識希少，邪外縱橫之時乎。由是如來預鑒機宜，特開凈土一門，俾一切若聖若凡，上中下根，同事修持，同於現生往生凈土。上根則速成佛道，下根則亦預聖流，較彼一代所說仗自力法門，下手易而成功高，用力少而得效速。以佛力法力不可思議，加以眾生信願行力，則無論功夫淺深，罪業輕重，皆得蒙佛慈力，接引往生也。以故如來於諸大乘經，咸皆帶說，如華嚴法華楞嚴等。其專說者，則有阿彌陀經，無量壽經，觀無量壽佛經。此三經中，凡彌陀之誓願，凈土之莊嚴，三輩九品之生因，十方諸佛之贊嘆，悉皆顯示無遺。而阿彌陀經，言簡義周，最易受持，由是古人列為日課，無論若宗若教若律，皆於暮時讀誦，是舉天下之若僧若俗，無不以凈土為歸者。然雖如是行持，若不諦審佛祖立法之所以然者，猶然不以求生西方為事，殆所謂日用不知，習矣不察者乎。即通宗通教之高人，尚多崇尚自力法門，不肯仰仗佛力，其志固高，其事實難即生做到。倘惑業未能凈盡，再一受生，多半迷失，不但所期皆成畫餅，且有因福造業，後生墮落之虞，由是言之，誠堪畏懼。須知凈土法門，乃一代時教中之特別法門，不可以與通途法門並論，若不明此義，以仗自力通途法門之義，疑仗佛力特別法門之益，而不肯信受，則其失大矣。佛說難信，蓋即指此，若無此執，則誰不信受奉行焉。近來世道人心，陷溺已極，無可救藥。凡有具正知見之偉人傑士，莫不以提倡因果報應，生死輪回，為挽回狂瀾之據，精修凈業，求生西方，為究竟安隱之法。一倡百和，無不率從，由是吃素念佛，改惡修善者，日見其多。所可惜者，普通善信，未嘗學問，雖日讀彌陀經，究不知所說者為何義。縱有疏鈔，要解等註，亦非彼所能閱。黃智海居士，利人心切，取疏鈔，要解之義，以白話解釋之，俾彼稍識字者，亦得瞭知經義。由是更加精進，竭誠修持，並以轉化有緣，則現生身心清凈，優入聖賢之域，臨終感應道交，直登極樂之邦，其為利益，莫能名焉。爰書大義，以貢閱者。

欲海回狂普勸受持流通序

欲海回狂普勸受持流通序

　　天下有極慘極烈，至大至深之禍，動輒喪身殞命，而人多樂於從事，以身殉之，雖死不悔者，其唯女色乎。彼狂徒縱情欲事，探花折柳，竊玉偷香，滅理亂倫，敗傢辱祖，惡名播於鄉裡，毒氣遺於子孫，生不盡其天年，死永墮於惡道者，姑置勿論。即夫婦之倫，倘一沉湎，由茲而死者，何可勝數。本圖快樂，卒致死亡，鰥寡苦況，實多自取，豈全屬命應爾哉。彼昵情床第者，已屬自取其殃，亦有素不狎昵，但以不知忌諱，冒昧從事，致遭死亡者，亦復甚多。故禮記月令，有振鐸佈告，令戒容止之政，(容止,即動靜,謂房事也。)古聖王愛民之忱，可謂無微不至矣。（忌諱，壽康寶鑒詳言之，俱宜購閱。）吾常謂世間人民，十分之中，由色欲直接而死者，有其四分。間接而死者，亦有四分，以由色欲虧損，受別種感觸而死。此諸死者，無不推之於命，豈知貪色者之死，皆非其命。本乎命者，乃居心清貞，不貪欲事之人，彼貪色者，皆自戕其生，何可謂之為命乎。至若依命而生，命盡而死者，不過一二分耳。由是知天下多半皆枉死之人，此禍之烈，世無有二，可不哀哉，可不畏哉。亦有不費一錢，不勞微力，而能成至高之德行，享至大之安樂，遺子孫以無窮之福蔭，俾來生得貞良之眷屬者，其唯戒淫乎。夫婦正淫，前已略說利害，今且不論。至於邪淫之事，無廉無恥，極穢極惡，乃以人身，行畜生事。是以艷女來奔，妖姬獻媚，君子視為莫大之禍殃而拒之，必致福曜照臨，皇天眷佑，小人視為莫大之幸福而納之，必致災星蒞止，鬼神誅戮。君子則因禍而得福，小人則因禍而加禍，故曰禍福無門，唯人自召。世人茍於女色關頭，不能徹底看破，則是以至高之德行，至大之安樂，以及子孫無窮之福蔭，來生貞良之眷屬，斷送於俄頃之歡娛也，哀哉。安士先生欲海回狂一書，分門別類，縷析條陳，以雅俗同觀之筆，述勸誡俱摯之文。於古今不淫獲福，犯淫致禍之事，原原委委，詳悉備書，大聲疾呼，不遺餘力，暮鼓晨鐘，發人深省，直欲使舉世同倫，咸享福樂，各盡天年而後已。須知其書，雖為戒淫而設，其義與道，則舉凡經國治世，修身齊傢，窮理盡性，瞭生脫死之法，悉皆圓具。若善為領會，神而明之，則左右逢源，觸目是道。其憂世救民之心，可謂至深切矣。是以印光於民國七年，特刊安士全書板於揚州藏經院，八年又刻欲海回狂，萬善先資，二種單行本。十年又募印縮小本安士全書，擬印數十萬，遍佈全國，但以人微德薄，無由感通，隻得四萬而已。而中華書局私印出售者，亦近二萬。杭州漢口，俱皆仿排，所印之數，當亦不少。茲有江蘇太倉吳紫翔居士，念世禍之日亟，彼新學派，提倡廢倫廢節，專主自由愛戀，如決江堤，任其橫流，俾一班青年男女，同陷於無底欲海漩澓之中。遂發心廣印欲海回狂，施送各社會以期挽回狂瀾。然眾志成城，眾擎易舉，懇祈海內仁人君子，大發救世之心，量力印送，並勸有緣，普遍流通。又祈父誨其子，兄勉其弟，師誡其徒，友告其侶，俾得人人知其禍害，立志如山，守身如玉，不但不犯邪淫，即夫婦正淫，亦知撙節。將見鰥寡孤獨，從茲日少，富壽康寧，人各悉得，身傢由茲清吉，國界於以安寧，穢德轉為懿德，災殃變作禎祥。畢竟不費一錢，不勞微力，而得此美滿之效果，仁人君子，諒皆當仁不讓而樂為之也。爰述大義，以貢同仁。

壽康寶鑒序

壽康寶鑒序

　　人未有不欲長壽康寧，子孫蕃衍，功業卓著，吉曜照臨者。亦未有欲短折疾病，後嗣滅絕，傢道傾頹，兇神蒞止者。此舉世人之常情，雖三尺孺子，莫不皆然。縱至愚之人，斷無幸災樂禍，厭福惡吉者。而好色貪淫之人，心之所期，與身之所行，適得其反，卒至所不欲者悉得，而所欲者悉莫由而得，可不哀哉。彼縱情花柳，唯此是圖者，姑勿論。即夫婦之倫，若一貪湎，必致喪身殞命。亦有並不過貪，但由不知忌諱，（忌諱種種，詳示書後，此不備書。）冒昧從事，以致死亡者，殊堪憐愍。以故前賢輯不可錄，備明色欲之害，其戒淫窒欲之格言，福善禍淫之證案，持戒之方法日期，忌諱之時處人事，不憚繁瑣，縷析條陳，俾閱者知所警戒，其覺世救民之心，可謂懇切周摯矣。而印光復為增訂，以名壽康寶鑒，復為募印廣佈者，蓋以有痛於心而不容已也。一弟子羅濟同，四川人，年四十六歲，業船商於上海。其性情頗忠厚，深信佛法，與關絅之等合辦凈業社。民國十二三年，常欲來山歸依，以事羈未果。十四年病膨脹數月，勢極危險，中西醫均無效。至八月十四，清理藥帳，為數甚巨，遂生氣曰，我從此縱死，亦不再吃藥矣。其妾乃於佛前懇禱，願終身吃素念佛，以祈夫愈。即日下午病轉機，大瀉淤水，不藥而愈。光於八月底來申，寓太平寺，九月初二，往凈業社會關絅之，濟同在焉，雖身體尚未大健，而氣色淳凈光華，無與等者。見光喜曰，師父來矣，當在申歸依，不須上山也。擇於初八，與其妾至太平寺，同受三歸五戒。又請程雪樓，關絅之，丁桂樵，歐陽石芝，餘峙蓮，任心白等諸居士，陪光吃飯。初十又請光至其傢吃飯，且曰，師父即弟子等之父母，弟子等即師父之兒女也。光曰，父母唯其疾之憂，汝病雖好，尚未復原，當慎重，惜未明言所慎重者，謂房事也。至月盡日，於功德林開監獄感化會。彼亦在會，眾已散，有十餘人留以吃飯，彼始來，與司帳者交代數語而去，其面貌直同死人，光知其犯房事所致，切悔當時隻說父母唯其疾之憂，未曾說其所以然，以致復濱於危也。欲修書切戒，以冗繁未果。十月初六至山，即寄一信，極陳利害，然已無可救藥，不數日即死。死時關絅之邀諸居士皆來念佛，其得往生西方與否，未可知，當不至墮落耳。夫以數月大病，由三寶加被不藥而愈，十餘日間，氣色光華，遠勝常人，由不知慎重，誤犯房事而死，不但自戕其生，其辜負三寶之慈恩也甚矣。光聞訃，心為之痛，念世之不知忌諱冒昧從事，以致殞命者，其多無數。若不設法預為防護，殊失如來慈悲救苦之道。擬取不可錄而增訂之，排印廣佈，以期舉世咸知忌諱，不致誤送性命。一居士以母氏遺資千六百元，擬印善書施送，光令盡數印壽康寶鑒，以拯青年男女於未危，則以羅濟同一人之死，令現在未來一切閱此書者，知所戒慎，並由展轉流通，展轉勸誡，庶可舉世同享長壽康寧，而鰥寡孤獨之苦況，日見其少。如是則由濟同一人之死，令一切人各得壽康，濟同之死，為有功德，仗此功德，回向往生，當必俯謝娑婆，高登極樂，為彌陀之弟子，作海眾之良朋矣。孟子曰，養心者莫善於寡欲，其為人也寡欲，雖有不存焉者寡矣，其為人也多欲，雖有存焉者寡矣。康健時尚宜節欲，況大病始愈乎。十年前一巨商之子，學西醫於東洋，考第一，以坐電車，未駐而跳，跌斷一臂，彼系此種醫生，隨即治好。凡傷骨者必須百數十日不近女色，彼臂好未久，以母壽回國，夜與婦宿，次日即死。此子頗聰明，尚將醫人，何至此種忌諱，懵然不知，以俄頃之歡樂，殞至重之性命，可哀孰甚。前年一商人，正走好運，先日生意，獲六七百元，頗得意。次日由其妾處，往其妻處，其妻喜極。時值五月，天甚熱，開電扇，備盆澡，取冰水加蜜令飲，唯知解熱得涼，不知彼行房事，不可受涼，未三句鐘，腹痛而死。是知世之由不知忌諱，冒昧從事，以至死亡者，初不知其有幾千萬億也。而古今來福最大者，莫過皇帝，福大壽亦當大，試詳考之，十有八九皆不壽，豈非以欲事多，兼以不知忌諱，以自促其壽乎。而世之大聰明人，每多不壽，其殆懵懂於此而致然乎。光常謂世人十分之中，四分由色欲而死，四分雖不由色欲直接而死，因貪色欲虧損，受別種感觸間接而死，其本乎命而死者，不過十分之一二而已。茫茫世界，蕓蕓人民，十有八九，由色欲死，可不哀哉，此光流通壽康寶鑒之所以也。願世之愛兒女者，以及為同胞作幸福防禍患者，悉各發心印送，展轉流傳，俾人各悉知忌諱，庶不至誤送性命，及致得廢疾而無所成就也。彼縱情花柳者，多由自無正見，被燕朋淫書所誤，以致陷身於欲海之中，莫之能出。若肯詳閱，則深知利害，其所關於祖宗父母之榮寵羞辱，與自己身傢之死生成敗，並及子孫之賢否滅昌，明若觀火，倘天良尚未全昧，能不觸目驚心，努力痛戒乎。將見從茲以後，各樂夫婦之天倫，不致貪欲損身，則齊眉偕老，既壽且康。而寡欲之人恒多子，而且其子必定體質強健，心志貞良，不但無自戕之過失，決可成榮親之令器，此光之長時馨香以禱祝者。願閱者共表同心，隨緣流佈，則人民幸甚，國傢幸甚。

卷三\跋

歸心堂跋

歸心堂跋

　　夫心者，即寂即照，不生不滅，廓徹靈通，圓融活潑，而為世出世間一切諸法之本。雖在昏迷倒惑具縛凡夫之地，直下與三世諸佛，敵體相同，瞭無有異。故曰心佛眾生，三無差別。但以諸佛究竟證得，故其功德力用，徹底全彰。凡夫全體迷背，反承此功德力用之力，於六塵境，起貪瞋癡，造殺盜淫。因惑造業，因業感苦。惑業苦三，互相引發。因因果果，相續不斷。經塵點劫，長受輪回。縱欲出離，末由也已。喻如暗室觸寶，不但不得受用，反致被彼損傷。迷心逐境，背覺合塵，亦復如是。如來憫之，為說妙法，令其返妄歸真，復本心性。初則即妄窮真，次則全妄即真。如風息波澄，日暖冰泮，即波冰以成水，波冰與水，原非二物。當其未澄未泮之前，較彼既澄既泮之後，體性瞭無二致，相用實大懸殊。所謂修德有功，性德方顯。若唯仗性德，不事修德，則盡未來際，永作徒具佛性，無所恃怙之眾生矣。故般若心經雲，觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。夫五蘊者，全體即是真如妙心，但由一向迷背，遂成幻妄之相。妄相既成，一真即昧，一真既昧，諸苦俱集。如風動則全水成波，天寒則即柔成剛。照以甚深般若，則瞭知迷真成妄，全妄即真。如風息日暖，復還水之本體耳。故知一切諸法，皆由妄情所現。若離妄情，則當體全空。以故四大咸失本性，六根悉可互用。所以菩薩不起滅定，現諸威儀。眼根作耳根佛事，耳根作眼根佛事。入地如水，履水如地。水火不能焦濡，虛空隨意行住。境無自性，悉隨心轉。故楞嚴雲，若有一人發真歸元，十方虛空，悉皆消殞，乃照見五蘊皆空之實效也。歸者，歸投，歸還，即返照回光復本心性之義。然欲返照回光復本心性，非先歸心三寶依教奉行不可。既能歸心三寶依教奉行，自可復本心源徹證佛性。既得復本心源徹證佛性，方知自心至寶，在迷不減，在悟不增。但以順法性故，則得受用，違法性故，反受損傷，而利害天淵迥別耳。師導周居士，欲令子子孫孫，世奉佛法，乃以歸心名堂，請題其意義，因書此以塞其責雲。

梵網經心地品菩薩戒疏註節要跋

梵網經心地品菩薩戒疏註節要跋

　　佛法廣大如法界，究竟如虛空。克論其要，唯戒定慧三法而已。然此三法，互攝互融，不容獨立。而初心入道，則持戒一事，尤為要務。故楞嚴雲，攝心為戒，因戒生定，因定發慧，是則名為三無漏學。是以如來初成正覺，即說梵網經菩薩戒。俾一切菩薩，並梵釋諸天，與夫王臣士庶，若僧若俗，迨及娼優奴婢，三途惡道一切眾生，同皆受持。是知此戒，乃如來煉聖烹凡之大冶洪爐也。良以六道眾生，雖則尊卑貴賤，種種不同。而一念心性，尚與三世諸佛，無二無別。但由宿世善惡各異，致使今生果報不同。如來鑒本遺跡，以故普勸受持。倘能依教奉行，則宿世惡業，可以頓消。現生福慧，速得圓滿。初則瞭妄即真，次則唯真無妄。自可復本心源，親證妙性矣。故雲眾生受佛戒，即入諸佛位。位同大覺已，真是諸佛子。又雲汝是當成佛，我是已成佛。常作如是信，戒品已具足。此如來金口為一切眾生所保任者，可不信乎。無名居士宿植德本，篤修凈業。欲令自他同出苦輪，選凈土著述之切要者，輯為凈土津要。既而又輯續編，擬以梵網經弁之於首。又以經文深奧，不易窺測。開遮持犯，難以解瞭。不有註解，實難普益。乃以清陳熙願所節略之梵網經疏註節要見選。則若文若義，自可一目瞭然矣。夫宏闡凈土，何以首列梵網。良以欲生凈土，當凈其心。隨其心凈，則佛土凈。欲凈其心，非持佛凈戒不可。果能持戒，則貪瞋癡心，不發現行。戒定慧道，徹底圓彰。恒沙功德，無量妙義，不求自得，具現心中。所謂戒為法界，一切法趣戒，是趣不過。況又加以真信切願，執持阿彌陀佛萬德洪名。則能念之心，與所念之佛，相冥相契。現生固已心佛不二，臨終不生凈土，將何生乎。縱令根機陋劣，未能如是。而以嚴持佛戒之清凈身心，真為生死，發菩提心，以深信願，持佛名號。迨至臨終，感應道交，蒙佛接引，往生西方。即使帶業往生，固已永脫輪回，高超三界。常時親炙彌陀，自可速證法身。況已業盡情空者哉。其有自詡高明，藐視戒律，及與凈土，謂自性清凈，有何善惡持犯自他凈穢。但任天真，即如如佛。從茲口口談空，步步行有。聽其言，則高出九天之上。察其行，則卑入九地之下。生為法門之敗種，死作泥犁之主人。較彼帶業往生者，尚天地不足以喻其否泰，況上焉者乎。其有欲現生親得實益，臨終決定往生者，請從持戒念佛真實行去，自可不虛所望矣。

石印異僧守松草書心經跋（以字跡相連不能割裂故未印）

石印異僧守松草書心經跋（以字跡相連不能割裂故未印）

　　此經文雖簡略，理極宏深。性相互融，而真俗雙泯。萬法森羅，而一道清凈。是以觀照一起，頓空五蘊聚落。實相圓彰，誕登四德彼岸。語其廣大，罄海墨而莫詮其義。語其精微，覓一字而瞭不可得。至圓至頓，最妙最玄。誠為諸佛之師，菩薩之母。六百卷般若之關鍵，一大藏聖教之綱宗。良由大覺世尊，鑒機說法，智慧自在。或博或約，妙理咸具。譬如月麗中天，影現眾水。不但大江大海，悉現全月。即小而一勺一滴，無不各各皆現全月，而無或欠缺。猗歟懿哉。由眾生具有生佛平等之妙心，感如來說此真空實相之妙經也。以故自唐至今，聞人名士，每事書持，多有讀至數千萬遍者。異僧守松，擬將此經，普納含識八識田中，以為將來成佛種子。運不思議絕妙神筆，書寫流通。友人以此帖見贈。擬欲石印，以廣其傳。又恐或未盡識，因離句楷書經文於後。爰跋數語，以企自他遠離顛倒夢想，究竟涅槃耳。須知此經在處，即佛所在。消除災障，致多吉祥。務須恭敬供養，受持讀誦。毋或褻黷，自取罪咎。則度一切苦，成無上道，若操左券而取故物矣。

清世宗禦制普陀法雨寺碑文跋（乙卯年代趙希伊作）

清世宗禦制普陀法雨寺碑文跋（乙卯年代趙希伊作）

　　清世宗憲皇帝，夙植德本，乘願再來。深入經藏，直達禪源。宗說皆通，悟證鄰極。秉靈山泗水之薪傳，闡即心即佛之妙道。自法流震旦，二千年來，於皇帝中，最為第一。若非久證法身，現茲末世，即俗明真，廣度含識者，其能如是也耶。佛法普利眾生，大士隨機赴感。廣大如法界，究竟如虛空。非大智慧，莫能形容。清世宗以時雨潤物之義，極力發揮。可謂妙契佛心，罕譬而喻矣。予昔讀浙江通志，見此碑文，不勝欽佩。定海廳志，亦復具載。今春來禮大士，見碑前供一玉佛，而為龕所蔽，無由觀光。以玉佛來儀時，權供碑前。後以建殿無地，遂致常住。查之山志，復失此板，悵何如之。因秉燭恭錄。乃祈寺主，刻於木榜，懸之亭內。又補刻志板，各述緣起。庶將來君子，皆得同沾法雨，共證真常雲耳。

六度室跋（代唐烋子作）

六度室跋（代唐烋子作）

　　佈施持戒忍辱精進禪定智慧，名為六度，亦名六波羅蜜。梵語波羅蜜，華言到彼岸。謂由此六法，於生死此岸，度煩惱中流，到涅槃彼岸故也。然五度如盲，般若如導。五度無般若，不能究竟到彼岸。而般若如目，五度如足。般若無五度，亦不能究竟到彼岸。二者具足，則一一度皆能到彼岸，皆得名為波羅蜜也。開如和尚，以此名室，可謂知法。而其志與行，亦可想見。爰書此三字，並略述義意而贈之。

心歸凈處跋（與劉智空居士作）

心歸凈處跋（與劉智空居士作）

　　夫心者，靈明洞徹，湛寂常恒。有典有則，獨為萬象之主。無名無相，混融諸法之中。不垢不凈，無一塵之可立。即色即空，具五眼而莫見。處尚不有，凈從何來。凈處既無，歸將安寄。實際理地，不受一塵。說個心字，早成疣贅。若能於此直下契入，則其心之全體大用，徹底圓彰，瞭無餘蘊。即可名為無心道人。即可與蘊空大士，比肩齊立，把手共行。普赴眾感，現身說法。月印千江，風鳴萬籟。遍法界感，遍法界應矣。設或根機陋劣，未能證入。且約生滅門中，指其趣證之方。既由迷心逐境，向外馳求。全智慧德相，變成妄想執著。固當唯精唯一，執持彌陀聖號，真信切願，企其往生西方。持之久久，心佛一如。不離當念，徹證蘊空。妄想執著既滅，智慧德相亦泯。隨其心凈，則佛土凈。不離當處，冥契寂光。唯此一處，方是吾人究竟安身立命之處。願吾徒智空，普與法界眾生，同賦歸歟，則幸甚幸甚。

項伯吹先生定海縣監獄講經參觀記跋

項伯吹先生定海縣監獄講經參觀記跋

　　為政貴得大體。得大體則事無大小，皆有成效。否則但具儀文，而難得實益矣。大體維何，曰唯誠而已。當事者行政，果出於誠。雖異類尚能感化，況人為萬物之靈乎哉。故虎不入境，魚徙他方等異征，載於史冊。而大學釋書如保赤子曰，心誠求之，雖不中不遠矣。以保赤子之心保民，謀無不中。其言雖與不遠者，唯恐人致誠未極，乃反激其致誠之心必至其極。系決斷語，非疑豫語。定海邑令在東陶公，學道愛民，窮理盡性，於儒釋聖人心法，大有所得。其居心行政，唯以己立立人，自利利他為本。甫下車，即痛念愚民失教，犯法囚監之苦。其原在於不知因果報應，福善禍淫。及生死輪回，三途惡報等事。一本利己之野心，不懼害人之惡報，故陷乎此。因擬欲與彼宣講三世因果，六道輪回，三途苦楚，佛國安樂等。庶彼怵然驚怖，頓革先心。翕然信從，聿修後德。以知吾人一念心性，與堯舜無二，與佛無二。誰肯舐刀頭之微蜜，而取割舌之禍。以隨意雨寶之摩尼寶珠，俾永沉圊廁。不但瞭無所用，而且常與大糞同其臭穢乎哉。從茲敦行孝友仁慈，及戒定慧道。縱不能即生便與堯舜及佛之道德相齊。然希驥之馬，亦驥之乘。希顏之士，亦顏之徒。當仗佛慈力，帶業往生，以成就超凡入聖之最勝因緣。使聖賢佛菩薩垂訓教人之真語實語，不付東流，其心方愜。夫因果報應，實儒教聖人治天下之大權。但其言約略，遂致儒者習矣不察，漠然置之。致使上焉者，隻作自瞭漢，而不能移風易俗。下焉者即便肆意橫行，以期享一時安樂。因茲世道人心，日趨日下，不可救藥。乃命普陀前後兩寺住持，擇山中戒行精嚴，經教通明僧，為教誨師。兩寺住持祈選在傢通人，以充此任。陶公謂以言教者訟，以身教者從。教化獄囚，不徒在於能宣說也。遂舉智德法師應聘。至開講日，其佈置，與其演說，及所擬之章程，無不一本於誠。居然以監獄為道場，以獄囚為法侶。為定海立縣以來之所未有。良以陶公知獄囚以失教而犯法，一本格物致知，明明德，止至善，及人皆可以為堯舜，人皆可以作佛之意，而為此舉。可謂知大體，本赤誠，不愧為民父母矣。而又不以光之不才見棄，以項君之參觀記寄示於光。閱之，不勝欣忭，遂忘其固陋，略跋蕪語。企閱者知教化獄囚之宗旨，並陶公之誠。想必有踵其事而為之者，當不止一二三四五六七也。雖然，其說法固不必盡用僧人。其所說若不以三世因果，六道輪回，三途苦楚，佛國安樂為本，縱令妙義能感天華，亦無實效。何也，以其無可動於中，而如風過樹，泛泛然與己不相幹涉故也。

往生論註跋

往生論註跋

　　生死，吾人第一大事也。凈土法門，瞭生死無上妙法也。一代時教，浩若淵海。其究竟暢佛普度眾生之本懷者，唯凈土一法而已。以下凡信願念佛，即可帶業往生。上聖若肯回向，速得圓成覺道。仗佛慈力，與唯仗自力，其難易固日劫相倍。天親菩薩廣造諸論，宏闡佛乘。復宗無量壽經，作願生偈論。示五門修法，令畢竟得生。具顯禮拜，贊嘆，作願，觀察，回向之法。於觀察門，詳示凈土莊嚴，如來法力，菩薩功德。凡見聞者，悉願往生。曇鸞法師，撰註詳釋。直將彌陀誓願，天親衷懷，徹底圓彰，和盤托出。若非深得佛心，具無礙辯，何克臻此。夫凈土一法，為一切諸法之所歸趣。以故華嚴證齊諸佛之等覺菩薩，尚須以十大願王，回向往生。則文殊，普賢，馬鳴，龍樹，智者，慈恩，清涼，永明等，自行化他，同歸凈土者有由來矣。知此，則唯執自力，不仗佛力者，可以怵然驚，憬然悟。以期現生即得出此娑婆，生彼極樂。與觀音勢至等諸上善人，俱會一處。常時親炙阿彌陀佛，以冀證無生忍，圓滿菩提而後已也。吾言不足信，請質之普賢菩薩，自可無疑矣。

大總統教令管理寺廟條例跋

大總統教令管理寺廟條例跋

　　昔如來將入涅槃，以其法道，付囑國王大臣，令其護持流通。良以僧眾捨俗出傢，精修梵行。既乏資財，又無權勢。縱能宏揚法化，難免外侮侵陵。若得王臣護持，則法化廣被，外侮不生。以其強暴橫逆者，息影而匿跡。調柔良善者，起信而投誠。故得大張教網，撈摝苦海之魚。丕振宗風，徹見自心之月。內護外護，相需而行。則如來法化，自可橫遍十方，豎窮三際。普令含識，同沐法澤。良由因聞佛法，方知從無始來，迷背本心。起貪瞋癡，造殺盜淫。致使長劫輪回生死，莫由出離。既知此已，便欲滅除苦因，企得樂果。從茲反迷歸悟，兢兢業業。於心，則息貪瞋癡。於身，則戒殺盜淫。改惡修善，近則感人天之福樂。斷惑證真，遠則成菩提之覺道。由是恪遵佛教，嚴持自心。雖在暗室屋漏，長如面對佛天。人懷善念，國息刑法。陰翼治道，消禍亂於未萌。顯輔政猷，敦仁愛而相睦。由斯利益，西竺此土，歷代王臣，永遵佛囑。莫不崇奉護持，惟恐流通傳佈之不廣也。溯自東漢，法流中國。歷千八百餘年，莫不如是。迨至清末，法道衰微。哲人日希，庸人日多。加以國傢多故，不暇提倡。僧徒率多安愚，不事清修。教網既弛，外侮自臨。由是一班無信根人，覬覦僧產。無法可設，遂借開辦學堂，以為口實。每有改佛寺以為學堂，奪僧產以飽己囊者，紛紛不一。及至民國初年，國基甫立，風潮愈甚。同人憂之，遂林立佛教會，屢懇政府保護。故於四年，遂有管理寺廟三十一種條例頒佈。其意雖善，但以未加詳審。倘施行之人，稍挾偏私。則弊由是生，便成大礙。凡屬法門緇素，莫不慮其後患，故屢有意見書，懇其修改。九年秋，程雪樓居士察其利害，又以意見書面呈大總統。既蒙俞允，批交內務部集議。十年春，方始修正為二十四條。詳審斟酌，有利無弊。仍呈請大總統，以教令公佈施行。然政府頒佈，不能盡人皆見。而北京法源寺住持道階法師，護教情重。遂擬急刊流佈，以期僻山窮陬之處，緇素咸知，無或疑慮。問跋於餘，以資鼓勵。餘曰，如來法道，雖藉外護之力。必須內護有人，始獲實效。譬如外有金城湯池，雖則堅不可破，熱不敢近。而內中主帥昏愚，撫民禦兵，各失其道。則士卒百姓，皆成叛黨。縱有金城湯池，亦何裨益之有。倘主帥明哲，善得士卒人民之心。仁政所及，誰不頌戴。四遠聞風，悉來歸服。則舉寇仇皆為赤子，盡叛逆悉作良民矣。懇祈同衣，各各發菩提心，力修定慧。以如來無上妙道，自行化他。則人各感佛慈恩，仰僧懿行。自然無信心者，發起信心，有信心者，力行佛道。將見轉殘忍為仁慈，兵戈永息。變澆俗為淳風，世運升平。如是則上不負國傢護持之至意，下不負自己學佛之深心。而佛恩親恩，皆堪報答於萬一。凡我同衣，尚期勉旃。

藥師如來本願經重刻跋

藥師如來本願經重刻跋

　　佛與眾生，心體是一。而其所受用，天淵懸殊者，以其用心不同之所致也。佛則唯以無緣大慈，同體大悲，度脫眾生為懷，瞭無人我彼此之心。縱度盡一切眾生，亦不見能度所度之相。故得福慧具足，為世間尊。眾生則唯以自私自利為事，雖父母兄弟之親，尚不能無彼此之相，況旁人世人乎哉。故其所感業報，或生貧窮下賤，或墮三途惡道。即令戒善禪定自修，得生人天樂處。但以無大悲心，不能直契菩提。以致福報一盡，仍復墮落，可不哀哉。是則唯欲利人者，正成就其自利。而唯欲自利者，乃適所以自害也。藥師如來本願經者，乃我釋迦世尊，愍念此界一切罪苦眾生，為說藥師如來，因中果上利生之事，實為究竟離苦得樂之無上妙法也。眾生果能發慈悲喜捨之大菩提心，受持此經，此咒，及此佛名號。推其功效，尚可以豁破無明，圓成佛道。況其餘種種果位，種種福樂乎哉。然在佛心，固欲以無上覺道，全體授與一切眾生。而眾生智有淺深，固不得不隨其所樂，令彼所求各各如願也。須知藥師一經，及與佛號，並其神咒，即釋迦藥師，所得之阿耨多羅三藐三菩提法。凡至誠受持者，即是以佛莊嚴而自莊嚴也。故玉琳琇國師，常持此經，及此佛號，以是禪教律凈之總持法門。故受持者，或生凈琉璃世界，或生極樂世界。待至豁破凡情，圓成聖智，則直契寂光，東西俱泯。而復東西歷然，隨願往生。則與彌陀藥師，同歸秘藏。是名諸佛甚深行處。聖聰大師，以心安和尚所書之本，刻板流通。欲令受持者發起正信，祈簡明以告之。又此經系唐玄奘法師所譯。其八菩薩，但舉其目，未標其名。說咒一段，又復缺略。後之知識，欲令經義完全，故依七佛本願經，添入說咒一段，共四百二十八字。依灌頂第十二經，添入八菩薩名。以三經原是一經故也。須知在昔貝葉，唯屬鈔寫，或有遺亡，以致譯文全缺互異。後人添入，深契佛心。故諸註者，咸皆宗之。恐以藏本對校，致生疑慮。故並書緣起，以慶完璧雲。（說咒一段從說咒前復次曼殊室利起至所求願滿乃至菩提止。）

聞經室跋

聞經室跋

　　四大本無，五蘊皆空，根塵迥脫，心境俱寂，何者是經，何者是聞，何者是室。一念不生，前後際斷，靈光獨耀，覿體全真，何者非經，何者非聞，何者非室。能如是會，名善聞經。否則當讀誦時，竭誠盡敬，如對聖容，親聆圓音，自可契入深固幽遠之經藏，親見本具之佛性矣。願吾徒契覺，篤信此語而契悟焉，則幸甚。

信願念佛決定往生淺說跋

信願念佛決定往生淺說跋

　　凈土法門，為諸法之歸宿。猶如大海，盡世間所有江河溪澗之水，莫不趣入其中。然一至其中，則同得海名，同成咸味。雖深廣之極，莫能窮其邊底，自淺而易見處論，其名體味性，固與深不可測處，無二無別。自世尊宏開此法以來，不知幾何恒河沙恒河沙數眾生，依教修行，往生西方也。良由歷代菩薩祖師善知識，上宗佛意，下順機宜，循循善誘，令知所以。故得宿具善根者，同得出此娑婆，生彼極樂也。童蓮國居士，欲令同人，同生正信，同發切願，持佛名號，求生西方。以古德所說，率皆文深義奧，初機不易領會。乃宗其義意，而以淺近之語言出之，因名之為淺說。須知能說之文雖淺，所說之法，乃九界同歸，十方共贊，千經俱闡，萬論均宣之無上甚深第一法門也。閱者倘不以淺近忽略而依行之，則雖未出娑婆，已非娑婆之久客，未生極樂，即為極樂之嘉賓矣。

蓮榮堂跋

蓮榮堂跋

　　蓮之為物，雖出淤泥，體常清凈。人能一切不著，樂我天真，富貴貧賤夷狄患難，視若幻化，素位而行，自適其適。其淫移屈怨之情念，畢竟不生，庶幾與蓮相似，榮何如之。再進而論之，一切諸法，悉屬生滅。勿道世間富貴尊崇，不足為榮，即令得作天帝，乃至上生非非想天，亦不足為榮。何以故，以天福一盡，復降人間，既生人間，難免造業，既造惡業，必墮惡道，長劫輪轉，無有出期，辱莫斯甚，榮於何有。所可榮者，斷盡煩惑，成菩提道，現身法界，度脫眾生而已。然在凡夫地，於現生中，斷難如是。固當真為生死，發菩提心，以深信願，持佛名號，以期往生西方極樂世界九品寶蓮華中也。果能如是，則臨命終時，感應道交，蒙佛接引，即得往生。從茲永離八苦，常享四德，親炙彌陀，參隨海眾，聞法受記，速證無生。不但自己如是，倘能具大慈悲，發大誓願，廣修眾善，普化一切，以此功德，奉為父母祖宗回向，亦得承斯善利，同生西方。又況既生西方，證無生忍，則成無上道，獲大涅槃，乃決定必得之事，其為榮也，又何加焉。蓮榮之義如是，祈顧名思義而實行焉，則幸甚。

鄧璞君義莊跋

鄧璞君義莊跋

　　人未有不為自身及與子孫謀者，而謀之之道，固宜參詳。若為眾為公，則其福澤綿長。為己為私，便如春露秋霜。倘或加以機械變詐，則何異服砒鴆以求長生，無不立見其死亡。且令神識永墮惡道，備受禍殃。本欲利己，卒成自戕。雖屬自取，實可悲傷。宋范文正公置義莊以贍族，欲令族人恒受其利，故八九百年，長發其祥。璞君居士，上承父母之志，踵文正之遺芳。且令其子若孫並族中受贍者，咸念阿彌陀佛，求生西方。是蓋財與法同施，色身與慧命同襄。其若自若他之福澤，殆與虛空同壽而無央。乃為發其隱義，俾其子孫與族人，並見聞者，同沐佛光。

卷四\記

釋迦如來真身舍利來儀記（代撰）

釋迦如來真身舍利來儀記（代撰）

　　中天調禦，釋迦世尊，塵點劫前，早成正覺。泯三際而住寂光，常享四德。愍九界而示受生，頻垂八相。從初出世，乃至涅槃。演偏圓頓漸之法，施種熟解脫之益。六道四生，三乘五性，聆圓音而悟道，睹妙相以明心者，雖盡世界微塵，莫能窮其數量。然機薪既盡，應火亦息。晦跡歸真，示現滅度。又以利益未來，悲心無盡。碎定慧所生丈六之金身，成金剛不壞八斛之舍利。於是八國均分，各起寶塔，普令含識，廣種福田。後一百年，摩竭提國有阿育王，統王閻浮，威德自在。一切鬼神，皆為臣屬。啟其祖阿阇世王所藏舍利，役使鬼神，以七寶眾香為末，造成八萬四千寶塔，供養舍利，散佈南洲。凡佛法未至之處，則安置於地中。東震旦國，有十九處。大教西來，次第出現，即今五臺育王等是也。涅槃經雲，若人以深信心，供養如來全身舍利，或供半身，四分之一，萬分之一，乃至如芥子許，是人福德，與供養佛，無二無別。以佛舍利，即佛色身，皆由無作誓願，同體慈悲之所示現。是以人天獲得，悲喜交流，竭盡心力，恭敬供養。福如來出世，尚在沉淪。今得人身，法已衰替。昔人履險涉危，尚多往求正法。現今水陸俱通，敢不巡禮聖跡。遂於光緒三十年乘輪西邁，觀光暹羅，次及緬甸，後至錫蘭。此三國者，佛法大興。僧眾雖多，不立煙爨。舉國奉佛，設食待僧。凡遇禮拜之日，商賈悉皆罷市，同禮寶塔，共植來因。佛世芳規，庶幾仿佛。次至中印度，伽耶王舍，恒河雙林，顯著聖跡，逐一巡禮。惜世遠人亡，法替教弛。不聞降魔制外之音，但見荒煙蔓草之跡。緬想昔年，為之痛息。回至錫蘭都城，適值重修寶塔，中藏舍利，百有餘粒。懇祈數粒，福我東人。彼言舍利我國福田，此塔國王所建，何敢違佛犯法，私與外人。因日日禮塔，冀佛冥加。輒痛哭流涕，悲不自勝。如是十有二日，感動彼心，稟明國王，許十二粒。既滿我願，彌感佛恩。即回中國，相宜安置。普陀山靈石庵，乃善財參觀音之聖道場地，因留三粒，監院靜明，修木浮圖而供養之。請九粒於四川寶光，龍興，廣德，三寺供養。按西域記，僧伽羅國，即古師子國，在大海中，近南印度，即錫蘭國也。國東南隅，有楞伽山，巖谷幽峻，乃如來說楞伽經處。昔阿育王弟摩醯因陀羅出傢證道，遊化此國，建立塔廟，大興佛法。此塔乃其創建耳。夫如來舍利，神變無方。濟度幽顯，覆被人天。見聞瞻禮，皆植福壽之因。供養恭敬，並感尊貴之果。迷雲盡而性天朗耀，罪霧消而慧日昭彰。三覺圓滿於初心，萬德具足於當念。以如是因，獲如是果。凡我同倫，幸鑒愚忱。

釋迦如來玉像來儀峨嵋山萬年寺毗盧殿記（代撰）

釋迦如來玉像來儀峨嵋山萬年寺毗盧殿記（代撰）

　　竊以諸佛出世，各有時節因緣。像教流通，遍周十方三世。溯我釋迦世尊，塵點劫前，早成正覺。住寂光清凈之土，證法報圓融之身。又以愍念眾生，悲心莫置。方便施化，應跡無窮。孺慕深而慈親至，本不生而數數示生。機薪盡而應火亡，原無滅而頻頻現滅。如是垂跡，豎窮三際，橫遍十方。惟本高而跡廣，類源遠而流長。且據此番成道，時當周穆二年。造像功德經雲，如來欲示孝道，升忉利天三月安居，為母說法。優陀延王渴仰於佛，以紫旃檀雕佛形像，承事供養，如佛無異。及至九旬已滿，佛降人間。乃謂王曰，汝初為軌則，造佛形像。令諸眾生，得大利益。汝之功德，無能及者。若人以金銀銅鐵等物，雕鑄塑畫佛像，乃至極小如一指大。此人現生滅無量罪，獲無量福。後世尊貴豪富，信樂正法，展轉修習，至成佛道。由是各國王臣，俱造佛像。至阿育王所造最多。迨夫大教東流，每有金石佛像，浮江漂海而來，湧地裂山而出者，載諸傳記，多難具陳。懿哉世尊，慈隆即世，悲臻末劫。絕攀緣而赴眾感，如一月普印於千江。住真際而應群機，猶一雨遍潤乎萬卉。善根未種未熟未脫者，令其即種即熟即脫。應以像身得度者，即現像身而為說法。天覆地載，莫喻斯恩。粉骨碎身，罔酬此德。清福大師宿植德本，篤修凈業。往遊印度，巡禮聖跡。回至緬甸，謹選美玉，雕佛三尊，請回中國。法體瑩凈，妙相莊嚴。豈良工之能琢，疑古佛以再來。以本寺乃普賢菩薩聖道場地，歷朝敕建，四眾歸崇。佛殿與峰巒齊峙，皇文共日月爭光。本殿又為十方常住，僧眾雲集。一志精修道品，無時不啟度門。因送一尊，供大殿內，普令緇素，恭敬供養。當知此像，即佛真身。非玉非石，即色即空。直須一心歸命，畢世投誠。朝斯夕斯，念茲在茲。若能一念冥符，方知相相離相。其或六根解脫，自可心心印心。從此復本歸元，塵消覺凈。五蘊空而五眼具，三惑斷而三德圓。於是波騰行海，雲佈慈門。四攝齊施，一法不著。盡來際以展轉傳持，俾慧命以永劫常住。是名真佛弟子，可謂知恩報恩。

陜西南五臺山大覺巖西林茅篷專修凈業緣起記

陜西南五臺山大覺巖西林茅篷專修凈業緣起記

　　真如法性，生佛體同。迷悟攸分，苦樂天殊。故我世尊特垂哀愍。雖於塵點劫前，早成佛道。又復悲運同體，慈起無緣。不違寂光，示生濁世。出傢修行，成等正覺。拯彼迷流，同登覺岸。說法四十九年，談經三百餘會。隨順機宜，循循善誘。大機則示以五蘊皆空，六塵即覺，畢竟一法不立，直下萬德圓彰。小機則曲垂接引，為實施權，令其漸培佛種，以作得度因緣。如上隨機所說種種法門，雖則大小不同，權實各異。皆仗自力，斷惑證真，方出生死。故於如來普度眾生之懷，未能究竟舒暢。由是於諸法外，又復特開信願念佛求生凈土一門。指極樂世界，以為本有傢鄉。指阿彌陀佛，以為無上慈父。令其發菩提心，持佛名號，以深信願，求生西方。果能拳拳服膺，念茲在茲。則以己信願，合佛誓願。生佛相契，感應道交。現生則業障消滅，福慧增崇。臨終則蒙佛接引，托質寶蓮。其有惑業已斷，則即登補處，速證佛乘。縱令博地凡夫，通身業力，亦可仗佛慈力，帶業往生。既往生已，即得迥出凡流，高預海會。惑不期斷而自斷，真不期證而自證。此之法門，全仗佛力。喻如跛夫日行數裡，若乘轉輪聖王輪寶，則頃刻之間遍達四洲。是輪王力，非己力也。畢世修行者，固然如是。即五逆十惡極重罪人，臨命終時，地獄相現，若能志心念佛，即得蒙佛接引。良以佛視眾生，猶如一子。於善順者固能慈育，於惡逆者倍生憐愍。子若回心向親，親必垂慈攝受。又復眾生心性，與佛無二。由迷背故，起惑造業，錮蔽本心，不能彰顯。倘能一念回光，直同雲開月現。性本不失，月屬固有。故得歷劫情塵，一念頓斷。喻如千年暗室，一燈即明。此實一代時教最妙之法，上聖下凡共由之路。遍透九界之機宜，極暢如來之本懷。猗歟懿哉。何可得而思議也。及至大教東來，廬山創開蓮社，一唱百和，無不率從。千五百餘年來，潛修顯化者，多難勝數。舉其尤者，元魏則有曇鸞。陳隋則有智者。唐則有道綽，善導，懷感，飛錫，承遠，法照，少康，大行。如上諸師，悉皆道超十地，德震九重。無一法而不通，唯此法以是尚。宋則有永明，昭慶，四明，長蘆。永明則匯禪教律，歸於一心，作四料簡，偏贊凈土。昭慶則血書華嚴，社結凈行，宰輔牧伯，爭先歸依。四明則鈔述妙宗，理極觀道。長蘆則擬結蓮社，大聖書名。明則有楚石，妙葉，蓮池，蕅益，清則有省庵，夢東。莫不宗說兼通，行解相應。專重凈土，普勸修持。在昔之時，禪宗諸師，多事密修，殊少顯化。自永明後，率多明垂言教，切勸往生。如死心新，真歇瞭，中峰本，天如則等。至於宰官居士，若劉遺民，白居易，文彥博，楊無為，王日休，袁宏道，周夢顏，彭紹升等，或結社以精修，或著論以敷宣。如上若聖若賢，若緇若素，異世同音，極力弘闡。故得蓮風大振，普遍中外，滔滔然如百川萬流之朝宗於海。良由華嚴法身大士，證齊諸佛之後，尚以十大願王回向往生。觀經五逆十惡，將墮阿鼻之時，若能十稱佛名，即得高預末品。故得無機不被，無法不攝。如天普蓋，似地均擎。森羅萬象，無一不在其中，能出其外者。誠所謂九界眾生離此法，上不能圓成佛道。十方諸佛捨此法，下不能普利群生。由是恒沙如來，出廣長舌以贊揚。諸宗尊宿，發金剛心而流佈。南五臺者，系觀音大士降伏毒龍，現比丘身所開道場。自隋至今千三百餘年，其間高人軼事，以屢更滄桑，悉皆湮沒，無由而知。至明季時，有性天文理老人，隱居無門洞。（俗訛為湘子洞）後因遊方至杭州，住於黃龍庵。蓮池大師在傢時，即與夫人湯氏歸依座下。繼則依之披剃。不久老人復返長安。蓮池中興凈宗，其源實發乎此。理老若非出格高人，蓮池豈肯屈身座下，始終依止乎。事載雲棲法匯，蓮池及太素塔銘中。夫觀音大士，輔弼彌陀，度脫眾生。此山又為中興凈宗發源之地。其主其山，皆與眾生有大因緣。鶴年居士高恒松者，出身江蘇，篤信佛乘。才登仕版，即棄簪纓。備詢宗匠，效善財之遍參。普禮名山，同紫柏之遊歷。至止此山，已經二三。於民國三年，糾合秦僧，修普同塔於大臺之下。俾十方禪侶，死有所歸。復建二靜室，專修凈業。以期若存若亡，咸獲往生。後於禪悅之暇，遊於靈應攝身二臺之下。（攝俗訛作捨）見其巖高峻，其地平敞。恍悟宿世曾住此處，遂名其巖曰大覺。因建茅篷二座，專修凈業。以遠宗廬山，近法雲棲，決志西歸，故曰西林。量出傢此山，曾侍大士香火。後以參叩知識，雲遊諸方。迄今三十餘年，道業未成。以故久寄海上，無顏復回故鄉。一日居士自長安來，令將凈土法門，及此山此篷作一緣起。擬先刷印若幹張，俾見聞者開發信心。繼則立石篷中，以垂永久。因喜不自勝，撮略述之。雖詞旨拙樸，無補法道，亦不暇顧雲。

書華嚴經訟過記（代寬慧師作）

書華嚴經訟過記（代寬慧師作）

　　大矣哉華嚴經之為教也。稱法界性，說常住法。依真如心，示即具體。理超象外，道契寰中。寂照圓彰，能所雙泯。離凡聖之假名，絕生佛之稱謂。然而珠在衣裡，迷者不知。不得不於無可修中論修，無可證中論證。故有五十二位之次第，信解行證之淺深。所謂全性起修，全修在性。及至圓證妙覺，不過復其本體。於本體外，瞭無所增。但以智斷究竟，徹露本地風光。圓滿菩提，實無一法可得。因該果海，果徹因源者，此之謂也。十方諸佛成道，無不說此法門。十方菩薩修行，無不依此軌范。文雖八十一卷，六十萬餘言。而恒沙法門，包括凈盡。無邊妙義，顯示無遺。全事即理。全修即性。全多即一。全他即自。故雲十世古今，始終不離於當念。無邊剎土，自他不隔於毫端。故得受持誦讀，罪山崩而福海洪深。書寫流通，迷雲散而慧日朗耀。慧宿生多幸，得入法門。往業甚深，心不契道。擬欲書此不思議甚深大經，懺除宿業。蒙寂山和尚，諦閑法師，及諸善知識，提獎贊助，得遂其願。但以少閱經教，未諳規程。雖常燃香燈，隨書隨禮。而字體隨便，不甚端整。孤陋寡聞，有過不知。時歷二周寒暑，已書六十餘卷。一日有一老宿見而呵曰，汝發心寫經，擬欲資之以懺宿業，顯本有，超凡入聖，瞭生脫死。其所希望，大不可言。如此草率，何以能上感三寶，下契自心。斷煩惑以證真常，生安養以侍導師。豈不辜負自己一番苦功，與諸師贊襄之莫大恩德也耶。汝取華嚴感應傳讀之，見德圓修德等古德書經之懿范，與彼所獲之利益，能不愧死。慧聞命之下，痛如割心。深恨最初不遇此老。因頓改前非，竭誠盡敬。雖拙樸仍舊，而恭謹篤至。一部筆法，前後不同。恐閱者見怪，故述緣訟過。亦冀一切四眾，受持讀誦一切經典，悉皆竭誠盡敬，無或怠忽。如對聖容，親聆圓音。庶慧之罪過，藉以消滅。而當人之福慧，速得圓滿矣。

重修普陀太子塔兼造荷華池欄桿碑記（代瞭餘師作）

重修普陀太子塔兼造荷華池欄桿碑記（代瞭餘師作）

　　一切眾生，一念心性，與三世諸佛，無二無別。但以無始至今，從未悟故，迷真起妄，背覺合塵。反承此不生不滅常住佛性，而為起惑造業，輪回生死之本。如來憫之，隨機說法。普令三根，隨分受益。又以法音有間，塔像常存。故令四眾，建立塔像。企其瞻禮投誠，漸種善根。一覿聖容，永為道種。以作返妄歸真，背塵合覺，消除惑業，復本心性之最勝因緣。普陀乃大士示跡之勝地，歷朝祝嘏之道場。自五代梁貞明間開山，迄今千有餘年。普門常啟，宗風不墜。允為震旦佛國，東南福地。當元季時，有孚中信禪師者，道高一世，德感九重。五坐道場，宏闡宗乘。王公大臣，多從問道。於天歷時，住持普陀。至元統間，購太湖石，覓上妙工，造多寶佛塔一座，於寺東南隅。其高五層，計九丈六尺。上三層四面，各雕佛菩薩，羅漢聖像。慈容妙麗，儼然如生。精工妙手，悅人心目。宣讓王嘗從師問道，發心施資，故俗稱為太子塔焉。迄今五百八十餘年，歲月經久。兼以大海之中，咸霧颶風，烈日嚴霜，摧殘諸物，最易敗壞。故其塔頂已脫，聖像殘缺，石縫裂開，勢將崩倒。竊念前人建立，原為國民植福。忍令破壞倒塌，以泯滅古跡，與眾生福田乎。但以僧等財法俱貧，莫由措辦。戊午六月，適值錫周居士陳公性良來山，擬建道頭牌坊。吾友印光，偕餘與法雨住持瞭清，共謂之曰，公宿承佛囑，宏護三寶。今太子塔，勢將崩倒。僧等愧無德能，無從設法。願不惜鈞力，為之重新。或可置彼修此，以急先務。伊應之曰，吾願已發，勢難中止。然既蒙見委，當努力代為諸師，募緣倩工，勉負責任。因具疏詳述愚誠。仗彼福力，蒙前大總統黎公，前大總統馮公，今大總統徐公，各出凈資，以增輝普陀，唱導四眾。一時名公偉人，悉發信心，協力贊襄。故於今春三月，隨即開工。俾多寶佛塔，又復從地湧出。普濟寺前，常見珍池欄楯。又開拓地基，創建塔院。築正室五楹，偏廈四間。凡所需用，悉皆具備。安一凈行頭陀，長時奉侍香火。定海縣知事馮公秉乾聞之，不勝歡喜，隨即出示保護。可謂宿具靈根，不忘付囑者也。從茲入普門者，親見多寶。修凈業者，常遊珍池。其功德利益，當與虛空同其壽量。非筆舌所能形容也已。功既成，乃述其緣起，勒之貞珉，永垂不朽。

普陀海岸道頭創建水泥牌坊重修回瀾亭碑記（代瞭餘師作）

普陀海岸道頭創建水泥牌坊重修回瀾亭碑記（代瞭餘師作）

　　觀音大士，誓願洪深，慈悲廣大。於十方無盡世界，普現色身，隨機說法。諸大乘經，悉載其事。然即就此方應凡夫機，所示之跡，亦復多難勝數，妙不可測。況普應六道，及界外三乘之大機乎。若非圓證法身，何能有此大用。錫周居士陳性良，沐恩甚深，報恩心切。擬欲同人，咸深感想。因建水泥牌坊一座於海岸。蓋欲示人以苦海無邊，回頭是岸。生死海中，唯有大士可為恃怙。因略敘伊沐恩之事，勒之貞珉。企後之來哲，同生信心，同蒙覆庇。庶可即妄明真，消人我之幻執。識心達本，證寂照之佛性矣。錫周居士，賦性忠厚。初唯講求儒道之旨，於如來大法，及三世因果之理，尚未深信。夫人胡氏，宿有信心。禮佛誦經，寒暑疾病，修持不懈。年三十餘，長子不育，行善益力。不久復有娠，將及誕期，乃得大病。二十九日不進飲食，不能言語，不能轉側。身瘦如柴，體熱如火。名醫束手，殆無生理。一夕夫人夢一老媼，手持數莖蓮華。謂曰，汝由宿業，膺此惡疾。幸植善根深，以故我從南海，來安慰汝。隨以蓮華周身拂拭，曰拂汝業障，好生嘉兒。遂覺身心清涼，爽快莫喻。因即蘇醒，通身流汗。而熱退身安，顏色溫和。直與好人，等無有異。次日即生一子，適為三月三日上巳嘉辰。經此燒熱饑餓二十九日，而兒體豐滿龐厚，與無病者所生無異。今年此子已十歲矣。噫嘻異哉。居士荷蒙大恩，直同生死肉骨。方知佛經所說菩薩不思議利生之事，真實不虛。惜拘墟之士，以凡夫知見，肆口謗黷。適形其無知無識，坐井觀天。徒為大悲主憐憫悲傷，而無從救度耳。哀哉。由茲信向之心，十分懇至。去歲來山，擬修牌坊。吾友印光以太子塔將頹，勸令置此修彼。然伊願心已發，勢難中止。故於今春，兩工並興。兼建塔院，及寺前池畔欄桿，並重修涼亭，需費五萬有奇。雖亦廣乞名望大老，各出凈資，襄成盛舉。然塔之崇高，池之莊嚴，坊亭之壯闊，鳩工選材，役夫無算。無一非居士慨輸巨款，獨力經營，以成就此功德莊嚴。信心宏願，籲，可敬矣。捐助善士，悉載塔院碑中。茲特書此菩薩應化無量百千大海中一滴之相。令諸同人，生正信心，各各恭敬供養，稱念名號。豈但常蒙加被，逢兇化吉，遇難成祥已哉。倘能竭誠至極，何難斷惑證真，超凡入聖。將來亦可如菩薩豎窮三際，橫遍十方，普現色身，度脫眾生也已。又觀音大士，乃過去古佛。以大悲心，垂形九界。應以何身得度者，即現何身而為說法。但以眾生機劣，無由得見本相。凡蒙祐者，多皆見為老媼。蓋以隨順劣機，顯示婆心。若謂實屬女身，則於菩薩上同下合之道，毫未夢見在。

無著老人創建常明庵緣起碑記（代化宏師作）

無著老人創建常明庵緣起碑記（代化宏師作）

　　寂滅真宗，唯心本具。圓通妙道，非人莫宏。興梵剎以辟普門，佈慈雲而註法雨。於法運垂秋之際，振將絕欲墜之宗，唯我先師無著老人其人焉。師諱立山，法名滿圓，別號無著。道光五年乙酉，葭月二十五日，示生於松江金山顧氏。父即福本悟公。行年十四，父即出傢。心欲隨之，以母在不果。及至弱冠，禮父祝發。詣大崇福，受具足戒。以寇據南京，不便參方。遂住普陀，或居松江。晦跡韜光，無心應世。至同治庚午，掩關於伴山庵。日禮華嚴，遍參海眾。時法雨寺，凋敝已極，住持虛席。本山尊宿信真和尚，率諸法眷，叩關請師。辭不獲已，遂允許之。壬申春進院。寺產素薄，香積不充。破屋頹垣，荒涼滿目。師傷之，以興復為己任。竭力經營，整理修葺。四方檀信，佈金恐後。不數年間，百廢具舉。雖未全復當日舊制，而大局已有可觀矣。久之，意欲憩息，專修凈業。因築庵於寺西清涼岡之麓，額曰常明。蓋取心性寂照圓融，橫遍豎窮之義，欲人修因以克果也。光緒甲申春，退居是庵。決志西歸，念佛不輟。又令庵內二時課誦，二時念佛。永為恒規，寒暑無間。置稻田三百二十二畝。除撥無著公堂一百畝，餘者永為常住念佛資糧。又化開等置田四十四畝，以助念佛諸師衣單之費，其詳列後。老人嘗曰，末世眾生，障深根鈍，向上一著，不易湊泊。大悟尚難，何況實證。唯凈土一法，三根普被，利鈍全收。上聖下凡，皆當修持。良由此法，全攝果覺，以作因心。因該果海，果徹因源。即世相以達實相，以凡心而契佛心。所賴綿佛法，翼國政，感人心者，唯此一法耳。汝輩當恪遵之，毋或廢弛。庶可不負四恩，均資三有。後之當傢，若有廢此成規者，非我弟子。即會同法眷，立時擯黜。毋或容隱，以負我心。至己醜年臘月初一，安然神逝。僧臘四十六年，世壽六十五歲。所度弟子數十人，能繼跡者，唯有化聞。宏等雖列門墻，未登閫奧。其所悟處，不得而知。不敢推高以濫聖，亦不敢就下以屈賢。姑摭其言行大綱，以明此庵之緣起雲。（按法雨寺，自明萬歷八年開山，前清兩次敕建，洪楊之亂，衰敗不堪，無著乃復重興耳。）

砌普陀山仙人井功德碑記（代戒如作）

砌普陀山仙人井功德碑記（代戒如作）

　　圓通大士，永劫常住此山。超塵仙人，不時安居斯地。雖像教未至，凡俗莫睹夫慈容。而應身所居，仙真恒瞻乎佛日。故秦之安期生，漢之梅子真，晉之葛稚川等，悉皆寄寓茲山，修真養道。所飲甘泉，名仙人井。及至梁貞明間，始建道場。則大士宏慈，由天章而廣被。仙人古跡，隨佛法以流傳。其井前鄰大海，上覆土窟。入地丈餘，從下湧出。極旱不減，大澇不增。酷暑則涼，嚴寒則燠。質沉重而清澄，味甘美而潤澤。信士飲之，多愈沉疴。故閩粵吳楚之朝禮此山者，必瓶貯攜歸，以為法藥。若非大悲法水，從菩薩大慈悲心中流出。俾飲者近愈疾病，遠證菩提。其能靈驗遠著之若是耶。四明杏村幹居士，來山進香，飲水而甘。詢其名義，稱嘆不已。遂愷然施資，命衲經理。用石砌井，兼鋪井道。上建一龕，中供大士，左奉龍王，右安仙人。欲後之取此水者，行清凈道，徹法源底。見觀音於當處，培佛種於將來。醍醐入口，疾病離身。心地清涼，永無熱惱之逼迫。前程遠大，常登仁壽之康莊。衲嘉其誠懇，略敘顛末。勒諸貞珉，以告來哲。

江蘇興化劉莊場貞節凈土院碑記

江蘇興化劉莊場貞節凈土院碑記

　　佛法者，九法界公共之法也。無一人不堪修，亦無一人不能修。以凡有心者，無不同具佛性。但以迷而未悟，反承此佛性功德之力，起惑造業，輪回六道。經塵點劫，莫能出離，豈不大可哀哉。然以生佛同體之故，遂感如來出世，為之倡明。由茲捨俗出傢，力修定慧，斷惑證真，瞭生脫死者，何可勝數。亦有居塵學道，即俗修真，親證法身，誕登道岸。如維摩居士，傅大士，龐居士等，全傢修持，俱證聖果。此諸大士，為物作則。足知其人皆可修，修必獲益也。故自法流東土，王臣士庶，閨閣英賢。不離塵勞，精修凈業。遂得親見佛性，斷惑證真，與夫感應道交，蒙佛接引，帶業往生者，又何可得而勝數也。鶴年居士高恒松者，江蘇興化人也。宿植德本，篤信佛乘。年當弱冠，即慕真修。棄俗世之纏縛，事選佛之宏猷。於是遍歷叢林，咨參宗匠。冀其頓明自性，徹悟唯心。報答四恩，濟度群品。高堂奉養，托之夫人。數月一歸，以修定省。而夫人某氏，賦性賢淑，克盡孝道。雖復於歸，志慕清修。以故居士無失養之憂，高堂得底豫之樂。若非宿願所結，其能如是也耶。及至椿萱凋謝，遂得無所顧慮。如天際野鶴，任意飛騰。由茲五臺峨嵋，天臺雞足，所有名山聖道場地，每多一再巡禮。獨於終南觀音大士道場，更有深契，恍悟宿世曾住此山。足見多生多劫，久修佛道。不於一佛二佛，三四五佛而種善根也。民國十年，自雞足歸，回傢祭掃。見夫人已老，孤身無依。念其代己奉親之勞，憫其守節清修之志。因將本宅，改為貞節凈土院。以其令貞女節婦居之，專修凈業，求生凈土，而立名焉。鄉紳好義者，為之稟縣出示。凡高氏子孫，及各界人士，不得幹預。以此院系私業義幣所建，與庵廟性質各別。原產若幹畝，增置若幹畝。歲所收租，以供院中人衣食之費。量入安人，庶無虧空。其修建之費，皆居士摯友之所佽助。正室三楹，以作佛殿。內供西方三聖坐像，俾諸人於中，朝暮禮誦，以備往生資糧。兩旁廂房，悉為安宿之所。其來住者，貞女節婦，皆無所擇。但須長齋念佛，決志往生。性情柔和，無諸乖戾。不事妝飾，不茹葷酒，斷絕俗親，不妄遊行者，方可。否則概不許住。又於每年夏冬，兩佛誕日。延請通法女士，講說旬日。庶修途宗旨，各各悉知。不至以瞭生死法，獲人天福。此則上宏下化，一舉兩得。即悲成敬，二田兼備。是以此議一成，而好義諸友，樂為捐輸。如廣東簡照南，簡玉階，潘達微，李柏農，黎乙真，及滬上諸居士，各隨心力，出資相助。以其事與恤嫠局相同，其利益則天地懸隔故也。彼不過令其身有所托，不致饑寒。而飽食終日，無所用心。不誦經咒，不戒酒肉。唯恤現生之志，不計沒後神識之歸於何所。居此院者，鎮日持佛名號，晨昏懇到懺悔。豈但生有所托，不虛度日。兼令沒有所歸，永出輪回。意美法良，猗歟懿哉。此法既興，後必有通法義士，行之於恤嫠局。庶可貞節英賢，同預蓮池海會。其為功德，無能名焉。

陳聖性貞女貞孝凈業記

陳聖性貞女貞孝凈業記

　　真如法性，生佛體同。迷悟攸分，凡聖迥別。欲復本有之心性，須斷幻妄之惑業。欲斷惑業，非嚴持凈戒，力修定慧不可。戒定慧三，力極功純。則妄惑徹底消滅，本心全體顯現矣。譬如磨鏡，垢去明存。明本鏡具，非從外來，特仗揩磨之緣，以顯發耳。雖然，仗自力修行，斷惑證真，頗不容易。斷見惑如斷四十裡流，況思惑乎。見惑一斷，即證初果，預聖流。尚須七生天上，七反人間，方可斷盡思惑，以證四果。雖雲十四番生死，而天上壽長，固不易以年月論也。初果聖人，欲瞭生死，尚如是之難。況具足惑業之凡夫乎。若證四果，則生死根本永斷，超出六道輪回之外。若發大悲心，入世度生，則乘願示生。非如具足惑業者，隨善惡業力所牽，升沉於六道之中，自己一毫作不得主也。自力瞭生死，非宿根深厚者不能。末世眾生，何能企及。於是如來特開一凈土法門，俾一切若聖若凡，上中下根，同於現生瞭生脫死。其慈悲救護之心，至極無加矣。其修持之法，亦須嚴持凈戒，力修定慧。而兼以生信發願，持佛名號，求生西方。信願真切，念力精純。現生亦可證聖，臨終直登上品。則入菩薩位，證不退地矣。縱根機陋劣，未能如是。但能至心念佛，則心佛相契，感應道交，臨命終時，必蒙佛慈接引，帶業往生。下至五逆十惡之人，臨終地獄相現。若心識不迷，有善知識教以念佛。其人生大怖畏，生大愧悔。雖念數聲，即便命終。亦可仗佛慈力，接引往生。一得往生，則永出輪回，高預海會。漸次進修，必證佛果。仗自力瞭生死，如彼之難。仗佛力瞭生死，如此之易。凡有心者，皆能念佛，皆可往生。有血性漢子，決不肯令本具之真如佛性，背悟凈緣，隨迷染緣，長劫輪回於六道之中，而莫之能出也。陳聖性貞女者，原籍安徽懷寧縣人也。父仲齡，業商於揚州甘泉，遂傢焉。母高氏。貞女生於清咸豐九年。姊妹三，長即張紹春之母，貞女居仲，與其妹皆自幼茹素，不食葷腥。是蓋具有夙根者。其弟三，長樹聲，前清江西候補知縣。次茂之，三茂如，皆業鹺。貞女年及笄，父故，母欲為之擇聘。貞女即痛哭流涕，誓願為北宮之女嬰兒子，撤其環瑱以養其母，至老不嫁。其妹則以出傢梵修為職志，貞女則以居傢侍奉為職志也。母知其志不可奪，遂任之。母有潔凈癖，其飲食衣履衾枕床帳之屬，無不日新又新。雖地板仰篷亦必一日一揩，三日一滌。故凡婢媼之任使，皆不稱意。惟貞女則烹紉浣濯，能體親心。力役服勞，不容旁貸。暇則念經禮佛，日無虛曠。縱佳節盛會，亦從不出門遊觀。其盡心孝養，篤修凈業也如此。非特恪遵女訓，實乃真奉佛法。後復歸依三寶，受菩薩優婆夷戒，聖性乃其法名也。及母去世，痛極終天。此後依弟而居，修持愈謹。近數年來，紹春信佛日篤，曾來其傢，喜其志道相同，遂不復歸。過年餘，諸弟強迎歸。未幾，自知不久住世。以諸弟，及弟婦，唯知世禮，不解佛法。恐臨終彼等悲戀，亂其正念，致失利益。遂至其妹之尼庵，以期正念往生。未久，示微疾，促紹春與三弟至。命請具德僧為剃發作尼，兼為說戒。又令死必火化，俾一物不存，脫體無依方好。紹春許之。遂沐浴，著法服，端坐念佛。紹春令諸尼，及諸弟，同念佛相助。諸弟悲不自持，紹春力誡勿亂正念，諸弟遂皆忍悲念佛。久之，氣絕。紹春仍令大眾一心念佛二小時。其面相轉加光華，遠勝生時。其一生修持之力，於此發現。當必往生西方，親預海會。否則何克有此瑞應耶。時在民國十年十二月十七日醜時。世壽六十有三。雖臨終剃發為尼，以無幾日，兼欲顯彼一生守貞盡孝之懿德貞心，故仍以貞女稱焉。今春紹春來普陀，禮大士，詳述其事。祈餘作記，以發其潛德之幽光。餘按觀無量壽佛經，凈業正因有三。一孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業，此四種屬世善。二受持三歸，具足眾戒，不犯威儀，此三種屬戒善。三發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者，此四種屬慧善。前二大小隨人，此則唯屬大乘。此十一事，若全若半。乃至一事，以深信願，回向凈土，皆得往生。況貞女且有多分，兼以平生專心念佛，豈得不生。其預知時至，並氣絕後面相轉加光華，足可為證。因將凈土法門所以，及貞女貞孝凈業懿行，略述大端。以冀閨閣英賢並一切善信，聞風興起。各守己分，兼修凈業。則父慈子孝，兄友弟恭，夫倡婦隨，主仁仆忠。愈修凈業，愈敦倫常。生益得其令名，沒即托質凈土。視彼唯知世諦，不解佛法，業識茫茫，無本可據。徒具佛性，全體迷失。輪回於六道之中，墮落於三途之內。盡未來際，瞭無出期者，不可同年而語矣。凡見聞者，各宜勉旃。

烏程周夢坡居士夫人誕期放生碑記

烏程周夢坡居士夫人誕期放生碑記

　　一切眾生，一念心性，與三世諸佛，瞭無二致。但以迷而未悟，故長劫輪回於六道之中，永無底止。雖則人天善道，較三途惡道，苦樂懸殊。然皆隨善惡業力，常相輪轉。則善道不足恃，惡道誠可怖。豈可不培植善因，妄造惡業。恃己之強，陵彼之弱。取水陸空行一切眾生，殺而食之乎。在昔佛教未來，儒宗聖人，皆以世間倫常設教。於吾人本具佛性，及六道輪回，升沉轉變。與夫斷惑證真，超凡入聖之若理若事，皆未發明，故不禁殺。然其不忍之心，已彰明較著，垂訓於世。如書之鳥獸魚鱉咸若。論語之釣而不綱，弋不射宿。孟子之見其生，不忍見其死。聞其聲不忍食其肉。禮之諸侯無故不殺牛，大夫無故不殺羊，士無故不殺犬豕，庶人無故不食珍。珍，即肉也。足知殺生一事，儒宗亦非不戒。但以教道從權，姑未永斷耳。夫有故而殺，則其殺者固少。無故不食肉，則其食肉者，年無幾日矣。後世教道衰替，習為殘忍，遂以肉食為傢常茶飯。隻圖悅口，不一省其物類之苦，可不哀哉。及至佛教東來，則一切眾生，皆有佛性。及迷之則生死輪回，瞭無已時。悟之則徹證涅槃，永劫常住之實理實事，究竟闡明。方知紜紜異類，皆是過去父母，未來諸佛。不但不敢殺而食之，又思令其各得其所。由是聖君賢相，哲士鴻儒，多皆仰遵佛訓，俯培己仁。或茹素而斷葷，或戒殺而放生。其嘉言懿行，載諸史冊。亦企後人同修慈心。愍彼物類，同具佛性。由惡業因緣，墮於畜道。我今幸生人道，若不加憐恤，恣意殺害。難免來生後世，怨怨相報。楞嚴經雲，殺彼身命，或食其肉。經微塵劫，相食相誅。猶如轉輪，互為高下，無有休息。除奢摩他，及佛出世，不可停寢。然奢摩他道，殊不易得。如來出世，亦不易逢。敢不近法先賢，遠遵佛教。推吾惡死之心，拯彼待烹之輩。以祈消除宿業，培植善根。永斷殺害之因，同證長壽之果哉。烏程夢坡居士周慶雲者，南潯望族也。樂善好施，世德相承。其祖母許太夫人，賦性慈善，福壽雙全。自六十以來，每逢生日，必誡諸子，毋事舉觴。令以其費，作濟貧救難，恤嫠育嬰，施衣施藥，種種善事。懿德令聞，一鄉欽仰。至七十九歲，特以五百緡錢，起放生會。諸子仰體母慈，敬敘其事，勒石傢廟。以期本宗子孫，並諸見者聞者，同發善念，修長壽因。而居士與其德配張夫人，恪守傢規，篤信佛乘，唯以利人濟物為懷。今其夫人年周花甲。亦欲仰嗣徽音，出資五百圓，於杭州西溪秋雪庵，起放生會，以代祝壽之儀。而其子若孫，亦能先意承志，以悅其親。居士又欲豎碑一通。企聞風興起，共挽劫運。因以其事，委光敘述。光自愧財法俱貧，無補世道。而一念愚誠，唯欲世人同發慈心，共修凈業。生為娑婆無負欠人，沒入極樂蓮池海會。因忘其固陋，略述戒殺放生之所以，並周氏世德之大略雲。

循陔小築發隱記

循陔小築發隱記

　　孝之為道，其大無外。一切諸善，無不彌綸。然有世出世間，大小本跡之異。世間之孝，服勞奉養以安其身，先意承志以悅其心，乃至立身行道以揚名於後世。雖其大小不同，皆屬色身邊事。縱令大孝格天，究於親之心性生死，無所裨益。所謂徒徇其跡而不究其本。況乎殺生以養以祭，俾親之怨對固結，永劫酬償不已者乎。出世間之孝，其跡亦同世間服勞奉養，以迄立身揚名。而其本則以如來大法，令親熏修。親在，則委曲勸諭，冀其吃素念佛，求生西方。吃素則不造殺業，兼滅宿殃。念佛則潛通佛智，暗合道妙。果能深信切願，求生西方。必至臨命終時，蒙佛接引，托質九蓮也。從茲超凡入聖，瞭生脫死。永離娑婆之眾苦，常享極樂之諸樂。親沒，則代親篤修凈業，至誠為親回向。心果真切，親自蒙益。若未往生，可即往生。若已往生，高增蓮品。既能如是發心，則與四宏誓願相應，菩提覺道相契。豈獨親得蒙益，而己之功德善根，蓮臺品第，當更高超殊勝矣。而況以身說法，普令同倫發起孝思乎。此其孝方為究竟實義。非若世間隻期有益於色身及現世，竟遺棄其心性與未來而不論也。是知佛教，以孝為本。故梵網經雲，孝順父母師僧三寶，孝順至道之法，孝名為戒。又於殺盜淫各戒中，皆言應生慈悲心，孝順心。於不行放救戒中，則雲一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生，故六道眾生，皆是我父母。而殺而食者，即殺我父母。由是言之。佛教之孝，遍及四生六道。前至無始，後盡未來，非隻知一身一世之可比也。知是而不戒殺放生，吃素念佛者，豈究竟至極無加之孝乎哉。杭垣紫蔭張公，孝思無既。親沒數十年，每一念及，尚復揮涕。因念親故，專念佛名。蓋以我此色身，即親之身。我既為親念佛，親必蒙佛攝受也。其孝也，可謂兼世出世而兩全之也。而有其父必有其子。其令嗣馨谷，善體親心，篤修凈業，廣行眾善。初則遍請名賢，發揮祖母費太孺人，苦節撫孤，德鎮坤維之賢。刻其文為旌節錄。冀所以慰祖母之貞靈，而安父終身孺慕之孝思也。繼則以父常時思慕，因築一室，羅植松竹，額曰循陔小築。中供祖母之像，四壁鋪張名賢題詠。以期其父常奉顏色，而致其如在之誠也。又以循陔小築，遍求名賢題詠。一以彰其父之孝思，一以冀感發於同人。深合觀經孝順父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業之道。既有凈業正因，必獲往生實果。然則紫蔭公之父子，及諸眷屬。雖則尚居娑婆，實皆西方極樂世界中之諸上善人也。世之欲孝其親者，可不以此為法乎哉。

佛頂山路旁造鐵欄桿碑記（代文質和尚作）

佛頂山路旁造鐵欄桿碑記（代文質和尚作）

　　圓通大士，誓願洪深。法界有情，等蒙攝受。一切處普門示現，真智無方。東南海補怛名山，應跡有在。無方故逐形隨類，施同體之慈悲。有在故航海梯山，報罔極之恩德。由是歷朝欽敬，舉世尊崇。無非欲祝同康以翼郅治，消災厲以福黎元。因茲三寺鼎立，眾庵棋佈。各宏祖道，共闡佛心。惟慧濟一寺，基踞山巔，名曰佛頂。紆屈數裡，路由頑石以砌地。盤桓千仞，人若歷梯而登天。每至香期，來往繹絡。足履滑石，甚屬危險。前住持文正，募諸檀信，鋪以石條。即彼險道，變作康莊。雖仍巍巍陡峻，而復步步坦平，但以旁無遮護，回避猶覺惴惴。大護法大椿祝公，宿植德本，篤信佛乘。秉居廛為政之權，行即俗修真之道。適來進香，睹此景象。遂發大心，遍豎鐵欄。普令來者，登圓通場，行安隱道。得大無畏，不勞每步看腳下。獲大總持，瞭知佛階在個中。由金繩路，逢左右原。自下地宛轉扶掖，一直至山窮水盡。從茲入於佛慧，親見觀音。如斯功德，直與普門施無畏力，同體相用。當必由斯頓超十地，圓滿三覺。豈止身心安泰，吉祥萃於厥躬，瓜瓞綿延，餘慶覃於後裔而已哉。

濟南凈居寺重興碑記

濟南凈居寺重興碑記

　　實際理地，瞭無生佛之名。修持門中，乃有凡聖之號。心體本寂，因煩惑而昏濁頓現。妄性原空，由覺照而真常獨存。是知不變隨緣，十界之升沉迥異。隨緣不變，一心之體用無殊。然此心此理，含生共具。而徹悟徹證，唯佛一人。故我世尊，示生世間。成等正覺，隨機說法。大根則直示一真法界，令其無住生心，以迄斷惑證真。小器則詳談三世因果，令其趨吉避兇，而為入道方便。雖千機並育，法無定相。而萬派朝宗，咸歸覺海。舉凡格致誠正修齊治平之道，與儒教規程無異。至於明心見性真窮惑盡之事，則儒教發揮未及。以一則隨順世情，一則直示心體。若究其本，則靈山泗水，同居一地。東魯西竺，實無二天。由是古之王臣，無不宏護。今之賢哲，悉皆研窮。以其能陰翼治道，顯淑民情。消禍亂於未萌，證本具之佛性故也。濟南為齊魯名區，文獻之邦。當唐宋法道盛時，固已梵剎相望。迄今世遠年深，人亡教弛。幾多叢林，悉皆湮沒。縱有寺宇，盡成子孫。不但當地緇素，末由聞法。兼以來往僧侶，無處安息。對鳧居士潘公守廉者，宿承佛囑，乘願再來。讀書明理，學道愛人，昔年之善政，一一載於口碑。戒殺放生，吃素念佛，近歲之修持，種種勒諸心版。其救難濟貧，護法安僧之誠，直可以追給孤而繼文正。每念末世人民，如盲無導。以為省會之地，絕無十方叢林。則高僧無緣蒞止，正法莫由宏通。其三世因果之理，一心具造之道，或幾乎息。將何以拯世俗之沉溺，登斯民於覺岸乎哉。於民國七年，與濟寧普濟庵德馨退居相商。馨師令本庵方丈健慧，赴省覓地。見東關凈居寺故址十餘畝，可作道場。其寺建於北宋，現成荒丘。僅存佛殿三楹，亦復勢將傾頹。首事欲修，苦無其力。適值慧師以募地開建叢林告。彼固素服潘公馨師慧師之德，遂欣然奉送。且稟縣立案，以為證據。潘公以古稀高年，遂走京師。祈國務總理翼卿靳公，為之提倡，靳公即捐二千元。時潘公令嗣復，任財政總長，闔潭共捐五千元。又隨緣樂助，約六千元。遂於九年春開工，至秋落成。時值榆關田蘊山督軍，建節山左。篤信佛法，慨捐千元，極力提倡。並派代表，前往督飭，故得速觀厥成。計修佛殿，天王殿各三楹。其周圍之祖堂，伽藍殿，方丈，念佛堂，禪堂，齋堂，大門，客堂，客廳，廚庫等，共五十餘間。雖無所謂危樓回帶，閣道傍出之概。亦可以行參禪念佛，宏法利生之道矣。至九月十九，為佛像開光，成立道場，懸掛鐘板。其焚香禮佛者，肩摩踵接。時有孺子墮井，蒙佛救護，安臥傢中之異。後有老人痼疾，夢人令飲井水即愈之祥。至十年，濟寧大旱，而瘟疫盛行。群取此水，以飲以禱。則甘霖普沛，瘟疫頓息。於是咸稱聖水，因建八角亭以覆之，特勒碑記其事。噫嘻異哉。誠之所至，金石為開。此固潘公馨師慧師之誠，發起諸人之誠，以成此道場。而眾誠相感，故佛慈俯應，以有此不可思議等事。足征心佛眾生，三無差別。是心作佛，是心是佛。感應道交，有如影響。然寺雖成立，僧無養贍，亦不能安居行道。潘公又復募金一萬二千元，存魯豐公司，按一分二厘起息。每月得洋百四十四元，以作寺中火食，及諸凡應用。則可供常住僧二十人，及掛單僧十人。後若有大慈善傢，再捐巨款。則規模即可按資開擴矣。寺成之後，馨慧二師，相繼歸西。因請天目退居能和老人，暫為維持。今請兗州華嚴寺妙蓮和尚為住持。寺中修持，專主凈土。不傳戒，不應酬經懺。信心施主來寺念佛，或打佛七，以薦先靈，以祈福壽，則無拒。以凈土法門，乃一切諸法歸宗結頂之法。下手易而成功高，用力少而得效速。為如來普度眾生之無上妙道，實凡聖同登覺岸之特別法門。末世眾生，根機陋劣。修餘法門，難得實益。以一切法門，皆仗自力。唯茲凈土，全仗佛力。仗自力，須斷惑證真，非最上利根，不能現生瞭脫。仗佛力，具真信切願，縱最下鈍根，亦可帶業往生。二法相較，其難易遲速，奚啻天淵。所以十方諸佛，出廣長舌以贊揚。兩土聖賢，發金剛心而流佈。撮舉大要，以告同人。倘能諦信，利益無盡。施資芳名，具列碑陰。仗此功德，必得現生福壽增榮，臨終彌陀接引矣。　

常明庵萬年念佛會碑記

常明庵萬年念佛會碑記

　　即彼凡情，顯如來藏。以果地覺，為因地心。導六趣以登九蓮，超三界以享四德。於五濁熾盛之際，作一生圓滿之宗者。唯茲念佛一法為然也。昔立山老人，重興法雨，十有餘年。既欲退居靜室，專修凈業，因築是庵。以為己及徒輩，盡報投誠，期歸安養之所。境界寂靜，隔絕塵囂。規矩嚴肅，毫無方便。非不貪世緣，甘受淡薄，篤志修持，求生凈土者，不能住焉。前清宣統二年，值瞭諦師當傢。有居士陳樂之，顧壽彭等，來山進香，寄居是庵。見其肅肅庵規，濟濟僧眾。遠接匡廬之蓮社，近承雲棲之凈宗。瞭諦師又為詳談念佛一法，事雖簡易，理極圓頓。三根普被，利鈍全收。為如來一代時教無量法門中之最上宗要。一切法門，恒沙妙義，無不從此法界流，無不還歸此法界。以故吾祖立山老人，建立此庵，用接後昆。彼等一聞，遂發大心，糾合同志數十人，人各輸洋若幹圓，立一萬年念佛會。即於次年二月十九日為始，至二十五日圓滿。其夜設放施食，普濟孤魂。永為定例，一無容改。其庵將此凈資，除建會費用外，盡數置產。所收租課，充續建之法費。其有餘盈，助常住之道糧。誠恐歲久無稽，用勒貞珉。庶億萬斯年，無或廢弛。將見常明道場，香火日盛。十方檀越，信心愈隆。同入佛會，同念佛名，同生佛土，同成佛道。功德利益，何能名焉。其規矩等，詳列於後。

普陀普濟寺化身塔記

普陀普濟寺化身塔記

　　古人雲，死生亦大矣，豈不痛哉。竊謂不知其由，雖痛何益。須知一切眾生，隨業流轉，受生六道。生不知來處，死不知去處。由罪福因緣，而為升降。展轉輪回，瞭無已時。如來憫之，示以由惑起業，由業感苦之因緣。以及常樂我凈，寂照圓融之本體。令其瞭知由無明故，遂有此身。即此色身，全屬幻妄。不但四大非有，兼復五蘊皆空。既知蘊空，則真如法性實相妙理，徹底圓彰矣。又恐或有執情固結，未能解脫。俾捨報之後，用火焚化。庶可令未離著者，速得離著。已離著者，速證法身。兼使現前大眾，悟知此身，無有真實。用彼之身，以作證明。所謂應以灰身滅跡得度者，即現灰身滅跡而為說法。焚化之制，蓋由此設。凡屬僧徒，悉皆遵行。當唐宋法道盛時，在傢通人，亦多遵行，不獨唯僧為然也。普陀，為觀音大士道場。普濟法雨，為十方共住叢林，來往僧眾，實繁有徒。凡有亡者，悉用火化。而化身之窯，法甚拙樸。不但多費柴火，且致骨雜灰土。同生諸居士，宿根深厚，篤信佛法。發菩提心，行利濟事。遂仿外國之法，研究斟酌，必期合宜。特備工料，與前後兩寺，各造一座。以其形若塔，故名為塔。每塔費千有餘圓，可謂真實功德矣。塔甫成，適有往生者，不三句鐘，焚化凈盡。而骨灰悉存鐵函，瞭無零落灰土中者。因茲大眾歡喜，祈勒石志之。銘曰，受身之始，厥由無明。迷本真如，妄生愛情。愛情既起，幻質斯托。遂認為我，永不能覺。如來愍之，特設方便。俾彼存亡，俱離我見。身既叵得，我從何有。圓滅四相，頓空五蘊。生滅既滅，寂滅現前。真如法性，復彼本然。離幻妄相，發菩提心。回向凈土，覲光壽尊。聞法受記，證無生忍。乘大願輪，度諸可愍。令彼一切，同生西方。咸於未來，作法中王。

普陀法雨寺化身塔記

普陀法雨寺化身塔記

　　甚矣，眾生之我執堅固而難破也。隻此色身，本地水火風四大所成，而妄執為我。如油入面，永不能出。反將不居陰界，不屬凡聖之真我，全體迷背。如鏡蒙塵，莫能照鑒。故華嚴經雲，一切眾生，皆具如來智慧。但因妄想執著，而不證得。若離妄想，則一切智，無師智，則得現前。是知眾生心性，與佛同儔。特因執著，莫能受用。可不哀哉。以故如來種種說法，令其瞭知從前妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相之非。則常樂我凈之真身，寂照圓融之真心，自可全體顯現矣。又以身相聳然，根機鈍者，亦難瞭悟其妄，不生執著。迨其捨報之後，一經火化，頓成烏有。則存者亡者，皆可悉悟其四大假合之身為非身矣。同生諸居士，宿有靈根，恪修凈行。利人心切，護法情殷。以向來之化身窯，不甚適宜。擬欲改良，殫精研究。仿外國之法而變通之，與法雨普濟各造一座。其形類塔，名化身塔。所費計千餘圓，意美法良，功德無量。銘曰，眾生迷背，非我計我。如蠶作繭，如蛾赴火。本有真我，反不顧問。四大幻質，唯此是認。如來悲愍，種種開導。兼令火化，俾全智照。既知其妄，即識其真。得無礙智，見本有身。乘此智身，回向凈土。獲無量壽，居諸補處。不違安養，遍入十方。普令迷徒，歸本傢鄉。由是眾生，咸復本性。福慧圓足，續佛慧命。願此功德，普及一切。法界有情，俱登正覺。

鎮海李太夫人燃燈照海記

鎮海李太夫人燃燈照海記

　　一切眾生，具有佛性常光。舉凡明暗通塞遠近，悉皆徹照無遺。固不假日月燈明，方能有見也。無奈眾生迷昧本性，背覺合塵。致此佛性常光，變作煩惱無明。不但暗塞遠處不能見。即近在目前，若無日月燈光，雖泰山亦不能見，況其他乎。由是輪回生死苦海，如盲無導，瞭無出期，可不哀哉。大覺世尊愍之，為說種種契理契機之法，使其返妄歸真，背塵合覺，以復其本具之真如佛性。又恐根基稍劣，現生未能斷盡煩惑，再一出世，復成迷昧。遂開一仗佛慈力，往生西方之凈土法門。無論上中下根，但能具足真信切願念佛名號者，則決定往生，萬不漏一。實為如來普度眾生之無上第一妙法。猶如乘大火輪，於大海中，普拯沉溺，同登彼岸。有緣遇者，幸何如之。鎮海李太夫人者，雲書之母也。宿根深厚，現行精純。篤修凈業，廣行方便。不獨母儀閨壼，德鎮坤維。實堪表率鄉閭，力護聖教。普陀懸峙大海，為觀音大士應化道場。其最高處，名曰佛頂。登峰四望，海闊天空。誠堪開擴心懷，增長智識。清光緒三十年甲辰歲，趙君馥疇，屠君景三，於此造一燈塔。俾常夜燃之，以破船行迷方之險。又建三楹佛堂，令凡來此妙高峰頂者，一一親見觀音。太夫人亦為佽助若幹圓。繼念此燈，原屬佛光。不但令來往船筏，不迷方向。兼復使四遠見者，憶念大士。欲供永年燈油，以凈業純熟，即便西歸。因囑其子雲書為之設法。癸亥春，山靈欲令規模廓大，兼使後來之人，同種善根。遂假祝融之力，以撤去舊建佛堂。慧濟寺僧，復為募建。雲書遂以七年長期公債票五千圓，施於慧濟寺，指定專供燈塔燈油之費。該票利息周年六厘，計銀三百圓。俟抽簽還本時，即將此銀，用置田產。以所收租，充燈油費。佛頂常住，此燈不滅。而賢母孝子之心光，亦隨佛光常昭明於億萬斯年也。彼世之追逐聲色，揮金如土，至於父母兄弟，皆不過問者，聞雲書之風，能不愧死。餘故樂為之記，蓋欲一切眾生，同以佛法之明燈，破除煩惱之昏暗。由茲共出生死苦海，同歸極樂傢鄉。作彌陀之真子，為大士之良朋而已。

重修百丈大智懷海禪師塔院記

重修百丈大智懷海禪師塔院記

　　自世尊拈華，迦葉微笑。正法眼藏，涅槃妙心，遂得永傳。而西天四七，東土二三諸祖。心心相印，固已騰輝竺震矣。迨至南嶽讓下，出馬祖一。其啟迪之法，超越常格。機用無方，善巧莫喻。即彼迷情，示本覺心。不離當念，超凡入聖。如驚天霹靂，聞之則喪身失命。如甘露醍醐，嘗之則起死回生。不但如來大教，悉彰常住真心。且令山河大地，全顯法王妙體。直教舉世間形形色色，咸歸本地風光。盡宇宙法法頭頭，親見當人自己。故得會下傑出八十四位知識，而懷海禪師，實為第一。當野鴨飛去，鼻頭扭回。振威一喝，耳聾三日時。直如金像脫模，光明遍照。獅子出窟，威猛無敵。遂於百丈山，大開選佛之場。以一法不立之洪爐，鑄萬德本具之佛體。其自行化他也，則律教蓮圓修無間，戒定慧一道齊行。其隨機說法，瞭無轍跡。而靈光獨耀，迥脫根塵。體露真常，不拘文字。心性無染，本自圓成。但離妄念，即如如佛一段，最為親切。深慮法久弊生，嚴立清規，預為防范。殆稟佛律制，以期因時適宜耳。遂為天下叢林金科玉律，而天下師表閣，由茲建焉。其律身也嚴，作務必先眾，或有阻之，則不食，故有一日不作，一日不食之訓。其誡眾也摯，故有不昧因果一語，令彼誤道不落因果者，立脫野狐業報之身。若約實際理體而論，則凡聖生佛，因果修證，俱不可得。若據修持法門而談，則如來上成佛道，眾生下墮阿鼻，皆不出因果之外。明理性不廢事修，則為正知。執理性廢棄事修，則成邪見。毫厘之差，佛獄立判。前百丈主人，欲拯末世狂慧之墮落，不惜現身示報。實與百丈禪師，砧錘相成，煅淬相濟。俾後之禪者，徹悟不涉因果之理，實行修因證果之事，以期究竟徹證而圓彰焉。此兩百丈之深心，學者不可瞞盰讀之也。其山屬江西奉新縣，其寺當百丈創建後，即敕賜為壽聖禪寺。憲宗元和九年，百丈示寂，壽六十六歲。穆宗長慶元年，敕謚大智禪師，塔曰大寶勝輪。塔距寺二裡許，自唐迄今，千一百餘年，其法道不無興衰。賴有負荷法道之人，為之住持，故得寺塔常存，宗風依舊。清末以來，屢罹兵災，加以荒歉。以致寺無高人，塔院頹敗。民國八年，歲在己未，寺主自成師，不忍祖道湮沒，躬請先勤和尚住持，永為十方傳賢叢林。至十二年，先勤交與瞭然。二人系法門摯友也。同念祖師塔院，破敗不堪。乃具啟募於諸方同衣，得洋若幹圓。遂將塔殿獻殿，揭底重修。而院墻僧寮，悉令完好，共用洋若幹圓。餘者贖回田地若幹畝，以供塔院住僧道糧。夫剝極則復，否極則泰。先勤瞭然二師，先後住持百丈，殆非偶然。塔院既修，欲發揮百丈道要，與寺塔興復之由，命光記之。光愧不知禪，姑就百丈故事，及現事，而直言之。俾未來諸賢哲，有所考稽焉。又自世尊入滅以後，凡諸寺宇，莫不以佛為主，而特立其殿於寺之正中。百丈立清規，凡祝厘祈禱佛誕等，皆於大殿誦經，而朝暮課誦，更不待言。自宋高僧傳，以前立佛殿，後樹法堂，訛作不立佛殿，唯樹法堂。而楊大年作清規序，遂踵其謬。不思若無佛殿，凡諸祝厘祈禱等，當於何處施行。將寺中並無一佛耶，抑供佛於偏殿耶。無一佛，則與外道無異。自居正位，供佛偏殿，以行祝厘祈禱等事，則與蔑國慢佛何殊。隻此最極顯著之訛，自宋及元明清，年將近千，無人表正。俾百丈禪師，橫遭誣蔑，豈不令人痛心疾首。證義記改作不立餘殿，先樹法堂，亦不成話。此乃一時急先之說，豈可以為永垂定范。故將事理略表於此，以期後賢知宋僧傳，及各藏清規序之訛。俾百丈禪師，大暢本懷於常寂光中，則幸甚幸甚。

重造小白嶺五佛鎮蟒塔功德碑記（代撰）

重造小白嶺五佛鎮蟒塔功德碑記（代撰）

　　大覺世尊，視諸眾生，猶如一子。以其一念心性，原與三世諸佛，無二無別。由迷背故，不但不能親得受用，反承此不生不滅常住佛性之力，起惑造業，輪回六道，久經塵劫，莫能出離。因茲示生世間，成等正覺，隨機說法，令得度脫。其有善根未熟，並未來世一切眾生，皆亦已作得度因緣，所謂流通經教，遍示未來。及其一期事畢，即入涅槃，以大慈悲，化火自焚，碎萬德莊嚴之法身，為八斛四鬥之舍利，為令眾生，禮拜供養，增長福田，作成佛因。由是天上人間，龍宮海藏，各分舍利，起塔供養。人間一分，八國均分，阿阇世王，獨得八萬四千，供恒河中，設立劍輪，而為守護。百年之後，有其曾孫，名為阿育，統王閻浮，威德自在，承佛遺囑，振興佛法。取其舍利，役使鬼神，以七寶眾香為泥，一日之中，造就八萬四千寶塔。將欲遍佈南洲，耶舍尊者，以手障日，五指放光，為八萬四千道，令諸鬼神，各捧一塔，隨光而趨，至光盡處，即為安置。凡佛法未至之處，皆置於地中。迨後法化傳通，悉皆次第出現，如育王五臺等塔是也。良以眾生在迷，不瞭六塵當體即是真如實相，因茲起惑造業，長劫沉淪。諸佛設教，不過就彼所迷之六塵境界，一一示其當體即空即假即中，令其轉迷為悟，識心達本。故楞嚴雲，五陰六入十二處十八界，皆如來藏妙真如性。三祖雲，六塵不惡，還同正覺。東坡雲，溪聲即是廣長舌，山色無非清凈身。如是則見色聞聲，皆堪識心達本，況如來金口所說之經，及真身舍利，並其形像乎哉。雖此方教體，在於音聞，然其聞法獲益者，固不如見相獲益者之普遍常恒也。以故三世諸佛，無不令人建立塔廟，造佛形像。以其一經觸目，八識田中，已種成佛種子，從茲漸漸增長，畢竟得成覺道。由是歷代聖君賢相，通方哲人，多皆建立塔廟於名山勝地，令見者聞者，同種善根，此震旦塔廟之來源也。四明鄞縣東，小白嶺鎮蟒塔者，縣志，及天童寺志，皆雲唐會昌初，其嶺有巨蟒，作祟肆毒，行人患之。時天童住持，厥名藏奐，滅後敕謚心鏡禪師。乃五泄之子，馬祖之孫，洵屬大士乘願示生，一生奇跡，動人景仰，實天童開宗之始祖也。聞其妖異，即往度脫，先施以食，令身安樂，次為說法受戒，令心開悟，兼有所依。所施之食，原屬有餡饅頭，以法力故，化為無量，蟒食不盡，悉變為石，遍佈山間，及與地中。今其遺跡，為饅頭石，表白裡黑，形質酷肖。其蟒既受法食，又聞法要，遂得消除業障，脫離蟒身。師即依法焚化，拾其餘骨，瘞於嶺岡，建塔其上。六楞七層，高十餘丈，中藏佛像，及諸經咒，以期其蟒，仗佛慈力，速證法身，凡彼種類，皆不興作，以故名為鎮蟒塔焉。又期人天鬼神，瞻禮供養者，植菩提之勝因，結成佛之遠緣。自唐及今，千有餘年，風雨漂搖，霜雪陵轢，傾頹已半，勢將全倒。凡屬見聞，莫不嗟嘆，謂保存古跡，開墾福田者，何竟寂無其人耶。清末天童住持寄禪，亟欲重修，未及動工，齎志西逝。繼席凈心，其志更切，以寺中工程甚多，力不暇及。今住持文質，急欲瞭此公案，乃與凈師，戮力同心，各出衣資，並募檀信，襄成勝事，由是緇素歡喜，隨力贊助。肇始於民國八年己未冬，告成於十二年癸亥夏，凡五易寒暑，故得復見寶塔，從地湧出。唯舊塔六楞實心，今作八楞空心，蓋擬如來眉間白毫，八楞中空，具足光明，眾生蒙光照觸，直下離苦得樂，近生人天，遠預聖流之義。於最上層，供五方五佛，取毗盧法身，位居十界極頂，具足四智菩提。又示從凡夫地，冀證佛果，必須腳踏實地，遵修道品，漸次增進，斷惑證真，直至智斷究竟，方可徹證本有法身常樂我凈四德實義。頂用銅鑄，作葫蘆式，底節中空，內貯佛菩薩像，及大藏經目，並大乘經咒，以表一體三寶，三德秘藏，不離當處，究竟圓彰。又經是如來法身舍利，像屬如來報化二身，冀瞻禮圍繞，供養贊嘆者，於未來世，同證如來所證功德。中上二節，實以凈沙，用鎮其顛。其級七層，高十餘丈，巍巍然為覺道之宏標，蕩蕩焉為迷途之良導。塔之周圍，高築院墻，庶蕪穢不入，而易為守護。塔之前面，建屋數楹，安一凈行頭陀，長時奉侍香火。共用銀圓五萬有奇，功德芳名，另刻於石。以此功德，恭祝國基永固，治道遐昌，佛日增輝，法輪常轉。凡倡首經營，出資運力，並現在未來，見聞瞻禮，竭誠盡敬，供養贊嘆之人，同皆惑障冰釋，吉慶雲臨，富壽康寧，備膺厥躬，戒定慧道，悉具當念，業盡情空，見本來之面目，福足智朗，證常住之法身，生作娑婆自在之人，沒入蓮池清凈之會。如是則庶可滿凈文二師造塔之本願，而亦不負出資檀信贊成之盛心也。因敘緣起，用勒貞珉。

金陵妙悟律院垂裕記

金陵妙悟律院垂裕記

　　如來大法，以真如實相為體。此體生佛皆具，在佛不增，在生不減，但以佛則究竟證悟，生則徹底迷失，致使升沉迥異，苦樂懸殊耳。如來愍之，隨順機宜，說種種法，令其返妄歸真，背塵合覺。其法之大宗有五，曰律曰教曰禪曰密曰凈。律者佛身，教者佛語，禪者佛心。佛之所以為佛，唯此三業。眾生果能依佛律教禪以修持，則眾生之三業，遂轉而為諸佛之三業。三業既轉，則真如實相，自可親證矣。猶恐障深業重，不易成就，故以陀羅尼三密加持之，則轉識成智，轉煩惱成菩提矣。又恐根器或劣，現生不能瞭脫，再一受生，難免迷失，則生死輪回，窮劫莫出。由是特開信願念佛求生凈土一法，俾上自等覺菩薩，下及逆惡罪人，同於現生，往生西方。則上聖速成佛道，下凡得預聖流，此如來撫育一切九法界眾生之宏規也。然宗雖有五，道本一貫，五宗圓具，方可隨機各宏一宗，便可上續如來慧命，下啟群生昏蒙。否則單輪隻翼，何能行遠飛空乎哉。律為教禪密凈之基址，不持律，則教禪密凈之真益不得，如修萬丈高樓，地基不堅固，則未成即壞。凈為律教禪密之歸宿，不念佛求生西方，則律教禪密，皆難究竟。以凈土法門，乃十方三世諸佛，上成佛道，下化眾生之成始成終法門。所以華嚴證齊諸佛之等覺菩薩，尚復以十大願王，回向往生西方，以期圓滿佛果。況其餘一切聖賢，與未斷見思之凡夫乎哉。妙悟律院，向以持律念佛為修持。住持安靜和尚，切恐後人昧厥宗猷。則興此院之明禪老人，及己之一番苦心，便歸滅沒。祈光敘述大意，以為後來住此院之大眾誡。按此院，乃前朝古剎，清咸豐時，已敗壞不堪。兵燹後，隻存破屋三間。明禪老人不惜心力，為之興復。又得安靜師之繼述，則成一凈業道場。但以產業無多，不能普納海眾，而朝暮課誦，經聲佛號，固與諸方叢林，瞭無有異也。當最初建立時，地痞輒來攪擾，意欲侵占，明老持之以忍，遂得消其戾氣。後猶占去院右若幹地，不久則傢敗而不能有，售與他人，其人亦不能有，乃售與本院。因開溝渠，掘出缽鈴等法器，知道場地基，龍神守護，占者俱不吉祥，復得歸還原主耳。愚人不知因果，每欲侵占寺產，而不知其龍天懷瞋，冥冥之中，折福折壽，所損實重也。刻論因果，俗人尚輕，僧人更重。但俗有身傢，其報易見，僧止一己，其報難知。凡僧之住此院者，各須真為生死，發菩提心，嚴持禁戒，篤修凈業。如是則生為世間福田，沒入蓮池海會。倘或飽食終日，無所用心，則其人格，便成下流。若更破齋犯戒，敗壞佛門，則成魔王眷屬，地獄種子矣。此院，乃明安二師，及施主心力所成，安住其中，不肯修持，便與侵占常住無異。古德雲，十方一粒米，大如須彌山，吃瞭不修道，披毛戴角還。若更身主其事，暗相偷竊，則一氣不來，直墮阿鼻地獄，上火徹下，下火徹上，經百千劫，常受焚燒，莫由得出，豈不大可哀哉。安靜長老，痛念法弱魔強，欲振興僧眾之奮修心，欲消滅俗眾之侵占念。冀彼俗則五福備膺，克昌厥後。僧則三學圓明，丕振宗風。故令作此垂裕之記，以期此院永興無替，常宏法道，則法界眾生，同蒙利益矣。

甲壽徑緣起碑記

甲壽徑緣起碑記

　　四明多佳山，而太白為最，天童選佛場，適居其中。自西晉惠帝永康元年，義興祖師，在此結茅潛修，感太白星變為童子，以供役使，從茲成大道場，故名其山曰太白，名其寺曰天童。至唐而法璿心鏡等師，宏禪宗直指之道，愈加恢闊。自後千三百年來，法道常興，宗風不墜，至今猶推為禪宗首剎，蓋以負荷法道，代有其人故也。誠可謂得最勝之地，方可宏最勝之道，建非常之事，必須待非常之人，地靈人傑，兩適其會，殆有大因緣，非偶然也。由天童寺左轉裡許，即為玲瓏巖，其峰巒奇峭，如削如畫，凡騷客遊人至此，無不興遺世脫塵之想。自此曲折而上，經大溪流，小溪流，至磐陀石。再上至悟心洞，飛來峰，拜經臺，觀音洞，善財洞，路幾二裡，固已經數次曲折矣。而極目千裡，確有登東登泰之致。況乎遙觀大海，天水冥同，令人心胸開廓，似非人間世者。然路徑未辟，登陟殊艱，頗為遺憾。夢坡居士周慶雲者，宿根深厚，現行清高，世德相承，熱心公益。於癸亥秋，壽值花甲，遂來天童，作諸佛事。以祈先亡祖禰，同生西方。現在眷屬，俱增福壽。一日遊玲瓏巖，見其山境勝妙，大暢所懷，而路徑崎嶇，深拂興意。遂慨然發心修築，托其友方君佩紳經理，凈心退居督工，以十閱月告竣。自玲瓏篷前起，至善財洞止，計一百五十丈有奇，需銀一千一百五十餘圓。又建石坊一座，需銀四百圓。乃名其徑與坊，皆曰甲壽。過大溪流，路傍有泉，亦名之為甲壽。竊謂甲者，首也，既雲甲壽，當無有超出其上者。以人生百年，如日過隙，留此遺跡，以伴名山，冀彼來者，同皆著眼。或謂世間諸法，生滅無常，稱為甲壽，豈即能不生不滅耶。須知佛法，無所不在，何得離世間法，以說佛法。果知見此坊，行此徑者，則此坊此徑，即不生不滅無始無終之佛法。昔世尊至因地佈發掩泥處，指曰，此處宜建一梵剎，時賢於長者，持標於佛指處插曰，建梵剎竟，即時諸天，散華贊嘆。且道建坊築路，與插標建剎，是同是別。若道是別，則古今豈有二致，若道是同，則何得斥為生滅。夫法無生滅，生滅在人，有具眼者，見此坊此徑，當必直下親見自己本來面目。其為壽也，盡未來際，亦無有窮。其或未然，且依經所說，生信發願，念阿彌陀佛，求生西方，則仗佛慈力，速得親證。甲壽之義，如是如是，具眼者當不以吾言為謬也。

九江居士念佛林蓮社緣起碑記

九江居士念佛林蓮社緣起碑記

　　念佛一法，乃如來一代時教中之特別法門，實為十方三世一切諸佛，上成正覺，下化眾生之成始成終無上要道。今特立以為林者，緬維遠公東林結社，開念佛之先聲。瞭義居士，深知此法契理契機，遂於千餘年後，極力提倡，重興蓮社，追彼芳蹤。雖知自他智慧淺薄，迷惑深厚，而不容已者，以人同此心，心同此理，倘能認真提倡，自可同聲相應，固無所論其古今難易也。因茲不辭勞瘁，策厲進行，不遺餘力，以冀遠近見者聞者，同皆興起，提倡舉行，以至遍周寰宇，豈區區為此一處計乎。然宏揚佛法，道場為本，初則借寓他庵，不但不能持久，而且地址偏僻，往來不便，遂於癸亥年，捨己住宅，為念佛林，其願力之勇毅宏深，實為罕有。其宅四重，臨街一重，向租米鋪，年得二百餘元，以供林中零用。二重作招待，及會計之所。三重作大殿，中供西方三聖接引像，以常時禮拜瞻仰，臨終自易於感通也。四重為凈土延生堂，備列捐款各人父母牌位，以期存則福增壽永，沒則直登蓮邦。且各有樓，以為閱經坐禪之所。居士既發此心，同社之人，悉生景仰，各隨其力而為培植，或造佛像，或置莊嚴，及諸供具，凡道場所應用者，罔不備焉。從茲修持講演，既得其所，將見善信源源而來，遠近各各相效，於以祛凡情而瞭佛性，挽劫運以致太平，生為聖賢之徒，沒預蓮池海會。庶不負世尊說法，歷代諸善知識宏揚，及瞭義居士捨宅提倡之一番大慈悲心，與自己即心本具之真如佛性也。原夫凈土法門，理極宏深，唯佛與佛，乃能究盡。勿道博地凡夫不能測度，即久證法身之菩薩，亦不能盡知。以故世尊說此法門時，十方恒河沙數諸佛，出廣長舌，同聲贊嘆，普令眾生，同生信心，且深嘆釋迦世尊能為甚難希有之事。世尊亦自謂我於五濁惡世，行此難事，得阿耨菩提，為一切世間說此難信之法，是為甚難。而普賢菩薩，令華藏海眾，同以十大願王，回向往生，非成始成終之要道，能如是乎。是故千經萬論，處處指歸。往聖前賢，人人趣向。如群星之拱北，眾水之朝東也。念佛之人，能如是信，若不往生者，日月當逆行，天地當易位矣，有是理乎。願見聞者，同皆勉旃。

五臺山秘魔巖中庵石窟接引佛裝金記

五臺山秘魔巖中庵石窟接引佛裝金記

　　五臺，為文殊菩薩，與萬菩薩，歷劫常住之聖道場地，華嚴經名為清涼山。蓋即此凡聖同居之地，在菩薩分上論，即是常寂光凈土，圓離一切煩惑熱惱，究竟清涼也。秘魔巖秘密寺，乃木杈和尚，以木杈直示祖師西來意處。凡聞名者，無不生景仰冀慕之心，況身歷其境者乎。去寺不遠，曰中庵，傍巖建立。其巖高數十丈，其巖窟頗寬大高深，就中塑一接引佛像，高二丈餘，極其圓滿莊嚴，蓋欲來者同禮慈容，同念聖號，臨終同蒙接引往生西方耳。思泰大師，未出傢前，至此禮佛，發願為佛裝金，後出傢受具。遂募諸善信，以瞭此願，共用銀二百餘圓。祈予略將生佛同異之致，彌陀普度之慈，為之發揮，以示來者。竊惟吾人一念心體，與佛無異，由迷而未悟，故其心相，則天淵懸殊也。然相雖懸殊，體仍無異，如太虛空，虛明洞徹，瞭無滯礙，由雲霧塵霾故，便成晦塞昏濁之相。須知即此正晦塞昏濁之時，其虛明洞徹之體，仍復如故。是以諸佛憫眾生具此真如佛性，由迷背故，反為起惑造業受苦之本。因茲多方引導，令其返本還元。求其下手易而成功高者，無如信願念佛求生西方也。以眾生信願持名，感彌陀慈悲攝受，故無論上中下根，同得仗佛慈力，往生西方，較比仗自力斷盡煩惑，方瞭生死者，不可同年而語矣。以故佛為眾生現種種身，以作得度因緣。須知此像，即佛真身，以眾生機劣，見之為像。以佛而論，則身土不二，理智一如，何一法非佛真身，而況此萬德莊嚴之妙像乎。蒲衣童子雲，此山一草一木，皆具文殊智慧德相，豈此佛像不具如來智慧德相乎。但以眾生機劣，應以像身得度，特現像身而為說法耳。果能深信此理，不但此像即是真佛，而六道一切眾生，一一皆是真佛。當憫其愚迷，多方開導，俾其同念佛名，同生佛國，待其見佛聞法，證無生忍時，方知自己本來是佛，今始親證。彼以強陵弱，殺彼之身，悅我之口，及互相競爭，殺人盈城盈野，不但不生痛傷，而且以為得意者，其迷背罪過，無可為喻，其將來受苦，何其有極，思之，誠可畏也。故謹以此理為全體是佛，而徹底迷背者告，冀其立即醒悟，勿負如來現身接引之慈，則國傢幸甚，眾生幸甚。

嶽運生居士往生記

嶽運生居士往生記

一切眾生，皆有佛性，皆堪作佛，但由迷悖自性，以致輪回生死，無有瞭期。如來欲令復本心性，隨順機宜，說種種法。然欲仗自修持力，於現生中，做到真窮惑盡，以出輪回而瞭生死者，末世實難多見。唯修凈土法門，無論上中下根，老幼男女，但具真信切願，以至誠心，念佛名號，求生西方，兼以諸惡莫作，眾善奉行，待至臨終，即得蒙佛接引，往生西方，則萬不漏一。以仗佛慈力，獲此巨益，如乘輪船以渡海，非自己本事能然也。以故歷代諸菩薩祖師善知識，悉皆極力提倡此法，以其是瞭生死之捷徑，成佛道之要法故也。嶽運生居士者，步雲之父也，名泰元，字運生，事親至孝，樂善好義，天性忠厚，無所適莫。步雲於數年來，頗於佛法，生正信心，吃素念佛，唯誠唯謹。因勸其父母，同皆吃素念佛，求生西方，並以顯淺易解之凈土書，為之解說，令其常看。其父遂知自心本具佛性，但以惑業障蔽，不得受用，幸有此仗佛慈力法門，俾我等少善根劣機眾生，於現生中，即得橫超三界，高預九蓮，何幸如之。從茲心心憶念，冀遂所懷。至今七月初，略示微疾，初八日早起，念佛畢，囑步雲速備衣棺，吾將去矣。待衣棺備齊，乃沐浴著衣而臥，步雲戒其傢人，切勿哭泣，令失正念，同聲念佛，以助往生。又勸其父，隨聲心念，雖不聞聲，其口輒動，久之遂止，蓋已去矣。又復念三小時，方始哭泣。而其父面帶笑容，室浮異香。三日入殮，相貌如生，其為往生，可決斷矣。步雲日與傢人，靈前念佛，以冀蓮品增高，無生速證，藉報劬勞之恩，以盡人子之分。又步雲以才小職卑，薪水無幾，仰事俯畜，頗形拮據，向蒙其表叔茅少甫將軍，貼補所需，此次衣棺葬費，皆系少甫所出。少甫公正廉明，清風高節，忠於國而孝於親，推其遺愛，故能視步雲如子，而步雲感其帡幪，故亦視少甫如父。步雲吃素之因緣，實由少甫而始，少甫若能由步雲而篤修凈業，吃素念佛，以期生入聖賢之域，沒歸極樂之邦，則相得益彰，兩全其美矣，因並記之，以為世勸。

汪含章夫人往生記

汪含章夫人往生記

　　道之在人，如水之在地，無處不有，茍不加穿鑿之功，則其水決難發現。眾生心性，與佛無二，由無明錮蔽，致佛性功德，莫由顯現。故華嚴經雲，奇哉奇哉，一切眾生，皆具如來智慧，但因妄想執著，不能證得，若離妄想，則一切智，自然智，即得現前。如來一代所說，皆為對治妄想執著之法藥，而念佛求生凈土一法，尤為圓頓直捷，以其以果地覺，為因地心，故得因該果海，果徹因源。自法流震旦，一切四眾，由念佛而往生西方，徹證本具佛性，以圓成覺道者，不知有幾千萬億也。汪含章夫人者，江易園居士之德配也，宿根深厚，賦性淑賢，其事父母，奉翁姑，相夫教子，律己持傢，皆足為閨閣法。而且居心仁慈，故於惠施貧乏，救放生命，每每行之。此諸善舉，悉由勤儉而得，使其好逸妄費，將有自顧不暇之慮，況能濟人利物乎哉。易園多年職任教育，唯欲培植真正人才，不惜心力，為之講授，積勞成疾，於民國八年，臥病不起，醫藥罔效，勢甚危險，有友人以息心念佛相勸，漸獲痊愈。既又遍閱佛經，方知佛為大聖人，其教有不可思議之事，且悲昔之不知，幸今之得聞也。於是勸其父母，與其夫人，並及兒女，同修凈業。由是夫人虔持佛號，兼誦彌陀普門大悲等經咒，決志求生西方。去歲十月有疾，當痛苦時，輒發大願，願速往生，見佛聞法，證無生忍之後，乘佛慈力，回入娑婆，度苦眾生，心極懇切。月晦之夕，語侍疾者，樓上佛堂，木魚聲甚清亮，屋床壁間，皆金字經，光明照耀，汝曾見聞與否。又三日前，其姑夢金光滿室，光中菩薩，不計其數，意謂其媳之病，當速痊愈。須知此皆凈業純熟，凈境現前之象。至次日十一月朔未時，結跏趺坐，念佛而逝。逝後神色端嚴，瞭無死相，通身悉冷，頭頂猶溫。先時兩腿腫脹，不能動屈，及至將逝，遂如平時，故得跏趺而逝，如入禪定也。易園率其兒女，並諸道友，至誠念佛，助其往生，過五句鐘，方始安置。設祭待客，概不動葷，村人欲送公祭者，易園止之，令每日來一班人，念佛一期，約二句鐘。一則免人虛費，二則實益亡人，三則曲引諸人，同種善根，四則冀開風氣，普播佛恩，實為喪事最善新例，凡有信心者，各當依行焉。殯殮之後，易園以書寄普陀法雨寺，並匯百圓，祈光相宜為作佛事，以祈未往生則即得往生，已往生則高升蓮品。光令念佛堂十六人，打一佛七，又為開示念佛法門之利益，與易園居士之真誠，諸師聞之，悉皆竭誠盡敬。至三七日，其姑祝曰，媳逝多日，生西也未，願托夢見告，以慰我心。是夜其子有朋，夢信報紛至，乃取一信，往樓上佛堂看。見佛堂中懸一大燈，光明四徹，遠逾電燈。開函見畫一張，中有大紅蓮華，華有臺座，華下列小字兩行，不復記憶，周圍有眾多小華，華下之水，其色如銀，此日即法雨佛七圓滿之日也。得此數征，可知決定往生。夫眾生之心，與阿彌陀佛之心，覿體相同，若以信願憶念相感，必致彌陀慈悲誓願攝受。故此間發心念佛求生西方，西方七寶池中，即生一朵蓮華，倘精進不退，則其華漸見廣大，待至其人臨終，佛與聖眾，即執此華，接引往生。宋荊王夫人，篤修凈業，姬妾使侍，無不率行，有一姬妾，無疾化去，夫人夜夢亡妾，殷勤致謝。又引其西行，見一寶池，其量廣大，中一大華，光明殊勝，妾曰，此夫人生處也，其中周圍所有之華，皆蒙夫人教，及展轉相教以發心者。夫人醒已，悲喜交集，未幾，值誕生日，念佛立化。有朋所夢，與此相仿，但汪夫人無荊王夫人之功夫，及化導之權力，故其境遠遜。而有朋未到凈業純熟之時，故隻見其畫，不能親見其境。以如是因，感如是果，因不虛棄，果無浪得，於此益信。願見聞者，各共勉旃。

徐母楊太夫人生西記

徐母楊太夫人生西記

一切眾生，皆有佛性，皆堪作佛，固無論天人修羅鬼畜地獄，況男女貴賤，智愚賢否乎。其升沉六道，輪回不息者，由迷之淺深，與業之善惡，以為因緣，而一念佛性，固未嘗因此或有增減也。以迷而不知，不但不得受用，反承此佛性功德之力，作起惑造業，因業感苦之本。豈不大可哀哉。如來愍之，令其返迷歸悟，斷惑證真，以迄親證本具佛性而後已。又以眾生無力斷惑，縱有修持，不能現生即瞭生死，再一受生，多皆迷失，則盡未來際，解脫無期矣。於是以大慈悲，特開一信願念佛求生西方法門，俾一切若凡若聖，同於現生，仗佛慈力，瞭生脫死，較彼專仗自力者，其難易遲速，天淵懸殊也。以故自古迄今，緇素四眾，修此法門，往生西方者，不勝其多，即近時亦常見之。安徽石埭縣徐母楊太夫人者，徐居士國治之生母也。其性情孝慈柔善，明敏果決，事父母，事舅姑，相夫教子，持傢處事，一一皆悉堪作閨閣典型，女流師范，方之古烈女母儀，賢仁，明智諸傳，殆無愧焉。幼即奉佛，老而彌篤。其子三，曰國華，國鈞，國治，各受職於政商二界。國治在天津，欲長侍膝下，於民國十年，迎養至津，遂持長齋，受優婆夷戒。從茲念佛益精進，頗有瑞征，恐不求一心，專希瑞相之愚人受病，故不錄。是秋，安徽水旱奇災，省長電調國治襄辦賑務，以八年在京，辦有成績故也。國治不忍遠離，夫人責以大義，促令速去，以救災黎。國治在皖年餘，夫人有病，不許書信言及，恐遠道來省，致誤賑務，並囑國華國鈞勸募，以己私蓄，傾囊相助，蒙大總統題頒匾額，與慈惠徽章。十一年賑務畢，皖憲仍縶維國治，乃復迎養皖垣。以年已七十有四，精神衰頹，親戚中有勸開齋者，夫人曰，我寧茹素而死，決不食肉而生也。至今春，病日篤，而神智清明，念佛不輟。謂國治曰，餘於世事，艱苦備嘗，故無戀慕，心中唯有念佛一事而已。又曰，每一發熱，痛苦異常，一想到西方極樂世界，則頓覺清涼矣。二月廿一，命請僧來寓念佛，以助往生。令將己衣物，盡行變賣，供養三寶。問國治曰，何日去最好。國治答以後天是齋日，最好。歷數時曰，餘已見釋迦牟尼佛，及在津所供之佛菩薩，何獨不見接引佛乎。國治曰，時至則見矣。次日，仍復隨僧念佛，至廿三黎明，念佛僧福海師曰，夫人神志氣象如常，一二日內，尚不能去。至巳刻，國治請一接引佛供床前，曰，阿彌陀佛來矣。夫人聞之，生大歡喜，起坐瞻視，高聲念南無阿彌陀佛數聲，即結印含笑而逝。國治與諸師，及眷屬，猶高聲念佛三句鐘，始舉哀，及沐浴換衣。香氣馥鬱，有友來吊，於門外即聞之，嘆為希有。三日入殮，面貌比生時更加光彩，頂猶微溫，四肢柔軟，以數珠置手中，乃屈指握之。猗歟懿哉，若夫人者，可謂宿根深厚，現行精純，又得其子國治，多方輔助，故令凈業成熟，得遂往生之願。世之不念佛者不必論，即志心念佛者，其子女多皆於將終時，號哭洗濯換衣等，俾彼既生悲傷，又生瞋恨，遂致打失正念，仍復永劫輪回於三途六道中，莫之能出。彼猶自謂為盡孝，不知誤親往生之罪，較殺親為更甚，而舉世不知，良可悲傷。國治法母慈仁奉佛，故長齋學佛，屢辦賑務，悉皆竭盡心力。今夏來山，以夫人行狀見示，祈為作記，以為後世子孫遺范。餘以固陋冗忙辭，後復函祈，因約略敘其平生，而於末後事實，稍加詳悉，冀世之為人母，為人子者，咸取法焉。

陸西林居士感應記（民國十五年孟秋）

陸西林居士感應記（民國十五年孟秋）

　　觀音大士，恩周法界，隨類現身，尋聲救苦，多有深蒙加被，而不自知者。今夏五月，以所印之觀世音菩薩本跡感應頌，寄蘇州西林居士陸壽慈。彼閱至第二卷救苦門，不禁有感於中。方知幼時難地獲生者，皆大士慈力加被也。遂略敘其事，函致於光雲，予傢太倉，少孤，賴祖母寡母教養。母持觀音齋，常誦觀音經，大悲咒。咸豐十年，予年十四，值粵匪屢陷各城，從母胡太君，挈吾傢三口居鄉間伊宅，未幾城陷。予攜篋有大悲懺，從母之妣張太君，命予鈔其咒文，由是記誦不忘，日念若幹遍。及從母他徙，即依三圖毛姓親戚住。至秋，賊大出，肆掠焚殺。一日午餐，適賊至。祖母年高不能逃，予隨母逃向後園竹叢中，賊持矛後追，予母子急跳於河，適有樹根，且捉以待，見賊向竹中亂戳一陣而去。聞背後人聲，回顧見數賊立河幹，搖旗呼哨，若絕不見吾母子者，少選賊去，乃出。及今思之，猶不勝惴惴焉。次年十月，將絕糧，貸錢千四百，雇船往璜涇訪族祖竹樓翁。未至而日已暮，船夫推予上岸，並擲所攜物於岸而去。日暮途窮，無可為計，不禁痛哭。村媼袁太君憐之，令宿其傢。次日命其子伴予謁竹樓翁。翁固貧士，急公好義，有聲庠序，聊借行醫，以期糊口。一見甚歡慰，許為設法，令多待幾日，遂居袁氏月餘。及翁資籌妥，送登海船，因到上海，承親戚引至南門外翠微僧舍，時李相國統兵駐此，得由傭書以進。太平後遷居蘇州，勉成傢業，得免為溝中胔，幸哉。感念從母，袁媼，及族祖之恩德，不啻生死肉骨，終身不敢忘，猶不知經咒之感應也。今讀大士感應頌諸事跡，始知脫離鋒鏑，每遇急難，輒逢善人，皆由吾母持齋誦經，感菩薩大慈悲神力覆護之所致也。普門品雲，心念不空過，能滅諸有苦，於苦惱死厄，能為作依怙。信然。爰追述之，冀一切善信至誠念菩薩名，及觀世音經，大悲神咒，自可逢兇化吉，遇難成祥，以及業消智朗，障盡福崇，生入聖賢之域，死登極樂之邦雲。願法師愍我愚誠，作感應記，附入文鈔，普令同人，咸生正信，共沐慈恩。夫西林居士，宿植德本，現行淳淑，多年以來，長齋奉佛，修持凈業。年已八十，精神強健，遇有公益，雖數裡遠，皆悉步行，人力車等，概不肯乘。目力甚好，能寫小字。光四月至蘇，數來談敘，其謙卑自牧，為現今所無。彼自幼屢蒙大士冥垂加被，故有今日，然猶未徹知其所以然。則世之受慈護之恩而不知者，蓋多多也。譬如杲日，普照萬國，盲人雖荷日光生成，以未曾親見光相，遂謂為無，則其負照臨之恩也大矣。愍世愚迷，錄以為記。

烏尤山寺新建藏經閣記（山在四川嘉定樂山縣）

烏尤山寺新建藏經閣記（山在四川嘉定樂山縣）

　　佛法大無不包，細無不舉，凡十方世界之大，一念心性之微，淑世善民之嘉謨，超凡入聖之懿范，無不徹示原始要終所以然之極致。其道大理微，文深義廣，欲闡揚其旨趣，則罄海墨而莫窮其妙，若玄會其圓詮，則覓一字而瞭不可得，雖聖人有所不知，豈凡情所能測度。是以舉行其法，天地鬼神悉無所違，故古今首出庶物出類拔萃之人，莫不殫精修持，極力流通，以期自他同得實益焉。綜舉如來一代教典，分為三藏，藏者，深固幽遠，無窮無盡之謂。凡佛所說大小乘經，名為經藏，凡佛所制大小乘律，名為律藏，凡菩薩聲聞所著釋經宗經諸論，名為論藏，此皆自佛國請梵本至此土翻譯者，約五千餘卷。自大法東來，諸宗崛起，代有高人，或著疏以釋經，或宗經而造論，以及種種語錄傳記，凡屬宏揚法道之著述，皆續之於後，名為續藏。然古德著述，類多遺軼，入藏者乃百千分中之一二耳，而其多已至二千餘卷，況未入藏而舉世流通者，更難悉數也。巍巍義山，洋洋法海，隨人資稟而為研窮，莫不皆得見真空而徹法源，以復其本具之佛性焉。烏尤山寺者，西蜀著名之勝地，觀音現化之道場也。自唐惠凈上人開山以來，歷千餘年，宗風不墜。雖琳宮紺殿，稍遜往昔，而乘戒俱急，竭誠禮誦，今昔固無二致，非所謂地靈則人傑乎。傳度大師，住持此山，凡百廢墜，漸悉修理。既建彌陀殿，以為專修凈業之所，又建此閣，用供所請頻伽書冊藏，以為研究佛法之據。其藏字小，不利老人，擬後有大施主，當入都請梵本大藏，以期普得讀誦而研究焉。其為法為人之誠，於此可見其概。其閣五楹兩層，備極莊嚴，所費約三千數百圓，皆遠近檀越感度師之德，而歡喜佈施者。工成，致書於光，命為之記。竊惟一大藏教，義理無盡，而法不自宏，宏之在人。譬如大富長者，庫藏眾多，設使其子不知，則無從得其受用，殆與貧賤人子，瞭無有異。倘能知之，則用以自奉，並以周濟一切，無不稱己所欲，而悉充足，其藏仍復不減絲毫，以此寶藏，是無盡藏，取之不盡，用之不窮，盡未來際，無或罄竭。所願一切四眾，同皆探此寶藏，以自利利他，則燈燈相續，明明不絕。庶不負如來說經，諸祖宏法，度師建閣，檀信佽助之一番至意矣。凡我同倫，各自勉旃。

烏尤山普同塔記

烏尤山普同塔記

　　眾生一念心性，與佛無二，由妄執故，遂成天淵懸殊。如來愍之，令修四念處觀。一觀身不凈，二觀受是苦，三觀心無常，四觀法無我。此觀若熟，我執即破，我執既破，法執亦亡，見思二惑因茲而斷，便可以超凡入聖，瞭生脫死，往生凈佛國土，修習菩薩行願，以期上成佛道，下化眾生而後已。其有根機陋劣，現生未能如是者，待其死後，火化其身。俾彼瞭知五蘊本空，四大非有，一靈真性，徹底圓彰，既不屬於見聞覺知，亦無所謂我人眾壽，庶解脫乎業累，以親證夫真常。是以古之在傢通人，多皆依此送終，不獨僧眾為然也。以其既令亡者得其解脫，又令存者悟其本空，其利益殊非淺鮮。既化之後，設道德高超者，必有堅固不化之舍利。即無舍利，其燼餘之朽骨，悉安置於普同塔中，亦若生居叢林，參隨海眾，凡聖同居，藉資熏陶。靈骨既多，必有神超凈域，業謝塵勞，蓮開上品之華，佛授一生之記者。與之同居，如蠅附驥尾，亦可直達千裡。亦如水歸大海，悉捨本名，同一咸味矣。此普同塔之所由來也。嘉定烏尤寺，自唐惠凈大師開山，至今千有餘年，歲月既久，其普同塔亦已坍塌破壞。幸傳度大師，住持其中，力振蓮宗，既令存者修凈業以同生西方，又欲亡者得樂所以共入海會。用是募諸善信，以成其事，命光作記，以發揮其義意。爰為頌曰，眾生受生死，皆由執有我，因茲起三毒，如蛾爭赴火。試觀念未生，我究居何所，即令既生後，我究屬甚麼。既不屬根身，亦不屬識心，以根無所知，識心因物移。眾生不瞭故，逐妄而迷覺，認此妄想心，常受生死縛。如來垂慈愍，令觀我本空，既知我空已，諸法盡消融。況復經火浴，四大悉分散，五蘊原無有，我從何處現。從此證無生，真我方覿面，普願法界眾，同作如是見。

創建菩提精舍緣起碑記

創建菩提精舍緣起碑記

凈土法門者，十方三世一切諸佛，上成佛道，下化眾生，成始成終之法門也。以如來所說一代時教，種種法門，皆須修持功深，親到業盡情空地位，方可瞭生脫死，超凡入聖。若惑業未盡，則生死輪回決定莫出，縱有修持，隻得世福，及作未來得度之緣種而已。此系仗自力以瞭生死者之難也。凈土法門，則以深信切願，持佛名號，求生西方。兼以敦篤倫常，恪盡己分，諸惡莫作，眾善奉行，以己信願，感佛慈悲，感應道交，故於臨命終時，即得蒙佛慈力，親垂接引，往生西方也。固無論惑業之有無，功夫之淺深，但具真信切願，雖罪業深重者，尚能出此三界，登彼九蓮，況戒善齊修，定慧均等者乎。此系全仗佛力，兼仗自力以瞭生死者，故於一代時教法門之中，名為特別法門，不得以通途仗自力法門並論也。良由以果地覺，為因地心，故得因該果海，果徹因源。以故千經萬論，處處指歸，往聖前賢，人人趣向。以其為瞭生脫死之捷徑，超凡入聖之妙法故也。溯自大教東來，廬山遠公，創開蓮社。與僧俗一百二十三人，精修凈業，咸得往生。自後代有高人，為之提倡，而天臺，清涼，永明，大智等，其發揮闡揚，尤為不遺餘力。由是蓮風遍及中外，因茲出五濁以預海會者，又何可以算數譬喻而得知其數哉。近來世道人心，愈趨愈下，凡懷憂世之心，欲為救援者，莫不以歸心佛法，提倡因果報應及戒殺護生，信願念佛，求生西方為志事。傅裕齋居士，宿植德本，性行淳和，以職任商業，未知佛法。去歲訪友至杭，夜宿常寂光蘭若，聞眾僧念佛聲，直同甘露灌頂，醍醐沃心，慶快之忱，非言可喻。因茲觸動宿根，即欲與同志，隨分隨力修持此法。乃與丁甘仁，倪大椿，譚步韶，嚴子良，孫良臣，傅裕經，傅庭芳，沈晉鏞，金益如，林雙泉，陳載峰，莊海濤，李述初，吳祖昌，譚子臨，譚石卿，譚海秋，譚竹馨，羅稚雲，謝崇華，田玉樹，傅夢弼，譚肇貴等商，擬於杭州西湖，建一精舍，以作現在隨力修持，老來專心辦道之所，僉稱曰善。遂購地建築，不二年而工竣，因名之為菩提精舍。其基地二畝六分七厘，共為兩進。前為大殿，五間，中供西方三聖，旁供十八羅漢，以作念佛禮誦之所。後閣五間三層，上層三間，中供三聖尊像，旁供二十四人祖先牌位，以顯會預蓮池，常侍彌陀，即得親證無量光壽之體用，不生不滅之佛性。其前後次序，悉以當人之年齒為準。兩旁及中層，分裝房間，以作諸人靜修之所。下為客廳，旁作養心堂，以備高人傑士暫時憩息。其宗旨大綱有五。一本精舍，原為社友各有職業，不能常住專修，因禮請真心辦道之戒僧七位，常年修持，每日二時課誦，三時念佛，以為諸社友乘暇來此修持之向導。衣單食用，通歸社友攤任。二本精舍，乃二十四人公同建立，公同經管，將來繼管之權，每人隻傳一房，須擇其性質與佛法相應者，其餘子孫，概不過問，以免支派蕃衍，無處安居，及人各異見，或致紛爭耳。三本精舍，原為自修而設，與寺廟性質各別，不得應酬社外人經懺佛事，即逢年節，亦不任人燒香，唯社友或有祈禱，或有追薦，則無所礙。四本精舍，以專修凈業清凈持戒為主旨，葷酒不許入門，凡下棋打牌，以及與佛法相違之事，一概禁止，凡諸社友，各宜自勉。五本精舍，原為社友靜修而設，其居住日期，隨己心意，唯不得攜帶女眷，及小孩等，設或傢眷欲來瞻禮，固無不可，但須即日便去，決不許女眷住宿，以期無妨清修，息世譏嫌，俾菩提二字，得以光大而擴充之，則為幸大矣。綜此僧俗修持功德，上祈各人歷代祖宗，現生父母，消除無始惡業，增長殊勝善根，預蓮池之海會，證本具之法身。又祈凡住此念佛諸師，及各社友，與諸眷屬，三障冰消，五福雲集，生入聖賢之域，沒歸極樂之邦。又祈見者聞者，各各效行，共轉凡心，以成聖智，則禮讓興而兵戈永息，忠恕起而物我同觀。庶天下太平，人民安樂，唐虞盛世之風，便可見於今日。而人皆可以為堯舜，人皆可以作佛之語，悉得其實證焉。此諸居士創建精舍，題名菩提之本心也，因略述之。

創建西方三聖殿功德碑記（代華德師撰）

創建西方三聖殿功德碑記（代華德師撰）

　　阿彌陀佛，乃法界眾生之無上慈父，險難惡道之第一導師，因中發四十八種之誓願，果上獲超諸數量之光壽。端居蓮邦，分身遍十方剎海。普攝含識，即生證三德涅槃。至若觀音勢至，二位大士，則現身塵剎，尋聲救苦，攝念佛人，歸於凈土，輔弼彌陀，度脫眾生，與樂拔苦，咸令究竟。三聖恩德，深廣無量，雖天覆地載，莫能喻其萬一，縱粉身碎骨，何由報其涓埃。衲忝為弟子，莫闡宏猷。欲令闔院僧眾，專修凈業，擬創極樂世界，三聖寶殿。而資斧空乏，不克如願，幸有信士洪慶齋，同室戈氏妙芳，夙植德本，篤信佛乘，仁慈居心，宏護為事。率女王洪氏，外孫王天賜，慨施多金，助成勝事。故得金容舒輝，法輪常轉，功德利益，何可名言。唯願三聖垂慈，冥顯加被，俾彼本施主，及諸助緣者，各各現世災障潛消，備膺五福，臨終形神俱妙，高登九蓮。先亡祖禰，咸升極樂之天。後代兒孫，悉入仁壽之域。因書緣起，用勒貞珉，俾後之安居修行者，知凈土法門之所以廣大，決志求生，三聖道場之何由成立，福資檀越雲爾。

螺頭廟東照寺重修地母廟碑記

螺頭廟東照寺重修地母廟碑記

　　普載萬象，不生分別，普生萬物，以給人用，而且不矜其功，不望其報，地之恩德，可謂廣大周遍博厚悠久而莫能名焉。聖人立法，凡法施於民，以死勤事，以勞定國，以及禦大災，捍大患者，皆設祠祀之。況吾人畢世所依而生之大地，可不特建殿宇，莊嚴儀像，常以香華燈燭供養，以少舒報恩之心，恒致如在之誠乎。此東照寺地母廟之所由建也。言地母者，即佛經所謂主地神也。蓋以生長萬物，若母之養育兒女，故俗稱為地母，實非專現女身者。按華嚴經世主妙嚴品，主地神有佛剎微塵數之多，雖有從他方世界來者，然隻此大地，亦非一神所主，殆各有疆界耳。又凡屬神祇，皆有升遷進退，如世官僚，官署官名，則永不更改，其人則進退攝謝，瞭無一定。非如倉頡，孔子，關帝，文昌之專屬一人也。董事葉昌雲，以地母廟建立已久，將欲傾覆，募諸善信，得洋若幹元，住持慈寬，又助一半，遂得殿宇法相，悉皆重新，將欲立石，祈敘大義。易曰，地勢坤，君子以厚德載物。人能居心行事，有如大地，施恩不求報，受辱不懷瞋，但盡我之天職，不計人之順逆，如是之人，生入聖賢之域，沒登極樂之邦。如持地菩薩，以平地故，心地遂平，得證圓通，將來尚復成無上道，教化九法界一切眾生，如天普蓋，似地均擎，無有一人，不在鈞陶化育之中。此觀象修道證心成佛之大利益，願諸閱者，咸註意焉。

今彩大師往生記

今彩大師往生記

　　今彩大師，俗姓方，江西雩都縣人。宿有善根，少即戒殺吃素。至三十後，深厭五欲多苦，三界無安，遂出傢於福建長汀縣報恩寺。具戒後，專志苦行，於贛州光孝寺執香燈，精潔虔恭，凡見之者，皆嘆其誠。惜常住物，如護目珠，日以禮拜念誦為事，時無虛棄，為寺眾所欽敬。繼欲專修凈業，徙寧都深山石室中，架松為座，聚草作褥，種薯為食，補衲為衣，其為苦行，人所難堪，師恬然適意，以道為樂。久之，有造訪者，施以銀錢，則卻之不受，若與敝衣粗食，則便受之。素性孤潔，不立徒眾，有重其德者，代為收四人，實皆未與同住。一徒名德緣，廟稍豐裕，念師清苦，再四哀懇，接回供養。未幾，復往蓮花山，自以木板隔一小屋而居，寺眾尊其道行，聽伊自便，終日閉戶誦經念佛，除早午二餐外，魚磬之聲，朗朗不輟，數十年如一日。由是緇素信慕者眾，每有誠心供養衣履［口＋親］施，不容推卻者，隨即供佛供僧，為彼作諸功德，隨身僅留十圓，以備命終焚化之費，其清苦自甘，解脫無著，有如此者。凡造訪者，無論緇素，均示以娑婆惡濁，極樂清凈，急求出離，是為要務。然須明因識果，修行世善，謹守禁戒，誦經念佛，內外如一，始終不變，方有冀望。從無一言，涉及世間福樂者。民國七年戊午，年七十四，十月初，示微疾，至初四日，斷飲食，念誦如常，夜深遂息。初五侵晨，寺眾不見師起，叩之闃然不應，入室視之，已端坐化去。左手仍執引磬，一如平昔念佛時，頭略低垂，面帶笑容，與生無異。寺眾觀之，贊嘆不已，僉雲，師平日有若是之行履，故致斯時得如此之景象，其神超凈域，質托寶蓮，可以決定無疑矣。其徒德森，為餘言之，切念末世僧人，每多懈怠，唯貪利養，不修道業，若師者，真可以為末世楷，因筆以記之。

趙尊仁居士往生記

趙尊仁居士往生記

　　趙尊仁，法名培庚，如皋馬塘市人。年三十餘，素業商，其性情淳篤無偽，其作事果決率真。近數年來，得聞凈土法門，深生信心，日以念佛求生西方為事。置商業，專辦慈善公益事，極其認真。由是倡辦濟生分會，及佛經流通處，凡有善舉，力能為者，無不為之。地方路燈，親自早收晚送，不以為勞。一方之人，皆服其誠，彼以誠感，眾以誠應，凡所勸募，無不隨願圓成。民國十五年冬，身嬰篤疾，力疾提倡佛七，以祝世界太平。訂於臘月初二日起七。至初八日圓滿，請掘港西方寺范成師主七，其經濟皆善信所自送，入會念佛者，四十餘人。居士雖帶重病，其念佛益精進，若無病者，至初六日下午七句鐘，竟念佛坐逝。在會諸人，益加懇切念佛，助彼往生，過數小時，頂猶溫，形色與生無異，於以見彌陀願力，眾生心力，兩皆不可思議。良以真如佛性，眾生本具，特仗因緣啟發耳。如種子已佈於地，一經時雨，隨即發生萌芽。彼世之以本具佛性之力，日馳逐於貪瞋癡殺盜淫中，譬如以隨意雨寶之摩尼珠，置於圊廁，則無所受用矣，可不哀哉。聞居士之風，能不愧死。

沙健庵居士往生記

沙健庵居士往生記

　　沙健庵，名元炳，江蘇如皋人。其品行操持，文章道義，皆足以為末世楷。其學重躬行，不尚詞章，其志務盡分，不慕榮寵，以故登太史第後，傢居奉親，冀盡子職，不入仕途。初未知佛為何如人，經具何如義，循襲乎韓歐程朱之說，謂佛法為聖道害，而於國於民，皆無所益也。逮辛亥國變後，悶極無聊，常存超出此世界想。試取佛經讀之，見其義理精微奧妙，圓融超脫，始知佛為大聖人，其教有不可思議之事，若出幽谷，得睹天日，不禁喜極而悲，惜數十年拘墟之陋。從茲潛心研究，受持讀誦，以冀親證本有佛性，不致常為六道輪回中人。民國十二年癸亥，年周花甲，厭世之心益切，適諦閑法師蒞如講彌陀經要解，親預法筵。遂知凈土橫超法門，為等覺大聖，逆惡小凡，同於現生，仗佛慈力，出此娑婆，登彼極樂，隨己根性，而得證入之道。於是專修凈業，以期往生。次年崔益榮來山歸依，與光言居士之學問修持，因令持文鈔以相贈。次年陳正有以所作斥喪中食肉飲酒論見示，據經引史，明辨以晰，知居士學有根柢，志希聖賢，雖未相見，而彼此各皆心許為神交矣。去夏聞光至滬，即欲來見，以病不能出門，未果，猶期異日來山請益，迄至將終前，與友談論，引為憾事。然既生西方，親炙彌陀，參隨海眾，未見一粥飯僧，又何所歉。至秋，左腋患癰，繼以咳血，入冬益甚，中西醫均無效，得無以修持力，轉重報後報，為輕報現報，以瞭宿業乎。至臘月十一，遂臥床不起，乃將生平著作，付門人項本源，黃文浚，略囑咐傢事。頗悔從前改廣福寺為議會，遷移佛像，有贊成之過，命其子進，出三千金，於東門廣慧庵，改建佛殿，以贖前愆。又令傢中眷屬，日夜輪班，在床前念佛，即至臨終，亦復如是，不得預為洗濯換衣，及哭泣等，殮以佈衣，勿用綢緞。喪中無論祀神待客，勿用酒肉，吾嘗作論斥世，汝等切勿隨順惡俗，陷我於罪。又令請僧助念，必期仗佛慈力，往生西方。於床前設香案，供阿彌陀佛接引像，面對慈容，口念心憶，專精一致，概不提及餘事。二十四夜，病益殆，僧眾咸來助念，居士正念分明，聲默相隨。延至二十六，雖不聞聲，口恒翕張。午後氣益促，傢人及僧眾念佛聲益淒緊，至酉時，遂溘然而逝。頗有異香，大眾念佛益烈，逾二時頂猶溫，直至天明，始停佛聲，為拭體著殮服，舉哀，其子能奉命無違，可謂真孝。噫，若居士者，可謂宿根深厚，見地高超，言行相應，內外一如。據數年來之修持，及平素之信願，臨終之景象，殆中品上生者乎。以孝養父母，行世仁慈，具真信願，攝心凈念故也。然一得往生，當必地登不退，忍證無生，漸次修習，以至圓滿菩提而後已，又何歉憾乎哉。茲撮取其徒項本源，其子進，並吾徒崔益榮所述而記之，以期後之輯往生傳，及隱士事跡者，有所本雲。

沈翊仙居士脫難記

沈翊仙居士脫難記

　　佛視一切眾生，猶如一子，愛無偏黨，常欲度脫。以一切眾生，皆有佛性，皆堪作佛，故雖絕無信心之一闡提輩，亦無一念棄捨之心。機緣若到，自可生信歸依，依教修持，以迄斷惑證真，瞭生脫死也。故楞嚴經雲，十方如來，憐念眾生，如母憶子，若子逃逝，雖憶何為，子若憶母，如母憶時，母子歷生不相違遠。若眾生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠，如染香人，身有香氣。法華經雲，若有無量百千萬億眾生，受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩即時觀其音聲，皆得解脫。又雲，是觀世音菩薩，於怖畏急難之中，能施無畏，是故此娑婆世界，皆號之為施無畏者。良由眾生之心，與佛菩薩之心，覿體無異，但以眾生迷昧，背覺合塵，致使彼此間隔，莫蒙覆被。倘背塵合覺，一心稱名，自然感應道交，垂慈加被，雖遇險難，亦得無虞也。安徽沈翊仙居士，向不知佛，丙寅春，金陵起金光明法會，遂入會隨喜，讀金光明最勝王經，覺義理精妙，願常受持。因請一部，日誦一卷，十日一周，周而復始。夏間從軍贛地，軍事紛繁，不能誦經，但默念阿彌陀佛，及觀世音菩薩聖號而已。八月贛戰失利，全軍覆沒，唯彼一人，得全身命。方知佛慈廣大，感應無差，奈蕓蕓眾生，不但不生信向，反從而毀謗之，致令無緣大慈，同體大悲，莫由親受。喻如杲日當空，普照萬邦，彼戴盆者，莫見光相，可不哀哉。後得印光文鈔，乃知凈土法門，為一切若凡若聖，現生即得瞭生脫死之道。仗佛慈力，橫超三界，較彼仗自力斷惑證真豎出者，其難易天淵懸殊也。冬初歸傢，特辟靜室，供佛，及觀音聖像，晨夕禮念，以期消除宿業，增長善根，生為三業清凈之人，沒登九品寶蓮之位。以書致光，祈為作記，因將佛菩薩平等大慈大悲，愍念眾生，及眾生向背不同，致有得受覆被與否之義，書以贈之。以冀無信心者，即生正信，有信心者，益加修持。務必敦篤倫常，恪盡己分，克己復禮，閑邪存誠，眾善奉行，諸惡莫作，生為聖賢之徒侶，沒入如來之封疆。倘人各如是，則爭競消滅，禮讓興行，天下太平，人民安樂矣，何幸如之。願見聞者，咸諦信而力行焉。

永春重修東關橋觀音靈感記

永春重修東關橋觀音靈感記

　　觀世音菩薩，誓願宏深，慈悲廣大，遍周塵剎，隨類現身，尋聲救苦，度脫眾生。由是凡通衢要道，多建廟宇，以期往來之人，親睹聖像，生恭敬心，庶可咸蒙慈覆耳。福建永春，古稱桃源，山川秀麗，民俗淳樸。邑東十裡，地名東關，與泉州南安毗連，有溪橫其間，寬若幹丈。宋時即建石橋，以利行人。然水甚沖激，遇大風雨，橋輒傾圮，每數十年，或百年，橋必重修，具載縣志。邑人崇奉佛教，於橋正中建亭，供觀世音菩薩聖像，令來往者，同種善根。清光緒三十四年，歲在戊申，洪水為災，橋全毀滅。當將毀時，適值半夜，風雨洪暴，橋頭一店主陳某，年五十餘，頗好善信佛，已熟寐矣，忽聞叩門聲甚厲，大呼速往橋上捧菩薩出，遂驚醒，而叩聲益厲，連呼速去。急開門，則瞭無有人，見水勢洶湧，橋搖蕩有聲，若將仆者。風雨撲面不之顧，馳往橋亭，捧菩薩出，甫離橋，聞崩裂聲，則橋正中一段，已隨波浪去矣。其人言，初亦不知何以能奮勇如此，殆有神助者然。噫，異矣。邑人李元賢之父繼如公，經商星洲，傢道頗豐，熱心公益，乃與星洲僑友，倡捐重修。至民國甲寅，橋始告成。迨至丙辰，又遇風災，橋亭與梁木毀焉。鄉民遂奉菩薩於附近廟中，而世道荒亂，橋事無過問者。元賢之母黃太夫人，往廟燒香，經過其地，惄焉傷之，意欲重修。夜夢菩薩，現金色身，璀璨莊嚴，語之曰，唯汝能為我重修此橋，並以祀我，可速為之，以福汝子孫。由是觀之，足見菩薩唯以利益眾生為念，而一見聖像，即種將來成佛之善根，故特示修橋，而兼令供奉聖像也。太夫人遂馳書諭賢，備款復修。乃舉邑人某某董其事，至癸亥二月工竣，當地人士，為懸匾聯頌之。仍奉菩薩於橋亭，由是因緣，香火益盛。在昔董事某君，近至星洲，言及菩薩之靈，邑人僉欲立碑於亭，一以彰菩薩之靈跡，一以啟後人之熱心。元賢以此事有關於邑人之善根者甚巨，遂函祈光作。語雲，非是父不生是子。又雲，欲知其父視其子。此橋初由繼如公倡修，次由黃太夫人重修，元賢恭承父志，恪奉母命，不惜巨款，以期悅親心而利邑人，其心固與菩薩普度眾生之心，有相契焉。世之欲蒙菩薩加被，冀其滅災障而增福壽者，當於篤行孝友，利人利物中求之，則求無不得矣。

卷四\雜著

潮陽佛教分會演說一（代瞭清師作）

潮陽佛教分會演說一（代瞭清師作）

　　我大覺世尊釋迦牟尼佛，塵點劫前，早成正覺。為度眾生，數數示生，頻頻現滅。且據此番出世，在周昭王二十六年甲寅，示生於中天竺迦毗羅衛國凈飯王宮。其母摩耶夫人，於四月八日入毗嵐尼園遊觀，見無憂樹花盛開，以右手攀枝欲取，世尊即於右脅誕生。隨即一手指天，一手指地，目顧四方，周行七步。曰，天上天下，唯我獨尊。至年十九，於二月八日夜半時，乘乾陟馬，逾城而去，直至深山，修出世道。又欲示彼外道皆非正法，故復遊歷五年，遍訪諸仙。後乃獨坐觀心，日食一麻一麥，苦行六年，於臘月初八日明星出時，舉目一觀，豁然大悟。嘆曰，奇哉奇哉，一切眾生，具有如來智慧德相。但以妄想執著，不能證得。若離妄想，一切智，自然智，無礙智，即得現前。須知世尊出傢遊歷苦行悟道，皆為後世修行者作一榜樣。非先實未悟，因茲始悟也。事在穆王二年癸未。從茲隨順機宜，度脫眾生。說法四十九年，談經三百餘會。偏圓頓漸，大小權實，觀機逗教，令其得益。至穆王五十二年壬申二月十五日，以一切眾生，根已熟者，皆證道果，其未熟者，皆亦已作得度因緣。一期事畢，復示涅槃。以定慧所生丈六之法身，作金剛不壞八斛之舍利。散佈天上人間，起塔供養。普令眾生，同種善根。至漢明帝永平七年甲子，帝夢金人，項有圓光，飛來殿廷。旦問群臣，是何祥瑞。太史傅毅對曰，西域有神，號之為佛。陛下所夢，其必是乎。帝遂遣博士王遵，中郎將秦景，郎中蔡愔等一十八人，往求佛法。至月氏國，值迦葉摩騰，竺法蘭二尊者，齎佛經像，欲化此方，遂祈同來。至十年始達洛陽，館於鴻臚寺，後建伽藍，因以白馬馱經，假館鴻臚之故，因名之曰白馬寺。帝問摩騰，大覺世尊，何以不生中國。騰曰，迦毗羅衛國，乃大千世界之中。三世諸佛，悉生於此。邊方國土，或數百年，或千餘年，聲教漸被。此土乃屬東方，當土自稱中國耳。五嶽諸山道士，以新來佛法，帝極崇重，遂懷忌妒。至十四年，正月一日，朝正之次，表請較試。帝允許之。至十五日，於白馬寺南門外，築臺置經，以火取驗。道經悉毀。佛像及經，悉皆放光。摩騰湧身虛空，現諸神變。即時宰官，士庶，道士，妃嬪等千餘人出傢。帝即建十寺，七寺安僧，三寺安尼。然此時，東西尚未大通，往來者少。佛法流佈，僅在北方。三國初有康僧會者，始宏化吳地。至晉而遍及全國，兼流佈於高麗，日本，暹羅，安南，緬甸，蒙古諸國。佛法肇始於漢，擴張於晉。及宋齊梁陳隋，則蒸蒸日上。至唐而律教禪凈，性相諸法，無不具備。五代之時，北方略衰，南方猶盛。至宋而法門氣象，不亞唐時。元以蒙古入承大統，崇重佛法，不讓前朝。明朝諸帝，奉佛猶殷。唯嘉靖崇信道教，四十餘年，法運少衰。萬歷以來，又復蔚興。迨至有清，崇重尤隆。世祖章皇帝不觀時機，仰遵佛制，罷除試僧度牒，令其隨意出傢。在當時高人林立，實為有益。從乾隆以後，法道日微。加以發匪回匪，屠戮僧侶，焚毀寺宇，法輪幾乎停轉。從茲哲人日希，典型日墜。鄙敗無賴之徒，由不試僧之故，多皆混入其中。裨販如來，造種種業。致令見淺之流，紛紛謗議，竟有逐僧毀寺等種種不法之舉。雖事出無知妄作，總因僧界無人，解行俱缺，不能以法化人之所致耳。溯自法流中國，歷代帝王，無不崇奉。唯三武滅佛，而隨即更興。譬冬之凍閉堅固，正成就其春夏之發生暢茂耳。杲日當空，隻手焉遮。仰面唾天，反污己身。三武者魏太武，周武帝，唐武宗也。先皆深信佛法，極意修習。魏武信崔浩之蠱惑。周武聽衛元嵩之讒譖。唐武信李德裕，及道士趙歸真之誣謗。毀滅未久，而主者助者，皆罹極殃。魏武廢教後，不五六年，崔浩赤族，己亦被弒。嗣帝即位，復大興之。周武廢教後，元嵩貶死，不五年而身感惡疾，遍體糜爛。死未三年，隋文受禪，復大興之。唐武廢教後，不及一年，歸真被誅，德裕竄死，武宗服道士金丹，疽發背死，宣宗復大興之。宋之徽宗，初亦甚信佛法。後聽道士林靈素之妖妄，遂改佛像為道相，稱佛為大覺金仙，稱僧為德士，著道士衣，凡作法事，居道士後。下詔不久，京城大水，直同湖海。君臣惶懼，敕靈素止水，愈止愈漲。忽僧伽大聖現靈禁中，帝焚香乞哀。僧伽振錫登城，水即頓涸。隨敕復佛舊制。不六七年，父子被金虜去。金封徽宗為昏德侯，欽宗為重昏侯。二宗皆死於五國城。夫佛乃三界大師，四生慈父，聖中之聖，天中之天。教人以返妄歸真，背塵合覺。瞭幻妄之惑業，復本有之心性。尚感恩報德護持流通之不暇，豈可任一時之勢力，滅眾生之慧眼，斷人天之坦路，掘地獄之深坑。宜其即目交報，永劫沉淪。貽誚將來，以為殷鑒。書曰，惠迪吉，從逆兇，惟影響。因果報應，亦儒教之聖謨。但未深明其致，故人多暗昧不瞭耳。由漢至今，千八百餘年，自天子以至於庶人，依佛法而明心見性，瞭生脫死者，如恒河沙。迄今民國啟運，各界名人，皆知佛教為世出世間道之源本，保護贊助。我廣東乃千餘年來宏法勝地。曹溪一脈，流佈中外。潮陽靈山，實大顛禪師，（師諱寶通，潮州楊氏子，參南嶽石頭希遷禪師，大悟，遂嗣其法，住潮州靈山。刺史韓退之初不信佛，每作文排斥，至憲宗元和十四年，諫迎佛骨，貶之潮州，因與大顛往還，乃少生信向耳。）攝辟佛之大儒，入佛法之勝道場地。今法運雖衰，勝地猶昔。我僧界諸同衣，各宜以古為師，見賢思齊。精進勇猛，力修凈業。庶不至宗風掃地，貽辱法門。而況外護有人，內修無障。豈可不自奮勉，以挽既倒之狂瀾，續將絕之慧命，冀報佛恩於萬一哉。

潮陽佛教分會演說二

潮陽佛教分會演說二

　　今日緇素雲集，嘉會宏開。其名義宗旨，事業利益，畢竟如何，請略陳之。言名義者，名為潮陽佛教分會。而義則佛者，覺也。自覺覺他，覺行圓滿，名之為佛。即指娑婆教主本師釋迦牟尼佛而言，非過去現在未來十方一切諸佛也。教者，聖人被下之言，上之所施，下之所效也。佛視一切眾生本覺妙性，與己無異。但以迷染因緣，遂成不覺。幻起煩惱惑業，枉受生死苦果。因將眾生本具，自己親證之理，隨彼根性，作偏圓頓漸，大小權實等種種異說。令其於不覺心，起始覺智。修德有功，性德方顯。真窮妄盡，徹證本覺。一大藏教，皆詮斯義。佛諸弟子，永為典型。此教之所由來也。會者，聚也，合也。欲上求佛道，非聚合六度萬行而無由。欲下利眾生，非聚合三宗四教而不可。今茲一會，乃聚合僧俗兩界諸大德，同心戮力，維持法門，振興佛教。上輔國政，下化同胞。然則此會，亦法王嘉會，及法施之會之流類也。宗旨者，整理法門，保護僧產，俾僧俗各體忠恕慈悲，以永享乎共和幸福耳。事業者，教育幼僧，習學經典。策勵先進，篤修凈業。若是在傢居士，務祈專念彌陀，求生西方。利益者，持佛禁戒，自行化他，則俗美人和。依教修觀，斷惑證真，則超凡入聖。醫傢治病，緩則培本，急則治標。外界侵奪，乃法門標病。以其急故，因以保護僧產為首。若論正本清源之道，我同衣果能人人恪守清規，篤修凈業，道行若立乎己身，德化自感於同人。彼常謀侵奪排斥者，將反而恭敬供養之不暇矣，何用乎保護為。倘佛會雖立，行為仍舊。善人則厭而惡之，惡人則必以佛會無益為口實，而更加侵奪排斥。縱欲保護，亦無從措手矣。孟子謂夫人必自侮而後人侮之，傢必自毀而後人毀之，國必自伐而後人伐之者，此之謂也。凡我同衣，各宜勉旃。內護得法，則外侮自息矣。

潮陽佛教分會演說三

潮陽佛教分會演說三

　　諸佛菩薩，於諸眾生等作利益，無有偏黨。如天普蓋，如地普載。如日月普照，如膏雨普潤。瞭無憎愛分別之心。然由眾生向背不同，致令損益天地懸殊。譬如人處天地之間，以不善攝生故，或因嚴寒酷暑而致病，或因墮坑落塹以亡身。隻宜歸咎自己，豈可怨尤天地。又如日月當空，盲人雖不睹光，亦蒙其照。時雨等澍，小草縱難沖霄，亦遂其生。光潤是一，而得益各別者，由目壞根小之所致也。其慈悲誓願，以己功德回向眾生，冥熏加被。與垂形六道，和光同事，種種方便利益眾生之不思議事。若非徹證自心，遍閱大藏，何由得悉知親見也哉。今以顯而易見之一事言之，諸有智者，自當以一悟諸，深感佛恩，而悲其聞法修持之晚也。當今之世，去堯舜禹湯文武三四千年。其世道人心，遠不能與古相比。然由知六道輪回，隨業升沉，天獄迭遷，人畜互變之故。雖剛強難化，瞭無信心之巨惡元兇，其心亦被此法折伏。縱草菅人命，心猶隱伏一懼因畏果影子，遂不至十分暴惡。如列國諸侯，以所愛之臣妾及與百姓，殺而殉葬，動至數十數百而不以為非，反以為榮者，不猶此善於彼乎。夫文王澤及枯骨，不數百年而殺人殉葬之風，遍於天下。雖老莊孔孟齊出，尚不能挽其頹風。自佛法東來之後，生死輪回，因果報應之理，大明於世。勿論諸侯，即南面稱朕，亦不敢行。縱有行者，亦斷不敢以多為榮也。倘無此法，唯以正心誠意之說，令其推忠恕而篤胞與，息殉葬而全民生。吾恐勸之者徒勞，行之者益熾也。而況後儒唯知治道，不瞭自心。欲排佛法，強立門庭。皆謂一死永滅，無復後世。若非如來生死輪回，因果報應之理，浹洽人心。則後世人民，其得正命而善終者，蓋亦鮮矣。斯蓋佛法中最極淺近之法，尚可勝殘去殺。而況至極深遠之圓頓大法，其世智凡情，又何能測度其利益於萬一也耶。

潮陽佛教分會演說四

潮陽佛教分會演說四

　　眾生者，未悟之佛。佛者，已悟之眾生。其心性本體，平等一如，無二無別。其苦樂受用，天地懸殊者，由稱性順修，背性逆修之所致也。其理甚深，不易宣說。欲不費詞，姑以喻明。諸佛致極修德，徹證性德。譬如大圓寶鏡，其體是銅。知有光明，日事揩磨。施功不已，塵盡光發。高臺卓豎，有形斯映。大而天地，小而塵毛，森羅萬象，炳然齊現。正當萬象齊現之時，而復空洞虛豁，瞭無一物。諸佛之心，亦復如是。斷盡煩惱惑業，圓彰智慧德相。盡來際以安住寂光，常享法樂。度九界以出離生死，同證涅槃。眾生全迷性德，毫無修德。譬如寶鏡蒙塵，不但毫無光明，即銅體亦被銹遮，而不復現。眾生之心，亦復如是。若知即此銅體不現之廢鏡，具有照天照地之光明。從茲不肯廢棄，日事揩磨。初則略露銅質，次則漸發光明。倘能極力盡磨，一旦塵垢凈盡，自然遇形斯映，照天照地矣。然此光明，鏡本自具，非從外來，非從磨得。然不磨則亦無由而得也。眾生背塵合覺，返妄歸真，亦復如是。漸斷煩惑，漸增智慧。迨至功圓行滿，則斷無可斷，證無可證。圓滿菩提，歸無所得。神通智慧，功德相好，與彼十方三世一切諸佛，瞭無異致。然雖如是，但復本有，別無新得。若唯任性德，不起修德，則盡未來際，常受生死輪回之苦，永無復本還元之日矣。吾輩既為佛子，當行佛行。縱不能豁破無明，頓復性體，以直趣妙覺果海。豈可不圓發三心，篤修凈業，以期斷煩惑於此身，托心識於蓮邦，為彌陀之弟子，作大士之良朋，安住寂滅，遊泳佛國，上求佛道，下化眾生乎。倘不自奮勉，高推聖境，自處凡愚。畏半生修持之勤勞，甘永劫沉淪之酸楚。迷衣珠而弗珍，登寶山而空歸。以具無量功德智慧神通相好之妙真如性，枉受無量生死輪回煩惱業果之幻妄極苦。豈非喪心病狂，惡升樂墜。生作行肉走屍，死與草木同腐。三世諸佛，稱為可憐愍者。凡我同倫，各宜努力。

味精能挽劫運說

味精能挽劫運說

　　飲食於人，關系甚大。得之則生，弗得則死。故曰食為民天。然天地既為人生種種谷，種種菜，種種果。養人之物，亦良多矣。而以口腹之故，取水陸空行諸物，殺而食之，以圖一時之悅口。絕不計及彼等與吾，同稟靈明之性，同賦血肉之軀，同知疼痛苦樂，同知貪生怕死。但以力弗能敵，被我殺而食之，能不懷怨結恨，以圖報於未來世乎。試一思之，能不惴惴。忍以一時悅口之故，於未來世，受彼殺戮乎哉。願雲禪師雲，千百年來碗裡羹，怨深似海恨難平。欲知世上刀兵劫，但聽屠門夜半聲。詳味斯言，可以悟矣。奈世人習慣肉食，勸其吃素，縱有惻隱之心，亦不易從，以無滋味以佐食故。近有化學大傢，吳蘊初君。有心世道，欲挽殺劫，特專精研究食味一事。乃取麥麩，洗出面筋，醞釀多日，制成醬精味精，以資飲食之味，其意亦良厚矣。此品其質醇厚，絕無葷物。願吃素之人，放心用之。光初聞其說，尚不敢信。一日，林滌庵夫婦，同來皈依。因與說食肉結果之慘，天災人禍，多從殺生食肉而起。奈世人多以口舌滋味所誤，故難消滅其根本也。彼遂言，吳君所制味精醬精，甚鮮美。若著少許於食中，即粗糲亦等珍羞矣。因請光偕江味農居士，並二三友人，同往其廠，看其制法。深佩吳君一番苦心。以此品一行，不但救護物命，且能令同人解怨釋結，俾與一切物類，同得共生於天地之間，以各盡天年，其利益大矣。孟子曰，矢人豈不仁於函人哉，矢人惟恐不傷人，函人惟恐傷人。巫匠亦然，故術不可不慎也。竊謂吳君此品，藝也而進乎道矣。出此以行世，求利也而實含利人利物，救國救民之深益矣。其功偉哉。慈受深禪師雲，飲食於人日月長，精粗隨分塞饑瘡。下喉三寸成何物，不用將心細較量。況有此品以輔之，宜一切人各各吃素，以保我身世世生生，不遭殺劫。明哲君子，當不以光言為迂腐也。

嶽步雲為親所設佛堂說

嶽步雲為親所設佛堂說

　　眾生一念心性，與佛無殊。由迷背故，不得受用。反承此佛性功德力，起貪瞋癡，造殺盜淫。以致輪回三途六道，瞭無已時，可不哀哉。阿彌陀佛，於往劫中，發四十八種大願。有一願雲，若有眾生，稱我名號，求生我國。乃至十念，若不生者，不取正覺。是知佛念眾生，如母憶子。眾生若能生信發願，持佛名號，求生西方，如子憶母。自然上契佛心，感應道交。現生蒙佛加被，業障消滅，諸緣順適。臨終蒙佛接引，帶業往生極樂世界。從茲入聖超凡，瞭生脫死。較彼仗自力修戒定慧，直至惑業凈盡，方瞭生死者，其難易奚啻天淵之別。嶽步雲居士，信心真切，而且至孝出於天性。其父運生，年老喪明。步雲志心念佛，又勸其父念佛，遂得雙目復明。由是其父母，各皆長時念佛矣。又以公事羈絆，不能常修定省。因請雙親至省，租屋而居，以便承侍。特設一佛堂，以作父母修持之所。而己與妻子，相侍念佛，以祈得親歡心。亦可謂善於事親，諭親於道矣。詩雲，孝子不匱，永錫爾類。當必有聞風相繼而興起者。

普勸愛惜物命同用清明素皂以減殺業說

普勸愛惜物命同用清明素皂以減殺業說

　　甚矣近世天災人禍之頻數，而人民死亡之多且慘也。豈天道之不仁哉，實吾人歷劫以及現生之惡業所感召耳。斷無有無因而得果者，亦斷無有作善業而得惡果者。但以凡夫知見，不能瞭知宿世因緣，似乎亦有不當得而得者。若能曠觀多劫多生，則凡所受之善惡果報，一一皆如響之應聲，影之隨形，瞭無差爽也。而諸惡業中，唯殺最重。普天之下，殆無不造殺業之人。即畢生不曾殺生，而日日食肉，即日日殺生。以非殺決無有肉故，以屠者獵者漁者，皆為供給食肉者之所需，而代為之殺。然則食肉吃素一關，實為吾人升沉，天下治亂之本，非細故也。其有自愛其身，兼愛普天人民，欲令長壽安樂，不罹意外災禍者，當以戒殺吃素，為挽回天災人禍之第一妙法。以一切眾生一念心性，與佛無異，與吾人亦無異。但以宿世惡業，墮於異類。固當生大憐憫，何可恣行殺食乎。無如世人狃於習俗，每以殺生食肉為樂。而不念彼被殺之物，其痛苦怨恨為如何也。以強陵弱，視為固然。而刀兵一起，則與物之被殺情境相同。焚汝屋廬，奸汝婦女，掠汝錢財，殺汝身命，尚不敢以惡言相加，以力不能敵故耳。生之被殺，亦以力不能敵。使其能敵，必當立噬其人而後已。人何不於此苦境，試為設一回想。物我同皆貪生怕死，我既具此頂天履地之質，理宜參贊化育，令彼鳥獸魚鱉，各得其所。何忍殺彼身命，以取悅我口腹乎。由其殺業固結，以致發生刀兵之人禍，與夫水火旱潦，饑饉疾疫，風吹地震，海嘯河溢等天災，各各相繼而降作也。猶如世人送年禮然，我以禮往，人以禮來。斷無往而不來，來而不往者。即或有之，必有別種因緣相抵，實皆不出往來報復之外。天之賞罰，亦復如是，而況人之報復乎。故書曰，作善降之百祥，作不善降之百殃。易曰，積善之傢必有餘慶，積不善之傢必有餘殃。天道好還，無往不復。欲免惡果，先斷惡因。欲得善果，先植善因。此天理人情之至誼也。是以現今有心世道人心之人，無不提倡戒殺放生，吃素念佛。以闡明生死輪回因果報應等事理，而冀其普天人民，同享安樂，同得解脫也。肥皂之用，遍及中外。而其質料，系以牛油豬油，助其光滑。其用甚廣，則其所殺亦復甚多。近有周文明居士，本如來之慈悲，行減殺之方便。特發明一種素質清明皂。其助光滑者，乃椰子油。其皂去垢，不讓葷皂。而洗衣浴身，永離腥膻濁氣。不獨吃素念佛之人應當用，即一切人亦應當用。以唯益無損，誰不應用也。尚期此皂大行後，彼做葷皂者，通皆改作素皂。其所減殺生命，並中外計之，每年當不止百千萬億也。今當開辦之始，周君以餘向提倡戒殺放生，因果報應等事理，以期挽救天災人禍。故祈餘發揮特為減殺之誠。遂忘其固陋，乃為述其殺生食肉之過愆，與用此素皂，現在及將來之利益。以冀人人戒殺，戶戶吃齋，庶可挽回天意。將見雨順風調，時和年豐。俗美人良，刀兵不作。還彼大同之世，以樂我天真。何幸如之。倘不以此為老僧常談而忽略之，則為天下國傢之大幸也。

息災衛生豫說

息災衛生豫說

　　凡事豫則立，不豫則廢。以故古聖賢皆致治於未亂，保邦於未危，使普天人民同享太平之福，而渾無功跡之可以贊述，民生其間，何幸如之。近世兵劫之慘，振古未聞，加以水旱瘟蝗，風吹地震，種種天災，民已不堪其苦。復加土匪四起，搶掠劫盜，無法防禦，無處控告。又復同室操戈，大起戰爭，炮聲如雷，子彈如雨，一炮一開，死亡無數，況復多炮，鎮日常開多日乎。又加飛艇時臨，地雷密佈，殺人之法，無奇不有，其兵民之隨炮雷彈雨而粉身碎骨者，何可勝數。而適當戰場之民，其屋廬什物，盡成烏有，若非預逃，亦被擄掠，妻離子散，孤露漂零，籲天呼地，亦無救援。而附近戰場之地，及兵所經過之區，其淫掠之慘，不忍見聞。何天既生烝民，而不與烝民之幸福，反與烝民以殃禍，是誠何心哉。須知惠吉逆兇，理無或爽，禍福無門，唯人自召，非自孽決不至感天孽，種是因決不能逃是報。經雲，菩薩畏因，眾生畏果。畏因則不造惡業，自無惡果，畏果則既受惡果，又造惡因。以當受惡果時，仍復彼此戕賊，互相仇害故也。世人造業，大端有三，曰殺，曰盜，曰淫。盜淫二業，愚頑為勢所制，賢智以義自繩，猶復不至太甚。至於殺業，則舉世之人，無論智愚賢否，絕少不犯。以貪口腹滋味故，或以智捕，或以財求，取彼水陸飛行一切諸物，種種割烹，以悅我口而養我身。兼之奉父母以盡孝，祀祖宗以追遠，祭神祇以祈福，燕賓客以暢懷。凡屬冠昏喪祭，無不以肉為禮，若不用肉，似乎蔑理悖德，無顏對人。而不計及彼等同一形骸，同一靈性，同一避兇而趨吉，同一好生而惡死。何忍以唯屬妄起之饞心想，不關緊要之空場面，令彼諸物，受斬截割烹之苦，以冀我身安心樂，諸凡遂意也。此無他，以世教所拘，相習成風，不加深察而致然也。唯我如來，洞明三世因果，六道輪回之事理，故令一切眾生，勿作殺業。以一切眾生，皆有佛性，皆是吾人過去父母眷屬，皆於未來當成佛道。故梵網經雲，若佛子，以慈心故，行放生業，一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生，故六道眾生，皆是我父母，而殺而食者，即殺食我父母。言一切男子一切女人者，總該六道一切眾生，非單指人道而言也。故下即曰，我生生無不從之受生，故六道眾生，皆是我父母，若作此想，救濟尚不暇，何敢殺乎。入楞伽經雲，一切眾生，從無始來，在生死中，輪回不息，靡不曾作父母兄弟男女眷屬，乃至朋友親愛侍使。易生而受鳥獸等身，雲何於中取之而食。菩薩觀諸眾生，同於己身，念肉皆從有命中來，雲何而食。如來以大慈悲，欲諸眾生，皆得安樂，度脫生死，以故特為說此預為自救救他之法。倘能於物尚不忍殺，冀其得所，決不戕賊人民，令其受諸苦楚，以至死亡也。且勿謂人畜互變，因果循環，誰其親見。須知佛以妄語為戒，必不自妄語以欺人。世間中人以上者，尚不肯妄語以喪其品行，況佛為三界大師，四生慈父，豈有自立法而自違法之理乎。是知佛言，毫無疑義。況此方春秋傳，及二十二史中，善惡報應，及生死輪回之事跡甚多，惜世人多未之見，即有見者，皆不加詳察，而忽略過去，以致同陷於不知因果萬丈深坑，故受此同分所感之慘報也。一切人民，無不欲安樂長壽，傢門清泰，而日取諸物殺而食之，是何異投火坑以求清涼，飲鴆酒以求長壽也。所作之因，與所冀之果相反，何可得乎。今年水災旱災，將遍全國。又經數處大戰，米貴如珠，民不聊生，幸稍寧靖，而元氣一時難復，怨魂尚未得所，由彼戾氣所結，難免瘟疫流行。不慧愍我同倫，遭此慘劫，思欲息其後患，因不揣庸愚，爰遵如來慈濟眾生，一視同仁之道，用陳預息天災人禍之法。倘能放開眼界，體貼古今聖賢昌明仁民愛物之心，及與如來普視一切眾生猶如一子之道。同皆戒殺護生，吃素念佛，力敦倫常，各盡己分，諸惡莫作，眾善奉行，自行化他，以祈遍界同風。人心既回，天和自至，將見雨順風調，民康物阜，慈善行而幹戈永息，禮義興而強暴不作。如是，則雖在叔季之世，不異羲皇上人矣，何樂如之。倘人各秉此回天之心力，亦未始非辦不到者。又當戰場地，屍骸分崩，多填溝壑，其屍質被魚蝦所食，以挾怨恨兼腐爛之屍質，必有大毒，人若食此魚蝦，必受疫癘之災。所以大戰之後，每有大疫，皆由貪圖口腹而致。況此種既曾食人屍質，人又何忍復食此種，若食，則與食人相去何遠。不慧既無道力，又無財力，爰以空言，聊表愚誠。伏乞賜閱諸君，各各以自愛而愛物，俾物我同安樂生育於高天厚地之間，則幸甚幸甚。

因果為儒釋聖教之根本說

因果為儒釋聖教之根本說

　　因果報應者，世出世間聖人，平治天下，度脫眾生之大權也。而世人不察，或以為佛氏之言，則多方破斥，或以為淺近之義，而弁髦置之。任己世智辯聰，長溺邪見濁港，凡所論議，皆非聖賢根本修己治人之道。致令善無以勸，惡無以懲，其弊遂至競爭名利勢位，以至殺人盈野盈城而不止也。噫，可哀也已。夫因果報應之言論事實，見於經史者甚多。在書則曰惠迪吉，從逆兇，惟影響，作善降之百祥，作不善降之百殃。此猶可謂隻論現世，及子孫耳。至洪范之五福六極，若不推其前生之因，專歸於王政，則成無稽之談，是豈禹與箕子所以教萬世之心哉。且五福之壽，康寧，攸好德，考終命，六極之兇短折，疾，憂，惡，弱，豈王者能操其權而使之然乎。就中惟富與貧，或可人與，餘多宿因所感。而惡者，乃面貌醜惡，非暴惡也，訓作剛過，將謂王者威制令其暴惡乎。孔子贊易，於文言則曰，積善之傢，必有餘慶，積不善之傢，必有餘殃。於系辭傳則曰，原始要終，故知死生之說，精氣為物，遊魂為變，是故知鬼神之情狀，非因果報應，生死輪回之說乎。至於春秋左傳，及二十二史中，善惡報應生死輪回之事，則多不勝書，二十二史感應錄二卷，乃存十一於百千耳。是知儒者不信因果報應生死輪回之事理，不但有悖佛經，實為逆天命而侮聖人之言。否則六經便非儒者之書，而堯舜禹湯文武周孔，及歷代作史者，皆為惑世誣民之罪人矣，有是理乎哉。若無三世因果，則天之畀於人者，便不公平，而作善者為徒勞，作惡者為得計矣。惟其宿世之功過不同，以致今生之享受各異，所謂永言配命，自求多福，禍福無門，惟人自召耳。故佛經雲，欲知前世因，今生受者是，欲知來世果，今生作者是。瞭此，則苦樂吉兇，皆自己罪福所感，非從天降，亦非人與，是以君子聿修厥德，素位而行，上不怨天，下不尤人。是故經雲，菩薩畏因，眾生畏果。畏因則以戒定慧，制伏其心，俾貪瞋癡念，無從而起，其居心動念，所言所行，無非六度萬行，利人濟物之道，及其積極功純，則福慧兩足，徹證自心，以圓成佛道。眾生不知果由因招，念念起貪瞋癡，發而為事，則無非殺盜淫耳。然盜淫二業，上智以義自繩，下愚為勢所制，尚不至太甚。而殺生食肉，謂為固然，由是或以智捕，或以財求，取彼水陸空行一切眾生，宰割烹炮，以悅我口腹，養我身體，兼之以奉父母，祭祖宗，祀鬼神，燕賓客，唯取我樂，不思彼苦，舉世之人，悉皆如是。殺業積久，則發而為刀兵水旱疾疫等災，業果已熟，莫由逃避，縱生畏懼，瞭無所益。是以如來愍諸眾生，令其愛惜物命，切勿食肉，其仁民之心，至深且遠，豈獨愛物而已哉。同鄉幼農王居士，宿植德本，篤信佛乘，賦性廉潔，法楊震之四知，修持嚴明，效曾子之三省，無論居官居傢，唯以仁民愛物為志事。痛念近年刀兵之慘，欲為根本解決，遂與夫人，俱持長齋。且又極力提倡因果報應，生死輪回，戒殺護生，吃素念佛，以期殺業息而天下太平，仁風行而人民安樂。又欲子孫世守成規，祈餘發揮因果至理，俾有所遵循，亦可謂知本矣。夫天下不治，由於傢庭無善教，致有天姿者，習為狂妄，無天姿者，狎於愚頑，二者皆非國傢社會之福。是知教子為治平之本，而教女尤為切要，以今日之賢女，異日即為人之賢妻賢母，人能得賢母之教育，賢妻之輔助，豈有不成賢人乎哉，故曰教子女為天下太平之根本也。

普勸戒殺吃素挽回劫運說

普勸戒殺吃素挽回劫運說

　　甚矣，世人習為殘忍，事事以殺生為禮，而不知其非也。夫一切眾生，與我同生於天地之間，同賦血肉之身，同稟知覺之性，同知趨吉避兇，貪生怕死。而況佛經常言，一切眾生，皆有佛性，皆堪作佛，皆於無量劫來，彼此互為父母兄弟妻子眷屬。何得我欲報恩報德，祈福祈壽，或祭天地神祇，以及祖宗昭穆，或奉養父母，或宴會賓朋，或為悅我口腹，資我身體，一一悉以殺諸物命，以期攄我之誠，悅我之心，不念彼等受諸極苦，及負宿世互為親屬之大恩也。且天地以好生為德，儒者以胞與為懷，何竟不生惻隱愛物之仁心，以致習成弱肉強食之暴行耶。夫愛物者方能仁民，仁民者必須愛物，倘於異類之物，尚不忍戕，決不致反忍戕乎同類之人民。若以戕物為故常，則必至殺人盈城盈野，不唯不生憐憫，反以為悅樂快意，良以殺習一長，仁心便喪矣。至於祭天地聖人，豈無黍稷蔬果，以將其誠，何得特取於殺物命乎。吾人生於天地之間，受其覆載，固宜積德行仁，以補天地化育之缺。若論報恩，縱粉身碎骨，亦不能報其萬一，豈腥臊臭穢之牛羊豕等肉，便能報乎。況天帝天人，清凈香潔，豈復歆饗此污濁臭穢之氣味乎。是殆以己貪圖口腹之心，測度天地之心，又以水陸神祇待天地，其誣蔑瀆污於天地也甚矣。至於文武聖廟，春秋二祭，各省府州縣，俱殺牛羊豕等以祭，謂為報恩酬德，崇聖重道。清光緒元年，陜西省城文廟，秋祭之先一日，予因往禮謁。大成殿內，牛羊豕等，各陳於架，悉系完全之體，但刳其臟腑而已，其污濁之氣，慘淒之形，刺目棘鼻，不忍見聞。時予年甫志學，尚效韓歐辟佛，不禁浩嘆，謂何得以敬聖人之事，而褻瀆聖人，竟至如此其極。試令彼致祭之人，居此殿中過宿，俾彼熟睹其形，熟聞其氣，彼必力拒不肯。豈祖述堯舜，憲章文武，萬世師表，百代儒宗之大聖人，反甘此臭穢不堪之物，而歆饗之乎。及至戟門外東邊，系殺牛之所，見一大鍋，內中之水，污穢不堪，乃洗牛之水也，思之，即欲發嘔。嗟乎，何污濁如此，而為敬聖之禮乎。夫黍稷非馨，明德唯馨，何不以黍稷蔬果致誠。而天下二千餘縣，每年二次，瀆污文武二聖，令數萬生靈，同登死地，實為侮聖戕生之大者。何無尊敬聖人，愛惜物命之大人，出而永革舊例，特立新章，俾二聖之靈，不受此種熏污，數萬生命，不為胙肉，以充致祭者之食料耶。聖人以仁民愛物為懷，豈願由污蔑自己，而令數萬生靈，同登死地乎。關帝在世則精忠貫日月，浩氣塞天地，富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，沒後神王玉泉山。隋文帝時，智者大師至玉泉，關帝特運神力，創建寺宇，又求授戒，以為菩提之本，兼願擁護佛法。（見關帝全書，及玉泉寺志。）故天下叢林，皆謂之為伽藍菩薩，而與韋馱菩薩，並鎮山門。千餘年來，護國護民，尊登帝位，豈竟甘此污穢不堪之生牛羊豕等，以之為美而歆饗之乎。即世間至極下劣之貪饞輩，亦不至甘此臭穢，而謂關帝甘之乎。何竟視文武二聖，卑劣一至此極也，嗚乎哀哉。當必有明至理，行實敬之大人，起而革除此侮聖戕物之陋習，不禁馨香頂祝之。若夫祭祀祖宗，固宜以黍稷蔬果致敬，何可特殺，及買之屠者乎。古人祭先，尚求仁者之粟，今為盡我追遠之誠，令彼物類，悉受殺身臠割之慘。不但失吾惻隱之仁，亦復大失敬祖之道，以殺行敬，是為大逆。況祖宗既非斷惑證真之聖人，當必輪回於六道三途，不為作福，令其超升，已失為人後者之道，何可恣意殺生，以作落井下石之事乎。至於奉養父母，蔬食豈無甘旨之味，而必須肉食，以陷吾親於生生世世被殺，以償受吾孝養之怨債乎。使不知三世因果，六道輪回之事理，尚有可原。今人畜循環，報應昭著，其事跡散見於二十四史，及諸載籍，猶復固執陋習，不肯改革，必期於吾與吾親，同受此報，其人謂非喪心病狂，以砒霜鴆毒奉親，期享長壽安樂乎。哀哉。（三世因果，六道輪回等事跡，諸史中甚多。欲略知大概，當看欲海回狂，第四十三，四，五，三頁，形滅神存類之六問答，自可略知。又佛菩薩欲人戒殺放生，以大慈悲，示作異類。及殺之以後，方知聖人示現，冀人不敢殺食諸物，以期彼此同得解脫也。其事甚多，不能備書，當看觀世音菩薩本跡感應頌卷一，第三十頁，物類現相一段文，自知其概。願諸觀者，同生正信。）所雲宴會賓朋，原為暢敘衷懷，疏通情素，何可以殺生慘事，佐此清筵乎。彼物與吾及吾友，非有殺父之怨，何得以彼之肉，列我之筵，以作賓客歡娛之助乎。試一思其前後因果，縱食亦不能下咽矣。世人娶妻生子，原為繼續祖脈，是為最吉祥事，若用肉食，則兇孰甚焉。我欲夫妻偕老，子孫蕃衍，令彼物類，或受離群之悲，或受刀砧之慘，清夜自思，安乎否耶。又人每遇祝壽娶妻生子等吉事，或無意中，談及死喪等字，主人便不歡悅，設有破壞器具等事，便謂不祥。何殺諸生命，臠割烹炮，以至嚼食，而反以為樂，為禮，為吉慶，是誠何心哉，乃習慣而弗思耳。若論自奉，更不宜殺，當思吾生世間，有何功德，及於民物。有何福澤，及於祖宗父母。今承祖宗父母之蔭，席豐履厚，不極力為善，以崇吾祖宗父母之福。而復恣意殺生食肉，豈但不利於己，亦將累及祖宗父母矣。而況稟父母之遺體，日以物類資益，久之，則氣質隨之而變，是為大可畏者。今略引證據，庶知自愛者，力斷此嗜好也。萬善先資雲，孕婦食兔，子則缺唇。食雀，子則雀目。食蟹，子多橫生。食鱉，子則項短頭縮。食鰻魚鰍鱔，子多難產。食田雞，子多喑啞。大戴禮雲，食肉勇敢而悍，食谷智慧而巧。皆氣質隨物類之氣質轉變所致。以吾父母所遺之氣質，由食肉故，使潛移密化成物類之氣質，則為大不孝。曾見治刎頸未斷氣管者，活割烏雞肉，貼於傷處，好之，則彼處仍長雞毛。貼於外者，當處仍是畜質，盡平生食肉而資於內者，可不惕然驚懼，以保存我所稟父母之遺體乎哉。況肉皆含毒，以殺時恨心所結，故食肉之人，多生瘡病，瘟疫流行，每多傳染，吃素之人，絕少此患。凡欲解脫怨業，攝衛身體者，不可不知也。或曰，三牲五鼎，借物攄誠，若如汝說，則古聖賢所立之法皆非乎。答曰，聖賢隨俗尚而立法，初非究竟實義。今既知人畜輪回之事實，固當捨權從實，何可執權廢實，以傷天地好生之德，以喪吾心不忍之仁。況借物攄誠，何不取黍稷蔬果，而必取血肉污穢之物乎。將謂天地孔關，甘此穢物，厭彼清饈乎。此無他，以習慣而不知其非耳。至於祭祖養親，宴賓自奉，俱可一返觀而悉知其非，悉改其舊矣，故不詳述。或又曰，若如汝說，通不殺生食肉，必至畜生蕃衍，遍滿世界矣，將如之何。答曰，世人所食者，皆是人令滋生，彼豬羊雞鴨等，悉使牝牡雌雄各異其所，則不十餘年，將永斷其種矣。況虎豹豺狼，蛇蠍蜈蚣，人皆不食，何自古至今，竟未遍滿世界乎。須知食肉者多，則豬羊雞鴨等，人設法以令其多生。實則多半都是貪圖口腹，不惜物命者，隨業受報，托生此等物中，以受人殺食耳。故楞嚴經雲，貪愛同滋，貪不能止，則諸世間卵化濕胎，隨力強弱，遞相吞啖。以人食羊，羊死為人，人死為羊，如是乃至十生之類，死死生生，互來相啖。梵網經雲，若佛子，以慈心故，行放生業，一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生，故六道眾生，皆是我父母，而殺而食者，即殺我父母。楞伽經雲，一切眾生，從無始來，在生死中，輪回不息，靡不曾作父母兄弟，男女眷屬，乃至朋友親愛侍使，易生而受鳥獸等身，雲何於中取之而食。大乘經中，如此說者，多難具錄，觀佛所說，可知殺生食肉，其禍甚深，人畜循環，互相殺食，尚復執迷不悟，則成如來所名可憐憫者。須知兵劫，皆由殺生而起，世間一日所殺，不知有幾萬萬兆，由殺生食肉者之惡心，與受殺諸物等之恨心，結為兵劫。十餘年來，中外戰爭，罹死亡者，有數萬萬。而況天災屢降，水旱瘟疫，風吹地震，海嘯河溢，土匪盜賊，諸種災難，層見疊出，谷米昂貴，民不聊生。吾人值此時代，再不發一自憫憫他，自傷傷他之心，以期挽回劫運，則亦何貴乎預三才之數，為萬物之靈乎。忍令具可以為堯舜，可以作佛之心性，而長劫沉淪於互相殺食之業海中，莫之能出，可不哀哉。　

馮平齋宜人事實發隱

馮平齋宜人事實發隱

　　人生世間，善惡各須輔助，方克有成。雖天縱之聖，尚須賢母賢妻，以輔助其道德，況其下焉者乎。以故太任有胎教，致文王生有聖德。故詩贊其刑於寡妻，至於兄弟，以禦於傢邦。然此但約文王邊說。若論太姒之德，固亦可以輔助文王之道。如兩燈互照，愈見光明。兩手互洗，方得清凈。觀思齋太任，太姒嗣徽音之說，可以知矣。由是言之，世少賢人，由於世少賢母，與賢妻也。良以妻能陰相其夫，母能胎教子女。況初生數年，日在母側。親炙懿范，常承訓誨。其性情不知不覺為之轉變，有不期然而然者。餘常謂教女為齊傢治國之本，又常謂治國平天下之權，女人傢操得一大半，蓋謂此也。以天姿高者，若有賢母以鈞陶之，賢妻以輔翼之。自可意誠心正，明明德，止至善。窮則獨善其身，達則兼善天下。即天姿平常者，亦堪循規蹈矩，作一守分良民。斷不至越理犯分，為非作奸，以忝所生，而為世害也。惜世人夢夢，不以盡倫守分教女，使日唯從事於妝飾，此外則一無所講。異日為人妻，為人母，不但不能相夫教子，以成善士，或反相之教之以成惡人。由是言之，教女一事，重於教子多多矣。而餘所謂教女為齊傢治國之本，及治國平天下之權，女人傢操得一大半，乃真語實語也。近世學風大開，女子入學，多被不知教本之教員所誤。從茲不以盡倫守分，宜室宜傢，相夫教子為事。各各皆欲操政權，作長官。越分計慮，習為狂妄，亦可慨也。安得有長民者，極力提倡，令其在傢庭中培植。俾修齊治平之效，出於不知不覺，瞭無形跡中，則何幸如之。以是之故，餘於馮宜人事實，重有感焉。宜人者，包培齋居士之德配也。生有異性，幼嫻姆訓。在傢孝父母，已嫁孝舅姑。而且篤信佛法，修持唯謹。包君初尚不以為然，久之則與之俱化，而長齋念佛矣。以包君具聰明特達之資，又日與端莊靜默，守分盡倫之宜人相處。其至性感人，蓋有潛移密化於不知不覺中。包君固明哲君子，一清如水。宦遊時於有所入，不知來歷者，尚慮其或有錯因果處。必正色勸戒，詳問來歷，以期無負於心而後已。又每戒其子，勿入政界。猶恐或有難免，故又曰，政界中錢，唯日日辦事，應得薪俸，可以領受。否則悉屬非分，終須償還，不可不慎。其事親相夫，持傢教子之芳蹤，與夫戒殺放生，周急濟困，力懺宿業，篤修凈土之種種懿行，皆堪風世。至其將終前三日，切戒厚葬，命用薄棺佈衣。以為真者既去，何可為此幻軀，濫費金錢，暴殄天物乎。況絲綢之原，皆由殺起。用以送葬，是以罪業相加。於親愛之道，大相乖戾。臨終一二日，現諸痛苦，頗覺難堪。卒得見佛光明，結印而逝。蓋由宿根深厚，現行淳淑。又得包君深知要義，乃教傢人悉為助念。絕不提及訣別等事，亦不略露哀痛情狀。又請通法女友，常為開導。比丘六人，相續助念。直至次日入殮，不動哭聲。故使神識不生愛戀，得遂往生之願。則包君成就宜人之凈業者，可謂至矣。法華經雲，善知識者，是大因緣，所以化導，令得見佛。宜人固包君之善知識，包君亦宜人之善知識。所謂善與善遇，相得益彰。若宜人者，可為當世婦女之師。而包君於其臨終助念，及諸舉動，實足為修凈業者之傢人，與其子若孫之軌范也。餘故表而出之，以為愛親者勸。餘詳事實中，此不備書。

康母往生紀念冊發隱（為康寄遙作）

康母往生紀念冊發隱（為康寄遙作）

　　父母之恩，畢世莫酬。孝之為道，其大無外。如來大教，以孝為本。菩薩視諸六道眾生，皆是過去父母，未來諸佛。故地藏有眾生度盡，方證菩提，地獄未空，誓不成佛之願。梵網戒經，以孝順為至道之法。不但令其孝順父母師僧三寶，且令其於一切眾生，生慈悲心，孝順心，方便救護，戒殺放生。以一切眾生，皆我宿世之父母兄弟妻子眷屬故。由是言之，佛教之孝，前溯無始，後盡未來，無不彌綸而包括之。故蓮池雲，親得離塵垢，子道方成就。彼恃現生服勞奉養之孝，以誹謗佛教為不孝者，乃固執己井蛙之見，作此未見大海之瞽論也。為人子者，父母之德，固宜表彰。其表彰之法，註重躬行。必須克己復禮，閑邪存誠。知過必改，見義必為。明因識果，戒殺放生。諸惡莫作，眾善奉行。生信發願，持佛名號。自行化他，同生凈土。能如是者，人縱不知其父母之德，而以景仰其人之德，並景仰其父母祖宗之德。以為潛修已久，故有如是之令嗣。否則縱父母祖宗有懿德，人所共知。因其人不肖，人必疑其父母祖宗雖有懿德，或復兼有隱惡。否則懿德之門，何為出此不肖之子孫耶。以是知立身行道，即為表彰父母祖宗之德。為人子者，宜何如主敬慎獨，躬行實踐，以期無忝所生也。至於名人之挽誄志銘，乃末事耳。康母之德，具見於挽誄志銘，故不復贅。吾欲康子以孝親之心，善守父母之遺體。勿令一言一動，一起心動念，稍違正理，以失孝道。語雖似乎寬泛不貼，實為儒釋正本清源之道。倘康子與閱此冊者，各加勉勖，則天下國傢之大幸也。豈特康母有光榮哉。　

江母郭太夫人西歸事略發隱

江母郭太夫人西歸事略發隱

　　孔子曰，性相近也，習相遠也。又曰，惟上智與下愚不移。夫以孟子之賢，猶隨俗隨教而移。而上智下愚，其人甚少。則蕓蕓生民，習於善則善，習於惡則惡。其不被善惡之所移者，殆百千萬億分中之一二耳。味農江居士，端莊謙遜，有古人風。其修持誠懇嚴密，唯期實益。凡談玄說妙，好高務勝之習氣，概無有焉。光雖欽其天性淳篤，意其傢庭鈞陶，必有大過人處。及見太夫人西歸事略，知居士之資於母者獨厚。是知世有賢母，方有賢人。古昔聖母，從事胎教，蓋鈞陶於稟質之初，而必期其習與性成也。世以太太稱女人者，蓋以太薑太任太姒三聖女，各能相夫教子，以開八百年之王業者，用稱其人焉。光常謂治國平天下之權，女人傢操得一大半。又嘗謂教女為齊傢治國之本者，蓋指克盡婦道，相夫教子而言也。無如今之女流，多皆不守本分。妄欲攬政權，做大事，不知從傢庭培植。正所謂聚萬國九州之鐵，也鑄不成此一個大錯。以故世道人心，愈趨愈下。天災人禍，頻頻見告。雖屬眾生同分惡業所感，實由傢庭失教所致。以故有天姿者，習為狂妄。無天姿者，狎於頑民。使各得賢母以鈞陶之，則人人皆可為善士。窮則獨善，達則兼善。夫何至上無道揆，下無法守，弊竇百出，民不聊生乎哉。懿哉江母，初以孝翁姑，嚴教育，誦經念佛，以化其子。而味農居士，又特擴充母訓，精研佛學。能以凈土利益，預為勸諭。殆至臨終，多方助念。俾得承佛慈力，往生西方。可謂篤於事親，瞭無遺憾。然猶不以為足，又欲世之孝子慈孫，咸以此道成就其親。親在則婉為勸諭，令其諸惡莫作，眾善奉行，信願念佛，求生西方。親沒則竭誠盡敬，一心念佛，以祈蓮品高升，無生速證而後已。此西歸事略之隱義也，故特為發明雲。　

陳瞭常優婆夷往生事跡兼佛性發隱

陳瞭常優婆夷往生事跡兼佛性發隱

　　一切眾生，皆有佛性。而佛與眾生，心行受用絕不相同者，何也。以佛則背塵合覺，眾生則背覺合塵。佛性雖同，而迷悟迥異。故致苦樂升沉，天淵懸殊也。若能詳察三因佛性之義，則無疑不破，無人不欲修習矣。三因者，正因瞭因緣因也。正因佛性，即吾人即心本具之妙性，諸佛所證真常之法身。此則在凡不減，在聖不增。處生死而不染，居涅槃而不凈。眾生徹底迷背，諸佛究竟圓證。迷證雖異，性常平等。二瞭因佛性，此即正因佛性所發生之正智。以或由知識，或由經教，得聞正因佛性之義，而得瞭悟。知由一念無明，障蔽心源。不知六塵境界，當體本空，認為實有，以致起貪瞋癡，造殺盜淫。由惑造業，因業受苦。反令正因佛性，為起惑造業受苦之本。從茲瞭悟，遂欲反妄歸真，冀復本性也。三緣因佛性，緣即助緣。既得瞭悟，即須修習種種善法，以期消除惑業，增長福慧，必令所悟本具之理，究竟親證而後已。請以喻明。正因佛性，如礦中金，如木中火，如鏡中光，如谷中芽。雖復本具，若不瞭知，及加烹煉鉆研磨礱種植雨澤等緣。則金火光芽，永無發生之日。是知雖有正因，若無緣瞭，不能得其受用。此所以佛視一切眾生皆是佛，而即欲度脫。眾生由不瞭悟，不肯修習善法，以致長劫輪回生死，莫之能出。如來於是廣設方便，隨機啟迪。冀其返妄歸真，背塵合覺。法門雖多，戒定慧三，攝無不盡。故楞嚴經雲，攝心為戒，因戒生定，因定發慧，是則名為三無漏學。而三者之中，唯戒最要。以能持戒，則諸惡莫作，眾善奉行。其行與佛近，其心必不至與佛相遠也。故如來於梵網經，為眾生保證雲，我是已成佛，汝是未成佛。若能如是信，戒品已具足。又雲，眾生受佛戒，即入諸佛位。位同大覺已，真是諸佛子。是持戒一法，乃超凡入聖，瞭生脫死之第一要道也。使眾生不具佛性，縱令修習種種善法，亦無成佛之理。如石不具金，冰不具火，磚不具光，砂不具芽。縱令烹煉鉆研磨礱種植雨澤等緣，一一經於累劫，亦無金火光芽等發生之事。若知此義，孰肯以性具之菩提涅槃，妄作煩惱生死。獨讓諸佛，及三乘聖人，受其真常之樂，自己甘受其幻妄之苦也哉。然約通途教道，在凡夫地，欲瞭生死，大非易事。若約信願念佛求生凈土之特別法門，則即於現生，悉得瞭脫。果具真信切願，萬中決不漏一。末世眾生，唯此一法，堪為恃怙。以故法運愈晚，此法愈當機，善知識提倡愈切。而真實修持，得遂往生之證驗，時或見之。優婆夷瞭常者，安徽無為縣陳錫周瞭圓居士之繼配夫人也。姓胡氏，賦性慈善，篤信佛法。錫周初不知佛法，長子天壽，頗聰明，十四歲殤。意謂我居心行事，無大過愆，何得有此。遂於因果報應，生死輪回之事，概謂為無。夫人知其執不可破，輒密默修持，不令彼知。未久，夫人有娠，將臨產期，忽得大病。二十九日，不能言語飲食轉側。體熱如火，身瘦如柴。名醫束手，絕無生望。一夕，夢老母持一把長幹蓮華，雲汝以宿業，得此惡病。幸有善根，是故我從南海，來安慰汝。隨以蓮華，從頭至足拂之。雲拂去業障，好生嘉兒。頓覺身心清涼，即驚醒起床，便成好人。次日生子，龐厚豐滿，與健婦所生無異。取名天民，今已十五歲矣。錫周由是方知佛慈廣大，三世因果之理事，真實不虛。從茲夫婦各吃素念佛，努力修持。於救濟貧苦患難，齋僧修廟，施善書，捨棺材，悉隨己力為之。錫周歸依光，法名瞭圓。夫人函祈歸依，因名瞭常。九年，夫妻兒女五人，同於北京法源寺，受菩薩戒。去年春，夫人欲來普陀見光，因先朝九華。歸至滬，適奉直兵禍將作，遂未果來，每引以為憾。光慰之曰，至心念佛，則日與彌陀聖眾相對越，何得以不見粥飯庸僧為憾乎。以深受驚嚇，故身體瘦弱，久不復原。錫周祈光開示，光令作退步想，作已死想，遂得大愈。今春復病瘦弱，不思飲食。於二月廿八日，正念佛間，見兩童子執長幡，上書西方接引四字。謂錫周曰，此兆於我則幸，於君則不幸。以己一歸西，內顧無人故。然念佛之人，不貪生，不怕死。因請僧四位，誦經禮懺念佛廿八日。以祈壽未盡則速愈，壽已盡則速生西方耳。從此身心適悅，瞭無病苦。至四月初，復覺不適。知歸期將至，一心念佛，以求速生。初五，全傢都為念佛。又請師僧換班續念，晝夜佛聲不斷，夫人但默隨之。初六午前，令備浴具。浴已，著新衣，往佛堂禮拜，供獻香華。歸即移床向西側臥，唯專念佛，概不提及訣別等事。至亥時，見佛來，欲起禮拜，因扶起令坐，作合掌低頭狀。雲尚有三千佛，念完即去。全傢同僧俗三十餘人，俱大聲念，夫人遂高聲念佛而逝。面帶笑容，室有異香。全傢俱不現悲哀相，又念佛二小時，方為安置。次日午時入殮，頂尚溫暖，四肢柔軟，香氣猶存。噫，夫人可謂宿有善根，現值善緣。不現世間愛情，破壞正念。唯仗多人佛聲，成就凈心。故得感應道交，蒙佛接引。離此苦域，登彼樂邦。何幸如之。臨終一關，最為要緊。世有愚人，於父母眷屬臨終時，輒為悲痛哭泣，洗身換衣。隻圖世人好看，不計貽害亡人。不念佛者，且置勿論。即志切往生，臨終遇此眷屬，多皆破壞正念，仍留此界。臨終助念，譬如怯夫上山，自力不足。幸有前牽後推，左右扶掖之力，便可登峰造極。臨終正念昭彰，被魔眷愛情搬動等破壞者，譬如勇士上山，自力充足。而親友知識各以己物，令其擔負。擔負過多，力竭身疲，望崖而退。此之得失，雖由他起，實屬自己往昔劫中，成全破壞人之善惡業力所致。凡修凈業者，當成全人之正念，及預為眷屬，示其利害。俾各知所重在神識得所，不在世情場面好看，庶可無虞矣。茲因訃至，故發其佛性，及助念之隱義，並夫人事實之大略。以期修凈業者，知所取法焉。　

大慈悲室發隱

大慈悲室發隱

　　大慈悲室者，王母朱夫人之臥室也。王母朱夫人者，浙江山陰處士王君楚辰之德配，心三為廣二居士之生母也。夫大慈悲，乃如來之室，夫人何得竊取此名。如來於法華會上，令宏經之善男子善女人，入如來室，著如來衣，坐如來座。隨釋之曰，如來室者，一切眾生中大慈悲心是。如來衣者，柔和忍辱心是。如來座者，一切法空是。復頌曰，大慈悲為室，柔和忍辱衣，諸法空為座，處此為說法。然既入此室，決無不著衣坐座之理。夫人既以大慈悲名室，其三法宏經之實，為有與否。曰，此義當以六即論之。若論究竟圓證，則唯佛一人。若論理即，則一切眾生，無不即心本具。夫人殆由名字而起觀行，以期證入相似分證者。請略陳之。夫人年二十六，方歸王君。王君傢頗富，篤信佛法，性好施舍。獨力建一廟兩進，以奉觀世音及天醫神。蓋欲大士尋聲救苦，天醫冥消眾病也。又且施茶施藥施燈施衣，歲以為常。放生惜字，各為立會以提倡之。戚族待以舉火者十數傢，族子弟之資以就學者甚眾，以故傢道中落。此雖王君所為，實為夫人陰相以成。使夫人無大慈悲心，柔和忍辱心，及不知一切法空之實義，當早為掣肘阻止，否則拌命以爭，何至竟令傢道零落，半生居貧守困乎。又夫人於於歸後，即蔬食，永斷腥葷。凡麻油香果等亦不食，唯飲白水。衣唯粗佈，綾羅裘葛，脂粉簪釧，概悉屏除。日則紡織縫紉，夜則禮佛誦經，竟歲不出外戶。沉默寡言，親戚過訪，寒溫之外，輒談因果報應等事理。事舅姑以孝，相夫以德，教子有法。世以太薑太任太姒以譽女人，稱為太太，固多慚德。若夫人者，則無愧怍焉。越十有五年，王君卒，心三為廣皆幼。夫人上奉老姑，下撫幼子，備歷艱辛，若忘昔富者。及子堪就學，則盡賣於歸衣飾，以備束修。為心三聘婦婁氏，未娶而喪明。親族咸勸退婚，夫人絕不見聽。卒娶之，且囑心三善視之，毋見惡焉。夫人初則默誦心經，日有定數。孀居後，則一心念佛，以期出此娑婆，生彼極樂耳。宣統元年，年六十矣。三月間，姑沒。夫人親理喪葬，哀勞致疾。四十餘日，形容枯瘦，而神氣極清。臨終前二日，囑心三為廣備衣棺，曰，吾後日午後當逝矣。因誡之曰，願汝等進德修業，勉為完人。莊子雲，哀莫大於心死。汝能體此意，則吾心安矣。夫人居常念佛皆默念。屆時，極安舒。心三問所見，曰，毋擾吾正念。囑點燈籠於室門，遂安坐而逝。沒後兩手柔軟如生時。噫，平昔志願如彼，臨終安靜如此。其往生西方，斷可必矣。觀經以孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。及受持三歸，具足眾戒，不犯威儀。與發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者，為凈業正因。此十一事，有其一種，以深信願，回向往生，皆得如願。況夫人三十餘年，刻苦清修，永斷女習，恪守閨范。二十年來，一心念佛。深厭五濁，冀生蓮邦。臨終子問，尚恐見擾。則不生凈土，將何生乎。設使夫人不知一切法空，無柔和忍辱心，及大慈悲心。則於於歸之初，當日事妝飾，唯美食美衣是務。豈肯食蔬衣佈，甘受淡薄，如深山之老頭陀乎。若夫施捨落傢，行之不悔，猶不為難。聘婦喪明，眾勸退婚，堅持不聽，更加憐愍。是皆大慈悲柔和忍辱之發現處。人皆以為難，而夫人瞭不為難者，以知一切法空故。否則人我等相，橫於胸中。決不能視人猶己，視富貴如浮雲，安貧守困，以法為樂也。及末後預知時至，子問所見，尚以無擾正念是誡。令懸燈於大慈悲室之門，隨即坐逝。其心中固已將母子恩愛，及世間名譽，擺脫凈盡。然此實屬頂門一針，除非頑皮，當即知痛。而雙手柔軟，用表提攜貧病之德，以作慈悲忍辱之證。噫，若夫人者，可謂兩間之完人矣。當今之世，宜傢之教，弛而不張。不有發大慈悲心，以身為法者以鎮之，則將伊於胡底。古雲，以言教者訟，以身教者從。夫人之於儒於佛，俱堪為法。殆乘願而特為閨壼母儀，女流師范者乎。餘賦性剛直，學識膚淺，以故活埋海島，期其藏拙免愆。而心三居士，謬以知識見視，致書請教。因不避忌諱，痛下針錐。意其必定絕交，豈知反為佩服。知其傢庭，必有善教。乃以其母之懿德貞心，未能表彰為憾。遂詳書其心行修持，祈餘敘述，故為發其隱義。以期世之為父母及婦女者，知所取法。各各善教其女，以期異日相夫教子。使有天姿者，皆為善身覺世之賢士。無天姿者，亦為循規蹈矩之良民。則庶幾乎天下太平，人民安樂矣。曷勝禱祝。　

馬母姚夫人往生事實發隱

馬母姚夫人往生事實發隱

　　世間眷屬，各有因緣，菩薩乘願，眾生隨業，善惡各以類聚，種性瞭無或爽，孝經所謂欲知其父視其子，易傳所謂方以類聚，物以群分也。以故西天維摩詰，此土傅大士，龐居士，全傢皆悉徹悟自性，親證無生，去來自在，得大解脫也。近來各界名人，眼界大開，悉皆尊崇佛法，密事修持。安徽桐城馬通白居士，乃現今之文學大傢，著述甚富。初亦漸染於韓歐程朱之見，不但不知佛為何如人，且不知自己一念心性，當體與佛瞭無有二也。及至晚年，學識日晉，見地日高，方知佛為大聖人，其教有不可思議之事。從茲日誦金剛經，兼持佛號，以期圓離四相，徹證一心，即於此生，迥出五濁也。其第三女，名君幹，頗聰明，通文理，有古烈女風，通白甚愛之。然於佛法，絕無信向。後得病甚苦，不能忍受，通白憫之，對彼念金剛經。彼一聞經聲，身心安樂，及至經歇，復覺苦痛，通白遂徹夜為念。忽起坐，止令勿念，若好人然。且曰，我於金剛經所說道理，悉皆悟到。便欲現大人相，說無生法，冀一切見聞之人，同種善根，詭言傢中褊隘，欲往醫院將養。以通白與其婿方時簡，同寓京師，租屋共住，故不能過於寬敞幽雅也。通白見其志決，乃令其夫送之德國醫院，擇極超勝之屋安置之。令其夫與醫院侍人各去，彼則合掌坐脫矣。噫嘻異哉，此與龐女靈照，紿其父離座，彼即據座以坐脫者何異。李木公素不信佛，聞通白說此因緣，全傢歸依三寶。普門品所謂應以何身得度者，即現何身而為說法，詎不信歟。而其夫時簡，經此現相，見猶拘墟，行狀中反湮沒之，其罪過實非淺鮮。今蒙通白之侄怙庭，以其叔母往生事實，並其子根偉哀啟見示，知通白與其妻其女，皆有大來歷，非偶然者。按狀，夫人姓姚氏，諱澤潤，幼受庭訓，深嫻婦道，事父母舅姑唯謹。其姑疾革，刲股和藥，籲天以禱。傢固清貧，通白教授生徒，夫人代持傢政，克勤克儉，故得無虞。教子女有法度，為鄉裡所稱。數十年來，歷經世變，深厭無常，遂專修凈業，以期出此娑婆，生彼極樂。年逾古稀，猶然強健。今秋初，示微疾，飲食漸減，而晨昏禮拜持誦無少間。至八月初四，始臥床，胸鬲，氣不通暢，囑其女君瑋，及侄婦孫孝達，代為誦經。孝達即怙庭之妻，平日以凈業互相勉勖，故常侍相為輔助也。至初九夜，夫人見諸佛金光燦爛，伏枕作禮拜狀。又見觀音伸手下垂，己則仰握菩薩手，連稱菩薩名不已。囑孝達誦彌陀經，孝達誦至佛土種種莊嚴處，曰如此境界，歷歷在前，吾所見，不異經所雲也。傢人環侍念佛，有飲泣者，夫人責之，謂若等何得如此以累吾也。至初十午刻，唇尚微動，久之遂逝。面色黃潤，眉額間朗明若鏡，頂上熱氣外溢，相距尺許，即覺熏蒸，蓋其凈業純熟，身心清凈之所表現耳。夫欲學佛法，先須力敦倫常，恪盡己分，觀夫人之孝事父母舅姑，以及相夫教子等，即觀經所謂孝養父母，行世仁慈也。而其深厭無常，專修凈業，又與同志互相勉勖，乃所謂至誠心，深心，回向發願心，與發菩提心，勸進行者之義，皆兼而有之。既有三世諸佛凈業正因之因，決感仗佛慈力往生凈土之果。彼世之不盡己分，以敦孝慈，妄欲冀附於仗佛慈力帶業往生之例。雖佛力法力不可思議，由自己心地不正，與三世諸佛凈業正因相反，斷難獲永離眾苦常受諸樂之果矣。修凈業者，尚鑒之哉。

曹雲蓀瞭義居士捨宅為念佛林發隱

曹雲蓀瞭義居士捨宅為念佛林發隱

　　佛法廣大如法界，究竟如虛空。理本自心，雖博地凡夫毫無所歉，道出常情，非十方諸佛莫能盡知。刻論契理契機之法，唯信願念佛求生西方，最為第一，利自利他之道，唯不住相佈施福德，可等十虛。瞭義居士，既聞凈土法門，功勛殊勝，雖博地凡夫，具足惑業，但能生信發願，持佛名號，如子憶母，心心相續，決定仗佛慈力，往生西方，瞭生脫死，超凡入聖。由茲發大菩提心，修最殊勝行。又欲法界有情，等蒙利益，於是殫精竭力，提倡贊揚。然人同此心，心同此理，既經發揮其奧，誰不願得其益，由是善信預會，多至數百，悉具信願，篤修凈業。居士喜不自勝，即將自己素所住之舍宅，和盤托出，永作居士念佛林。其意唯欲自他同修凈業，同於現生，往生西方，及一切遠近善信，見者聞者，同皆發起，以致遍周寰宇，永久勿替也。與求世間名譽，及人天福報者，固已天淵懸殊焉。同社諸人，感此盛情。竊恐不立證據，後或湮沒，致居士一番利人之心，或成斷滅，因為報縣立案，勒碑林中，非徒揚居士之盛德，實欲發見聞之熱心。又以不慧，久修此宗，故特致書，命為序引，以冀閱者，聞風興起，展轉傳揚，豎盡未來，橫遍十方。庶如來一切眾生皆具佛性，皆當作佛之言，悉皆詣實，不致猶有遺憾矣。不慧承斯盛情，謹將一切法門，與凈土法門，依之修行，以瞭生死，證無生，其中之難易遲速，略為敷宣。庶自度己力而修，不致有法不契機，長輪回於三途六道，莫之能出之感傷也。如來一代所說一切法門，無非為眾生斷煩惑以瞭生死，證無生以成佛道耳。但眾生根機不一，致所得利益各別。其有宿根深厚者，現生即可斷盡見思，超出三界，進學菩薩上求下化之道，以期圓滿菩提，則何幸如之。其或根機稍劣，縱令禪定力深，徹悟自心，而見思未斷，則依舊輪回。況從生至生，何能自保，倘一隨福迷，則直墮三途矣。其下焉者，又何待言，此自力瞭生死之難也。如來懸知末世眾生，無力斷惑，特開一信願念佛求生西方法門，俾彼法身大士，與具縛凡夫，及五逆十惡之極重罪人，同於現生，往生西方。既生西方，則瞭生脫死，超凡入聖，各隨己資，而為悟證，其慈悲撫育之心，雖天地父母，不能喻其萬一。以此法門，仗己信願念佛之力，感佛慈悲攝受之力，感應道交，故得不斷煩惑，帶業往生，較彼專仗自力者，其難易不可同年而語矣。念佛之人，若知此義，自能死盡偷心，專修此法，不致好高務勝，隨經教知識語言所轉，捨此別修諸餘法門也。普願見聞，悉皆諦信。

裘焯庭先生與其夫人雙壽序發隱

裘焯庭先生與其夫人雙壽序發隱

　　人在天地之間，藐乎小爾，何以與天地並稱，謂之為三才。以人同此心，心同此理，人皆可以為堯舜，人皆可以作佛。由其具贊天地之化育，振乾坤之綱維之功能德用，故得此嘉名。彼不自振拔，甘為下愚，生為行肉走屍，死與草木同腐，並生有害於社會國傢，死受苦於三途惡道者，乃不慎所習而致，非本具之天真佛性有異也。故孔子曰，性相近也，習相遠也。夫所謂贊天地之化育，振乾坤之綱維者，非專指有位者而言，雖匹夫匹婦，各能優為。果能誠意正心，自修其身，以明其明德，其誠中達外，必致傢人與鄰裡鄉黨親戚朋友，群相觀感，而潛移默化於不知不覺中。是故一鄉有善士，則一鄉淳謹而靖謐，如漢陳寔婉訓梁上君子，其鄉之盜賊絕跡，魯義姑欲存其兄之嗣，齊國之敵兵立退，此殆匹夫匹婦贊化育，振綱維之一端耳。孟子謂窮則獨善其身，達則兼善天下，蓋指其多分而言焉。當今之世，世道人心，陷溺已極，隻期自私自利，置道德仁義於不顧，幾於無可救藥。然天下不治，匹夫有責，倘人各興起，負此責任，各各守分安命，知因識果，孝親敬兄，敦篤宗族，嚴教子女，俾成良善，十數年間，世皆賢人，賢賢互益，必召天和，尚何天災人禍之有。是知闡明因果，善教兒女，為天下太平之根本。如裘焯庭夫婦，人皆知其有盛德熱心，能以至誠無私心，孝親敬兄，撫育諸侄，周給貧窮，振興學校，深信佛法，及與因果，濟度幽魂，救護生命，為一鄉之標榜，作同人之模范，致使子女媳孫，同皆賢孝，傢道興隆，麟趾呈祥。而不知此德此心，固從無量劫來，稟佛諸惡莫作，眾善奉行，一視同仁，自利利他之教之所習，兼資受生以來，得賢父母鈞陶化育之所致也。先生與夫人將屆七旬，同人欲為祝其期頤，敬錄其實行，用佐壽筵，又祈不慧，隨喜贊助。竊思先生夫人之德，序文具標，若徒作華麗之文，以為贊頌，不但非我所能，亦非我所宜，故推本而發其隱義以言之。須知吾人之壽，原自無始無終，由其真如妙性，為煩惱惑業所蔽，故致隨業升沉於六道輪回中，其壽便局促短小，不堪言狀。如來愍之，為說斷惑證真之法，令其返本還元，超凡入聖，從中下手易而成功高者，唯信願念佛求生西方為第一。其子愫楹，建安養堂，為二親修凈之所，實得祝壽之大體。待百年後，往生西方，證無量壽，方為孝子尊親之究竟實義，方副同人頌德祝壽之景仰誠心也。（愫楹，號佩凈。）

孫母林夫人事實發隱

孫母林夫人事實發隱

　　吾人一念心性，與三世諸佛，瞭無有異，其智愚苦樂天淵懸殊者，以宿世今生之所修所習，有善惡順逆之所致也。華嚴經雲，若人欲瞭知，三世一切佛，應觀法界性，一切惟心造。言法界性者，即生佛同具之妙真如性，在佛不增，在生不減，處生死而不垢，證涅槃而不凈，亙古亙今，不遷不變，湛寂常恒，如如不動。此性最可尊貴，故眾生雖迷之及極，如來絕無一念棄捨之心，多方教化，冀其復彼本性也。一切惟心造者，乃指修習順逆而言，順修則為人，為天，為聲聞，緣覺，菩薩，極之則圓成佛道，安住寂光。逆修則墮修羅，畜生，餓鬼，地獄，極之則永墮阿鼻地獄，經塵點劫，受諸極苦，莫由出離也。由是觀之，十法界皆由今昔修習而得，故孔子曰性相近也，習相遠也。瞭此，而不返迷歸悟，背塵合覺，以慎所修習者，未之有也。其返迷歸悟，背塵合覺之道，固非一端，求其下手易而成功高，用力少而得效速者，唯凈土法門為然也。孫母林夫人者，慶澤之生母也。宿植德本，稟性淑賢，其孝親敬夫，教子持傢，周給貧乏，救護生命，皆足為女流師范。而且篤信佛法，修持凈業，自少至老，無或廢替。況身稟女質，既難遠參高人，而傢住玉田，絕少宏法上士，而畢生孜孜修持者，乃多劫之熏修所致也。溯昔夫人歸孫君時，貧不自給，操勞苦作，過於傭保。中年以後，傢漸富裕，有子五人，孫十餘人，仆婢甚多，宜享逸樂，其操勞苦作，不改舊度。衣止粗佈，不服綾羅，洗浣補綴，尚不忍棄。見人之饑寒，不異身受，必施金推食，其心方安，人有求祈，必令忻悅而去。昆蟲螻蟻，誡勿傷害，即蛇蠍毒物，亦令設法驅去，絕不肯令其受傷也。蓋欲子孫世守勤儉仁慈之道，以身率之，而冀其依行焉。平時每以因果報應誡子孫，常曰，利人實為利己，害人甚於害己，凡居心行事發言，皆須歸於慈善一邊而後已。汝等若能如是，則為無忝所生，否則縱令富貴至極，亦屬污辱祖宗之大怨傢也。故其子孫，多皆篤厚敬謹，不染時風。尤可異者，去冬兵災起時，慶澤奉母遠避於親眷傢，當其去時，心慮惶恐，夫人以裝老衣之篋命攜之，亦不言其所以。至臘月遂歿，適得具斂，雖曰年高八十有八，不可不預，然其心地安詳，不隨境亂，於此可見。當夫人臨終時，慶澤率其傢人，同聲念佛，忽若發狂，遂將窗紙撕破。適有二蝶大如掌，從窗欞入，黃質雜黑白章，彩絢非常，繞屍而飛，傢人驅之，竟不能去，歷大半日，殯殮已畢，舁入他院，蝶亦隨棺飛翔，直至靈柩安妥，方始飛出，向西而去。夫時當臘月，況在北方苦寒之地，何得有蝶，當時本傢與親眷七十餘人，同皆驚異，謂為不經見聞之瑞。蓋以夫人盛德凈心所感，以表其離此娑婆，生彼極樂之祥，但以世人根機陋劣，特示為蝶，此豈真蝶乎哉。慶澤述其母之心行大略，祈餘發揮以為世勸。噫，人子揚親之德，固為分所應爾，然揚親之德，而不修德慎行，則更甚於誣親以惡，故孝經以立身行道，揚名於後世，以顯父母，為孝之終。如孔孟等，未見敘述父母之德，而天下後世，無不尊其父為聖父，母為聖母，欲表彰親德者，不可不知。世孝如此，可謂極矣，而於親之靈識，無大裨益。若以佛法論，親在則諭親於道，俾其返迷歸悟，背塵合覺，信願念佛，求生西方。親沒則志誠念佛，為親回向，設祭待客，概不用葷，庶可令親未往生則即得往生，已往生則高升蓮品，此固如來普度眾生，令復本具佛性之要道。人子欲報親恩而揚親德者，當終身奉行而廣為化導，其利益唯佛能知，非語言文字所能形容也已。

崔母孫夫人往生傳發隱

崔母孫夫人往生傳發隱

　　聖人誠明之道，如來真常之法，匹夫匹婦，皆堪與知與能，以人同此心，心同此理，凡聖雖異，心體無殊。故曰惟聖罔念作狂，惟狂克念作聖，人皆可以為堯舜，人皆可以作佛。一切眾生，皆有佛性，由迷背故，枉受生死輪回之苦。而佛視六道眾生，悉同一子，況生信發願，虔持佛號，具行世善，兼持經咒，志誠回向，以祈往生，有不感應道交，蒙佛接引，離此娑婆，生彼極樂者乎。崔母孫夫人者，註川處士之德配，祥鳩，祥鶤，祥鴻之生母也。其性情沉默淳厚，其行事勤儉寬和，其孝親相夫，持傢教子，濟貧恤困，戒殺護生，皆足為閨壼儀型，女流師范，非宿有善根，豈能如是耶。而且篤信佛法，虔受歸戒，年逾七十，精修凈業，其子祥鴻，多方輔助，故得預知時至，正念往生，可謂女中丈夫，火裡蓮華，不辜佛化，不負己靈者矣。彼世之須眉丈夫，多才多藝，自命非凡者，及乎臨終，則業識茫茫，無本可據，依舊輪回於三途六道之中，豈不大可哀哉。或曰，每見載籍，畢世修持，定慧力深，宗說兼通，解行相應者，多有生死不瞭，仍復受生。何崔母以五六年工夫，竟得往生，瞭生死耶，有何證據，而知其決定往生耶。答曰，子未知瞭生死有自力佛力之所以也。一切法門，皆仗自力，凈土法門，全仗佛力。仗自力，非見思凈盡，無由出離生死。仗佛力，若信願真切，即可帶業往生。譬如渡海，一由自浮，一由乘舟，到岸雖同，其難易安危，奚啻天淵懸殊也。觀無量壽佛經，示三種凈業正因，一者孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。二者受持三歸，具足眾戒，不犯威儀。三者發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。此十一事，或有一二，加以信願念佛，悉得往生，況崔母之將及全備者乎。又五逆十惡眾生，臨終地獄相現，有善知識教令念佛，或至十聲，或止數聲，直下命終，亦得仗佛慈力，往生下下品中，況崔母五六年來，日夕系念者乎。言證據者，臨終不起愛戀，密默念佛，豎手示敬，端坐而逝，即此數端，便是往生之相，況沒後全身已冷，頂門猶熱，及至入殮，面貌如生，征於經論，謂頂聖眼天生之說，其往生又何疑焉。或曰，此境師未親見，安知非其子之飾詞乎。答曰，飾詞世固有之，乃不知因果者之所為。祥鴻欲令同人同生信心，同修凈業，同生西方，冀其母高升蓮品。斷不敢犯大妄語，俾其母與己，同獲未得謂得，未證謂證，以凡濫聖之至極重罪也。

慈悲鏡發隱

慈悲鏡發隱

　　近世殺劫之慘，振古未聞，推究其由，皆因食肉之所釀成，是食肉為殺劫之因。殺劫乃食肉之果，而果復造因，因復感果，展轉互殺互食，瞭無已時，可不哀哉。然殺劫之慘，人所共戚，而殺生食肉之慘，人所共樂，實則不異於自殺自食，及自殺食其父母兄弟妻子眷屬也。故入楞伽經雲，一切眾生，從無始來，在生死中，輪回不息，靡不曾作父母兄弟男女眷屬，乃至朋友親愛侍使，易生而受鳥獸等身，雲何於中取之而食，食肉之過，可勝言哉。泉州諸善士，欲挽殺劫，特立大同放生會。放生雲者，欲感發眾人之慈悲心，從茲不忍食肉耳。既不食肉，則現在不造殺業，將來不受殺報，雖曰愛惜物命，實為預護自身，若大傢同抱此志，何難感召天和。倘放者自放，食者自食，則所放有限，所食無窮，消放者個人之殺業則可，消眾同分之殺業則未也。故特撮取古人淺顯勸戒語言，名慈悲鏡，佈之鄉邑，以期見聞，同發慈悲，共持殺戒，咸事素食，庶可挽回劫運，共享太平，因為略陳食肉之過以助之。願食肉者，將生作己想，將己作生想，想之久久，即以威逼，令其食肉亦不敢，況徒為口腹乎。至於敬神祭先，奉親宴客，豈素食便不可，必殺生而方可乎。

唐氏先塋附青蓮尼塔發隱

唐氏先塋附青蓮尼塔發隱

　　人皆可以為堯舜，人皆可以作佛，以人同此心，心同此理故也。其不能者，皆卑劣自居，不自奮發，乃不為耳，非真不能也。禮雲，飲食男女，人之大欲存焉。死亡貧苦，人之大惡存焉。然有志於為堯舜作佛者，則不以大惡存者，以易其大欲存者。故孔子曰，志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。孟子曰，生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，捨生而取義者也。餘於大成庵青蓮尼，深有感焉。按尼系武進西郊某姓婦，青年祝發，精修梵行，為遠近善信所欽敬。清咸豐十年，賊陷常州，尼著袈裟禮佛，投入庵前池中。及賊至，則庵村悉成焦土。越數日，有汪邵二公，潛歸探視，見尼屍浮於池，二公仰其懿德清操，待夜深，出其屍，稿葬於庵之基。越十有六年，光緒改元，唐駝之父恂之公棄世。駝母鄒恭人，羅掘數十千，購其葬所，乃當日大成庵基。村人欲賣地，偷將尼骨埋於所購之墳地內，堆一小塚。鄒恭人詳究由來，不唯不以為嫌，且頗生敬仰。每祭掃，率駝兄弟，兼祭尼墳。夫鄒恭人，當此之時，年齒甚盛，居貧守節，為夫撫育其子女，傢計不充，賴勤針黹，兼為人浣濯衣服以度日。時駝兄光盛年十一，駝僅五歲，妹甫三歲，零丁孤苦，不堪言狀。鄒恭人勉力支持，以養以教，令駝兄弟成人成德。其處境，雖與青蓮尼異，其懿德貞心，固與青蓮尼無或軒輊也。至光緒二十八年，鄒恭人棄世，遂與恂之公合葬焉。而駝兄弟服職外方，二十餘年，未共祭掃。迨民國十年，駝兄辭官歸裡，駝亦由滬回常，相偕祭掃，求尼墳而不得。問其地主，雲以不便耕種，乃移於桑田中矣。駝與其兄光盛議曰，現尚知此尼之德，故有保護之念，若不設法，後難免夷墓暴骨之慘。況汪邵二公，冒險而偷葬，吾母率吾兄弟，年年致祭。若置之不理，不但有愧於汪邵二公，且大得罪於吾母，我等何可抱此遺憾。乃擇吉移葬於其父母之塋，又為建一石塔，大書大成庵青蓮尼師之塔。題其後曰，尼服袈裟殉難，其志行可想，特遷遺骨葬我父母塋內，唯願世人共相保護之。駝之意，子孫或有遷徙，及與斷絕，欲為久遠之計，非求世人保護不可。有以不合宜諫者，駝曰，此尼乃佛門真修行僧，生為遠近所景仰，賊欲來，而服袈裟以自溺，與古之仁人義士相去何遠。況吾母素所欽佩，俾吾兄弟致祭，今葬我父母塋內，如請高僧於傢供養，有何不可。又此尼具此懿德清操，或已超凡入聖，使吾父母常得親近，當可蒙其慈力，即得高超三界，托質九蓮，以故吾宗吾母之意而樂為之。孟子以富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈者，為大丈夫。若此尼者，初捨飲食男女之大欲存者，長齋奉佛，精修梵行。沒立殺身成仁捨生取義之大節，以期不負己靈，不玷佛化，為人天之標榜，弭末俗之頹風，非所謂女中大丈夫乎。宜其唐駝為之建塔，又持衣鉤，遍求名人為之題贊，以期發潛德之幽光，維世道於弗墜耳，爰為發其隱義雲。

唐孝子祠校發隱

唐孝子祠校發隱

　　孟子曰，人皆可以為堯舜，又曰，堯舜之道，孝弟而已矣。有子謂君子務本，本立而道生，孝弟也者，其為仁之本歟。夫為堯舜為仁，不外乎敦行孝弟，初非有奇特玄妙，艱難困苦，欲為而不能者。人固各當自勉，以期不負獨為萬物之靈，而與天地並稱為三才耳。且天地至廣至大，人得以七尺之軀，與之並稱者，以其能贊天地之化育，繼聖賢之志事也。否則機械變詐，敗常亂俗，徒污天地與人類耳。形雖為人，實則禽獸之不如，以禽獸不知禮教，人知禮教，知禮教而悖之，斯居禽獸之下矣。是人也，生既為衣冠禽獸，死必墮三途惡道，人亦何苦以能為堯舜為仁之資，甘心永作畜生餓鬼地獄之可憐眾生，是誠何心哉。無他，皆由傢教未至，與自己不自振奮而致然也。近來歐風漸至，一班新學派，厭故喜新，趨之若騖。凡歐人為國為眾之好處，皆所不學。其蔑禮亂倫處，則變本加厲。竟至廢經廢倫仇孝等，無所不至，直欲人與禽獸，瞭無有異而後已。有心世道人心者，各懷憂懼。武進唐駝，欲挽頹風，以先曾祖唐孝子安邦公事，雖經表彰，載之邑乘，未立專祠，知者蓋鮮，遂設祠勒碑以表彰之。又於其中，立一小學，名為唐孝子祠校。俾當地貧子弟讀書其中。冀其顧名思義，效法前人，敦本重倫，以盡己分。初則服勞奉養以安其親，次則立身行道以榮其親。既能孝矣，必能篤修弟忠信禮義廉恥等。則為人之道得，為堯舜為仁之道亦得，而贊天地之化育，繼聖賢之志事之道，亦可以隨分而得。駝之意，蓋如此，以故不辭辛苦，鬻字以辦。誠可謂敦本重倫尚德慕義之士，駝其賢乎哉。其族侄允中，亦隨力勸助，足見唐氏之多賢人也。雖然，駝之賢有自來矣。按駝生五歲，父恂之公即棄世，時駝兄光盛十一歲，妹始三歲，傢徒壁立，零丁孤苦，不堪言狀。母鄒恭人，日勤針黹及與人浣衣，賴以度生，以養以教，俾駝兄弟皆成人成德。且為其夫買墓地，成契後，村人移大成庵青蓮尼骨於其地中。鄒恭人詢知，不唯不以為嫌，且深生景仰，歲時祭掃，必令二子致祭於尼。及恭人逝後，地主移葬他處，駝兄弟感母慈，兼恐後或夷滅，遂復移置其父母塋內，且建塔表彰其懿德清操焉。夫鄒恭人當夫逝時，年齒甚盛，居貧守節，教養二子，欽敬以身殉法之尼，其殆魏慈母，魯義姑之流。懿德貞心，堪為世范。故感駝年逾五十，不減孺慕，欲廣孝思，以報母恩，爰立此祠，設校於中，以教鄉裡之貧子弟，冀為挽回世道人心之據。可謂篤於事親，克盡子道矣。因為發其隱義，俾安邦公之孝行，與鄒恭人之潛德悉彰，庶見者聞者，咸皆興起。孝經雲，夫孝，天之經也，地之義也，民之行也。由是言之，一言一行，有不合道，皆為不孝。故曰，孝弟為仁之本，堯舜之道，孝弟而已矣。凡為人子者，可不深長思而亟自勉焉。

廣東高州佛學研究會緣起（代何劍菁作）

廣東高州佛學研究會緣起（代何劍菁作）

　　佛法大無不包，細無不舉。不但依之可以斷惑證真，瞭生脫死。即格致誠正，修齊治平，明明德，止至善之道，若能會通佛法，則事半而功倍。以世間聖人所說，但止令人盡分。唯上智之人，方能恪遵。若在中下根性，則便漠然置之。佛則詳示因果報應，生死輪回，及一切眾生，皆具佛性，皆可成佛等事理。俾上智者必期於證本有，下愚者亦不敢肆意縱情，以膺未來之苦。勢必改惡遷善，希聖希賢，雖在暗室屋漏之中，常如面對佛天。如來以三歸五戒十善，普攝在傢男女。能修五戒十善，便可勝殘去殺，反澆復淳。永離三途惡報，常享人天快樂。最淺者尚能如是，況其最深者乎。故知如來為三界大師，四生慈父，聖中之聖，天中之天。由是聖君賢相，通人達士，莫不依教修習，護持流通。以一切諸法，以心為本。唯有佛法，究竟發明故也。溯自東漢，大教西來。近二百年，止在北方。至三國康僧會，感化孫權，南人始沾佛化。至晉而遍及全國，及高麗日本等。至唐而各宗悉備，堪比西天。數百年來，法道流通，高人林立。載諸傳記，何可勝數。而曹溪法脈，出我粵東。傳佛心者，莫不宗之。固知粵雖邊鄙，於如來大法，有大因緣。由是禪宗大興，雖在傢二眾，多有徹悟本有，明心見性者。歷宋元明，法道弗替。明季垂末，勃然蔚興。憨山以宏法遭讒，謫戍粵東，中興曹溪。時搉使四出，百姓塗炭。制臺不能設法者，憨山以一席話取消之。讀憨山年譜，及年譜疏，知粵民沐大師之恩者深矣。迨至有清，崇重尤隆。世祖仰遵佛制，罷除試僧，及與度牒，令其隨意出傢。在當時高人林立，頗為有益。而佛法式微之兆，實基乎此。自後百有餘年，尚復蔚然。嘉道以來，哲人日希，典型日墜。國傢不事提倡，僧侶頹於奮發。加以咸同之際，兵災綿聯。前修既沒，後昆無聞。以致鄙敗無賴之徒，多皆混入法門。在傢儒士，非具超格之知見者，莫不以佛法為贅疣，謂其無益於人國。而如來格致誠正，修齊治平，及斷惑證真，瞭生脫死之大經大法，以不研究，誰得而知。新學派出，妄以己意，肆其謗黷。遂至毀寺逐僧者，相繼而起。近數年來，各界人士，眼界大開。知佛法為世間唯一無二之道。不但不與一切哲學科學政治法律相抵觸，且能令彼一切哲學科學政治法律，悉獲實益。於是凡有志於親見本來面目，及挽回世道人心者，莫不研究佛法，受三歸以正三業，奉五戒而修十善。吃素念佛，戒殺放生。昔之嗤為愚夫愚婦之所為者，今則偉人名士悉為之。於是各處皆設佛學研究會，佛經流通處。剝極則復，否極則泰。今之世道人心，陷溺已至極點。若不以因果報應，生死輪回，及一切眾生，皆具佛性，皆可成佛為訓，決難收效。以吾人一念心性，不變隨緣，隨緣不變。隨悟凈緣，則證三乘，及佛法界。隨迷染緣，則成人天，及四惡趣法界。雖十法界之升沉苦樂，天地懸殊。而本有心性，在凡不減，在聖不增。倘諦瞭此義，雖使喪身失命，決不肯捨悟凈緣，取迷染緣。以致永劫輪回，莫之能出也。是知因果報應，生死輪回等法，乃標本同治，凡聖共由之大道。世出世間聖人，平治天下，度脫眾生之大權也。當今之世，若捨此法，雖堯舜禹湯文武周孔齊出，亦末如之何也已矣。天下不治，匹夫有責。吾高佛法，凋殘已久。出傢在傢，等皆夢夢。同人等發起佛學研究會，並佛經流通處。俾有志於己立立人，自利利他者，隨己天姿而為修持。深則見深，何難斷惑證真，瞭生脫死。淺則見淺，亦可改過遷善，希聖希賢。挽回世道人心，促進人群道德，固與政治宗教各范圍，不相幹涉，不相背戾也。區區之忱，祈垂洞察。

上海佛學編輯社緣起

上海佛學編輯社緣起

　　心性者，十法界一切聖凡，墮獄生天，證真成佛之根本也。因果者，世出世一切聖賢，平治天下，度脫眾生之大權也。然此心性，人各自具。真常寂照，妙莫能名。隻因迷而未悟，不但不得受用，反承此心性之力，起惑造業，由業墮苦。展轉沉迷，輪回六道。盡未來際，瞭無出期。致我釋迦牟尼世尊，特垂哀愍，興無緣慈，運同體悲。不離寂光，示生世間。精修梵行，成等正覺。於是嘆曰，奇哉奇哉，一切眾生，皆具如來智慧德相，但因妄想執著，而不證得。若離妄想，則一切智，自然智，無礙智，即得現前。由是隨機說法，令得度脫。但由機器差別，故致法無定相。或漸或頓，或權或實，或顯或密，或性或相。必期於徹悟此在凡不減，在聖不增，終日隨緣，終日不變之妙真如性，悉得徹證而後已。以此心性，體雖不變，用常隨緣。隨迷染緣，由厚薄不同，而成六凡法界。隨悟凈緣，因淺深各異，而成四聖法界。既知體常不變，由迷逆悟順，相用天殊。其誰不欲捨迷染緣，隨悟凈緣，復還本有之天真，圓成無上之覺道乎。十法界，一一不出因果之外，欲離苦得樂，超凡入聖者，固宜慎所擇也。又慮眾生業重障深，縱種善根，得生人天。既未斷惑，必致造業。一墮惡道，苦無瞭期。於是以大悲心，特開凈土法門。俾具縛凡夫，於現生中，即得出此娑婆，生彼極樂。與住行向地，及等覺菩薩，如觀音勢至，文殊普賢等，俱會一處，親炙彌陀，以漸證夫道果耳。噫，世尊之恩，可謂極矣。雖天地覆載，亦難喻其少分焉。迨至眾生機盡，如來應息。而大悲利生，終無有盡。由是諸大弟子，分佈舍利，結集經藏。俾遍界以流通，冀普沾乎法潤。及至東漢，大教始來。但由風氣未開，故唯在北方流通。至孫吳赤烏四年，康僧會尊者，特開化建業。蒙如來舍利降臨，致孫權極生信仰。遂修寺建塔，以宏法化。此法被南方之始也。至晉而遍佈高麗，日本，緬甸，安南，西藏，蒙古諸國。自茲以後，蒸蒸日上。至唐而諸宗悉備，可謂極盛。天臺，賢首，慈恩，以宏教。臨濟，曹洞，溈仰，雲門，法眼，以宏宗。南山，則嚴凈毗尼。蓮宗，則修專凈土。如各部之分司其職，猶六根之互相為用。良以教為佛語，宗為佛心，律為佛行。心語行三，決難分屬。約其專主，且立此名。唯凈土一法，始則為凡夫入道之方便，實則是諸宗究竟之歸宿。以故將墮阿鼻者，得預末品。證齊諸佛者，尚期往生。如來在世，千機並育，萬派朝宗。佛滅度後，宏法大士，各宏一法。以期一門深入，諸法咸通耳。譬如帝網千珠，珠珠各不相混。而一珠遍入千珠，千珠悉攝一珠。參而不雜，離而不分。泥跡者謂一切法，法法各別。善會者則一切法，法法圓通。如城四門，隨近者入。門雖不同，入則無異。若知此意，豈但諸佛諸祖所說甚深諦理，為歸真達本明心見性之法。即盡世間所有一切陰入處界大等，一一皆是歸真達本，明心見性之法。又復一一皆即是真是本，是心是性也。以故楞嚴以五陰六入十二處十八界七大，皆為如來藏妙真如性也。由是言之，無一法非佛法，亦無一人非佛也。無奈眾生，珠在衣裡，瞭不覺知。懷寶循乞，枉受窮困。以如來心，作眾生業。以解脫法，受輪回苦。可不哀哉。以故宏法大士，不憚艱辛，種種方便，而為開導。令其諦瞭十法界因果事理，徹悟即心自性，以迄究竟圓證也。由唐而宋而元而明而清，足一千年，聲教弗替。雖不及唐時之盛，猶可稱伯仲之倫。自咸同來，兵火聯綿，饑饉薦臻。高人日希，庸人日多。國傢不暇提倡，僧侶無力振興。由是在傢高人，以未嘗研究故，謬襲韓歐故套，遂致一敗塗地。至清末之時，大開學界。天姿高者，遂皆翻閱佛經，始知道本在是，遂皆息心以研究焉。及至民國啟運，法制維新。奉教自由，載於憲法。十餘年來，風氣大開。舉凡政軍學商各界偉人，多皆研究佛法，吃素念佛。顧聯承，趙雲韶等諸居士，欲令同人，悉沾法利。擬於上海北京路長康裡，設一佛學編輯社。凡屬發明心性之論，彰顯因果之說。戒殺放生之利益，念佛往生之感通。與夫深經奧論之解釋，高人懿士之修持。取便編輯，月出一冊，以餉當世。庶不知佛法者，因茲而知。稍知佛法者，展轉入勝。果能依佛言教，諸惡莫作，眾善奉行。主敬存誠，洗心滌慮。不但天災人禍，從茲消滅。俗美風淳，永享太平。將見徹悟唯心，親見佛性。離三界之苦因苦果，證一乘之樂因樂果。庶不負此即心本具之真如妙性也已。

常齋會題詞並緣起

常齋會題詞並緣起

　　眾生心性，與佛同儔，由善惡業，報分人畜。人有智識，畜無技術，恃強陵弱，遂殺而食。成傢之子，不借重債，況殺彼身，但圖口快。怨恨固結，歷劫互償，試一思及，中心痛傷。爰集同人，共立此會，凡百應酬，概用素菜。特立規約，並述緣起，普願見聞，各篤胞與。

　　原夫水陸空行一切眾生，無一不知疼痛苦樂，無一不知貪生怕死。而且無一不是吾人無量劫來之父母兄弟姊妹妻子朋友親戚。又復無一不能於未來世深種善根，修持凈業，斷惑證真，圓成佛道。但以宿世惡業，墮於異類。固宜深生憐憫以護持之，令彼各得其所。何可以強陵弱，或以智取，或以錢取，俾彼一切，悉充口腹。彼等力雖不敵，心固銜結。故致生生世世，展轉互殺。為一時之口腹，殺身命於多劫。較比自殺，酷烈萬倍。何苦為此招殃禍事，一何愚迷至於此極。在昔魯國有二勇士，彼此互聞而未相見。一旦相遇，沽酒共飲。一曰，無肉不能成歡，當去買肉。一曰，爾我肉也，何須更求。其人以為所見甚高，遂袒衣相割，彼此互食。又復割彼之肉，轉以奉彼。意氣揚揚，以為吾人之交，情意真摯。相割相食，遂至於死。凡見聞者，皆嘆其愚。世人因食肉故，造諸殺業。遂至累劫，展轉互殺。較彼勇士，更為酷烈。由無慧目，不知後報。反為得意，用自矜誇。斥素食者，以為迷信，及以薄福。世俗相襲，恬不知非。以故如來於梵網，楞嚴，楞伽等諸大乘經，極陳殺生食肉之禍，可謂拔本塞源之真慈大悲也。近世殺劫之慘，千古未聞。況復水火疾疫風吹地震旱潦等災，不時見告。總因殺業以為緣起，致令世道人心愈趨愈下。由是天災人禍，相繼而興。如立鏡前，不能逃影。同人憂之，欲令世人，同持殺戒，各秉蔬食。無論祝壽祈福冠婚喪祭宴賓會友等事，俱用素筵。一以全吾惻隱之心。一以冀吾所尊奉之神祇，並吾之祖宗父母朋友親戚，止息殺業，增長善根，非止獨為水陸空行一切物類計也。又期彼此效法，達之鄉國，及與天下。將見俗美風淳，民康物阜。共樂大同之化，永息爭競之風，則鳥獸魚鱉咸若。庶人與天地並立為三，稱為三才。與乾為大父，坤為大母，民吾同胞，物吾與也之義，不至徒有空言，毫無實義矣。

樂清柳市募建凈土堂緣起

樂清柳市募建凈土堂緣起

　　三界無安，猶如火宅。眾苦充滿，甚可怖畏。眾生愚癡，常住其中。縱受極苦，不求出離。雖有本具佛性，由其迷背，反作起惑造業之本。以致經塵點劫，莫由解脫，可不哀哉。況今世道人心，陷溺已極，殺劫之慘，振古未聞。加以新學潮流，撥無因果。聖賢道義，斥為迂腐。任己臆見，而為提倡。盲引盲眾，相牽入火。致令天災人禍，相繼降作。蚩蚩蒸民，誠堪憐憫。於是有心世道者，奮發大志，欲為救援。以為此等業果，皆由唯知自私自利，不知三世因果善惡報應。以為人死神識即滅，有何靈魂，隨罪福因緣，受生於人天及三途惡道耳。既善惡同一磨滅，何不任意所為，以期身心快樂乎。由是逆天悖理，損人利己，以及殺害生命，取悅口腹之事，熾然競作，無所顧忌。使知三世因果，當即恐其受報，而不敢稍萌此念，況實行其事乎哉。是知我佛所說三世因果，生死輪回之事理，乃無明長夜之慧日也。而念佛求生西方極樂世界，乃生死苦海之慈航也。欲挽劫運，捨此末由。以故各處諸大心緇素，悉皆汲汲然提倡佛學，以冀天下太平，人民安樂也。樂清胡天仆居士，於虹橋建一凈土堂。於八月十五日開講，萬眾歡欣，嘆所未有。柳市諸善士景仰不已，擬在當市亦建一所，以期普沾法潤。除首人任捐外，擬欲募諸四方。包又舞居士祈光作疏。竊謂因果一法，乃世出世間聖人，平治天下，度脫眾生之大權。而念佛一行，實十方三世諸佛，普令眾生，現生出苦之達道。捨此則邪見無由滅，實益無由得也。契理契機，利益難思。懇祈有力大人，各各贊襄，俾佛堂成而講會長開，人心轉而劫運頓息。庶勝殘去殺，一視同仁之象，復見於今。其功德利益，當與十方虛空同其壽量，非筆舌所能形容也已。

請凈權法師講法華經啟（代法雨監院作）

請凈權法師講法華經啟（代法雨監院作）

　　伏以如來知見，蘊於眾生心中。不因佛說，誰能自悟。釋尊一代所說諸經，唯有法華暢談此義。舉手低頭，皆成佛道。治世語言，悉順正法。示衣裡之明珠，出火宅之險難。孤露乞兒，作長者之真子。無明厚地，得法性之甘泉。即眾生心，示如來藏。若不講演，誰得而知。恭維凈公大法師，宿受佛囑，作如來使。常宏大教，普利群倫。以大智慧，發大辯才。直教頑石點頭，天華墜地。晚久仰德風，未獲一晤。緣慳障厚，愧何如之。茲者敝寺主人，擬於來年夏月，講演法華。固知座下悲運同體，慈起無緣。故敢冒昧懇求，唯祈默然允許。將見昔日靈山一會，各各同瞻。此際觀音普門，人人得入矣。伏祈慈悲，則法門幸甚，眾生幸甚。臨啟，無任懇禱冀望之至。

請凈權法師講彌陀疏鈔啟（代法雨住持作）

請凈權法師講彌陀疏鈔啟（代法雨住持作）

　　伏以圓覺妙心，有情各具。修持克證，其孰知宜。恭維凈公大法師，宿受佛囑，乘願再來。開如來之知見，續臺衡之薪傳。諦觀圓融，禪凈一致。導三乘同登九品，引五性共證唯心。晚久仰高風，殊少親近。愧為法雨守門庭，絕無智力宏覺道。詳察現世時宜，唯凈土最為當機。擬講彌陀疏鈔，非我公莫慰眾望。懇祈不違本誓，俯徇下情。待到明年七月，飛錫荒山。好令百千四眾，棲心秘藏。以懸河之妙辯，暢如來之本懷。俾無問自說之經，理事雙彰之疏，悉得大明。豈但荒山之深幸，法門之深幸而已哉。唯願慈悲，默然允許。臨啟，無任激切冀望之至。

寧波功德林蔬食處開辦廣告

寧波功德林蔬食處開辦廣告

　　一切眾生，皆有佛性。皆是過去父母，未來諸佛。設法救護，尚恐不及。何可為悅我口腹，以殺彼身軀乎。須知水陸飛潛諸物，同吾靈明覺知之心。但以宿業深重，致使形體殊異，口不能言。觀其求食避死情狀，自可悟其與人無異矣。吾人承宿福力，幸生人道，心有智慮。正宜敦天父地母，民胞物與之誼。以期不負人與天地並名三才，以參贊天地之化育。俾民物各得其所，以同受覆載，同樂天年而後已。倘其不體天地好生之德，恣縱自己饕餮之念。以我之強，陵彼之弱。食彼之肉，充我之腹。必至一旦宿福已盡，殺業現前，欲不改頭換面，受彼展轉殺食，其可得乎。況肉食有毒，以殺時恨心所結故。故凡瘟疫流行，蔬食者絕少傳染。又肉乃穢濁之物，食之則血濁而神昏，發速而衰早，最易肇疾病之端。蔬系清潔之品，食之則氣清而智朗，長健而難老，以富有滋補之力。此雖衛生之常談，實為盡性之至論。因俗習以相沿，致積迷而不返。須知仁民者必能愛物，殘物者決難仁民，以習性使然。是以聖王治世，鳥獸魚鱉咸若。明道教民，粘竿彈弓盡廢。試思從古至今，凡殘忍饕餮者，傢門多絕。仁愛慈濟者，子孫必昌。始作俑者，孔子斷其無後。恣食肉者，如來記其必償。祈勿徒雲遠庖，此系隨俗權說。固宜永斷葷腥，方為稱理實義。近世殺劫之慘，實為千古未聞。若詳推其根源，皆由食肉所致。憂世之士，各欲拔本塞源。申江開辦功德林，固已先豎赤幟矣。此邦道尹黃公，鎮使王公，知事薑公，及張讓三公，吳東山公等諸鄉紳，諦閑法師，開如，瞭餘等諸沙門。同憫近世殺劫，擬植仁壽幸福。特步申江之後塵，以樹寧地之先聲。創辦本林，提倡素餐。俾邦人士冠昏喪祭，便用素筵。宴賓會友，悉資蔬食。以代庖之微業，作救劫之大權。專以利生為志，絕非唯利是圖。於是聘請名工，制造珍品。以備邦人士冠昏喪祭宴會需用。或來本林以就食，或送貴宅以供用。多少厚薄，俱可隨意。凡有惠顧，決無失誤。懇祈官商善信，同發戒殺護生之心，共行斷葷茹素之事。俾慈風從茲普扇，庶殺劫自此消滅。將見時和年豐，民康物阜。永無天災人禍，長享安樂太平矣。此固道尹諸公發起本林之深心，而晨夕焚香念佛以懇禱者。尚冀各處效法，故為敘述緣起。

啟建水陸壽筵小參（代友人）

啟建水陸壽筵小參（代友人）

　　隻此一念菩提心，即是常住無量壽，普令法界諸眾生，性修功德皆成就。恭維無遮勝會齋主，定聖秦太太，宿根深厚，賦性淑賢，篤信佛法，歸依三寶。即俗修真，垂母儀於閨壼。隨緣體道，作師范於女流。常時厭離娑婆，非徒自作歸計。一意欣求極樂，每欲普度群萌。茲值六旬初度，婺煥中天。遠離塵囂之市井，直詣圓通之道場。力辭親朋祝獻之儀，大啟法界聖凡之會。以自己之誠心，感三寶之慈力。必得夫與己身，業障潛消，諸緣盡吉。現生膺洪范之五福，臨終登九蓮之上品。子榮孫貴，奕世長發其祥。道泰時康，闔國咸有其慶。豈徒令當齋正薦，王氏秦氏，祖禰先亡，同生凈土。所願十方法界，四生六道，一切含識，共證真常。本儒者己立立人之心，行菩薩自利利他之事。隻因佛由心具，故願壽與人同。咦，性具福壽妙難詮，奚啻如海與如山，窮盡三際無生滅，迥超思議兩重關。

對靈小參（代撰）

對靈小參（代撰）

　　三界原來無別法，唯是一心之所作，識得諸法皆由心，何難超凡而證覺。恭維當齋正薦某某居士，宿具靈根，篤信佛法，聰慧明達，溫良恭儉。孝順出於天性，仁慈及於庶物。推因計果，以心驗福。當享上壽膺高爵，以大展經綸。何甫弱冠便夭折，而即捐身世。想必愛親情切，欲得同生凈土，故現無常，激發令親出世之心，以成世間莫大之孝。所謂即不孝以為大孝，由無常而證真常。冀報親恩，兼警同倫，現身說法，善巧無喻。無如令親愛子之心，更加真切。恐汝凈業未熟，未能往生，故來圓通道場，建無礙會，普濟孤魂。以此功德，俾汝未生則即得往生，已生則高增品位。茲者欲汝解第一義，登上品蓮，見彌陀於自心，證無生於當念。特設香齋，兼示法要。須知父母未生以前，原無男女之相，四大分散之後，唯有靈知之心。由幻業以相纏，故不能直下瞭脫，倘凡情以頓息，又何難徹底承當。相因業以幻生，業由心而妄起。心若不生，業便消滅，業盡情空，返本還元。譬如雲散長空，天日頓現乎本體。水歸大海，江河莫比夫洪深。遍十方而無欠無餘，盡三際而不生不滅。此理悟之雖易，證之實難。須發信願之心，求生西方，定仗彌陀之力，速離五濁。從茲承侍如來，參隨海眾。聞法受記，開佛知見。斷惑證真，得本圓通。然後仗佛慈力，乘本願輪，遍法界以普現色身，俾迷流以同登覺岸。咦，近水樓臺先得月，向陽花木早逢春，自從遍吉導歸後，海眾悉皆廢南詢。

啟建水陸對靈小參（代友人）

啟建水陸對靈小參（代友人）

　　娑婆原是苦封疆，生死輪回實可傷，拔斷愛根歸西去，歷劫熱惱頓清涼。恭維無遮勝會當齋正薦琴濤邵先生，宿植德本，素著景行。讀書明理，垂典型於市廛，學道愛人，助政治於官府。通商裕國，人咸佩兩袖之清風。濟難扶危，心獨揭一輪之明月。兼以篤信佛法，崇重三寶，雖未專修定慧，實能上合慈悲。壽臨知命，便拋幻軀，事堪痛心，故援金臂。茲者孝男某某，並諸眷屬，欲崇追薦之儀，大啟無遮之會。須知心佛眾生，三無差別，由迷悟之不同，致升沉以碩異。當念昔標清風明月之懿范，原承法身般若之威神。瞭此則自能息認影之狂心，起反照之正智。方知頭本不失，佛自圓成。不離此念，入聖超凡。永辭虛妄之幻苦，恒享真常之法樂。然理可頓悟，事難即圓。宜發信願之深心，求生凈土，定蒙光壽之慈父，導歸蓮邦。從茲神超清泰，業謝塵勞，蓮開上品之華，佛授一生之記。然後乘本願輪，回入娑婆，逆順隱顯，度脫眾生。普令法界有情，共證常住佛性。俾此明理愛人之心，清風明月之操，豎窮三際，橫遍十方。庶可謂不辜佛化，不負己靈，超群拔萃，真大丈夫者矣。咦，冰水豈有兩種濕，生佛原同一覺心。但能返觀觀自性，即獲本具無價珍。

定海張總戎薦親對靈小參（代撰）

定海張總戎薦親對靈小參（代撰）

　　一念真如性，光明遍大千。悟迷雖有異，本體總天然。恭維誥封某某張老大人，生前積善修德，居仁由義。故致身後餘慶長發，奕葉相承，德范恒新，簪纓永繼。作股肱於元首，為國傢之爪牙。茲者法會宏開，用申超薦。急須瞭知在生積德，即今受薦之心。性本如如，不遷不變，常寂常照，離念離名。圓滿無量功德，具足無邊妙用。凡不能令其減損，聖不能令其增益。非色非空，歷十界而無異，不生不滅，盡三際而常然。所謂靈光獨耀，迥脫根塵，體露真常，不拘文字。心性無染，本自圓成，但離妄念，即如如佛。若能如是會得，自然親見天真佛性，直趣無上菩提。如或未能，須仗阿彌陀佛大悲願力，往生西方極樂世界。果若圓發三心，直下即登九品，華開見佛，證無生忍。方知前來升沉六道，積善修德，乃至即今親臨法會，聞法受薦，一念心性，從本以來，原自清凈無有染污，原自具足河沙功德。咦，一條蕩蕩西方路，直下歸傢莫問程。自是不歸歸便得，故鄉風月有誰爭。

祭盛寅懷文（代瞭餘師作）

祭盛寅懷文（代瞭餘師作）

　　維年月日，方外友瞭餘，謹以香茗蔬肴之儀，致祭於寅懷盛公之靈曰，維公之生兮不生，緣會而生。維公之滅兮不滅，緣盡而滅。若徹悟夫自心兮，生滅不殊虛空楔。縱未明乎本有兮，去來何異水中月。幸夙因之深厚兮，稟性真誠。嘆佛緣之稍疏兮，惜未聞凈土橫超之秘訣。論現因之明廉而公正兮，來報必在諸天宮殿，王公閥閱。雖暫享人天之幻福兮，難免花殘而月缺。祈以世福回向極樂凈域兮，必蒙彌陀慈父垂金色臂以迎接。從茲永辭五濁惡世兮，常享五清。庶可不負與餘久交兮，亦堪慰餘末後告公之誠實說。尚饗。

祭韓山曦居士文（代法雨常住作　居士品行端方為商界中冠）

祭韓山曦居士文（代法雨常住作　居士品行端方為商界中冠）

　　維公之心兮，忠厚慈祥。維公之行兮，廉潔端方。居廛為政兮，德風被處，使彼奢者儉，懦者強，兇惡者遷善，放蕩者息狂。篤信佛乘兮，多方宏護而贊襄。溯昔八十四年前兮，本不曾生。即今現在兮，又豈有亡。去來雖無定相兮，主人翁原自露堂堂。若推因以驗果兮，不在天宮享天福，定在極樂世界侍願王。須知天福兮易盡，凈土之樂兮，窮未來際瞭無央。尚祈圓發三心兮，直登上品，庶可徹證本有兮，永為苦海沉溺眾生作舟航。尚饗。

阿彌陀佛像贊

阿彌陀佛像贊

　　悲哉眾生，無所恃怙。孤露竛竮，如逃逝子。縱聞佛法，依教修行。自力劣弱，難破無明。猗歟世尊，慈悲心切。四十八願，三根等攝。普令眾生，信願持名。仗佛慈力，帶業往生。以果地覺，為因地心。感應道交，如磁吸針。如來恩德，窮劫莫贊。唯冀含識，悉副佛願。

胡嘉科祭祖母文（代撰）

胡嘉科祭祖母文（代撰）

　　嗚呼，維吾祖母兮，母德堪師。每一思及兮，輒生傷悲。為女流之懿范，作閨閫之善導兮，實效法乎周之三太，虞之二妃。撫育不肖孫之周摯兮，如天覆地載而無遺。冀予學成德立，出而為國傢作輔弼，處而為鄉裡作儀型兮，豈料予之不才，德不加修，學無所成，俯仰天地，愧莫能支。幸因遊學泛覽兮，得遇如來普度眾生之文詞。方知吾人一念心性兮，直與諸佛無二無別，亙古亙今不轉移。但以迷悖，逐境生貪，起惑造業，致受果報，於三途六道兮，實於本性不減一毫厘。修持法門無量無邊兮，俱不若仗佛慈力橫超三界之適宜。以若能生信發願，以至誠心，念南無阿彌陀佛，求生西方極樂世界兮，決定感應道交，蒙佛接引，往生西方七寶池。五逆十惡，臨終地獄相現，念佛數聲，即蒙接引得預下品下生兮，況吾祖母之懿德善行兩相資。緬維禹為大聖，不免鯀之神識，入於羽淵，化為黃能兮，不禁悲喜交集，如狂如癡。是以西方有大聖人兮，發之於至聖先師魯仲尼。伏願吾祖母諦信而勿疑兮，直下即可蒙佛慈。又祈與吾祖父，並及歷代祖妣兮，同發怖生死苦，感佛慈悲之心，依此修持。庶可相率同預蓮池海會，親炙彌陀，承事眾聖兮，因茲徹悟本具佛性，以迄圓證夫無上大菩提。尚饗。

瘋僧像贊

瘋僧像贊

　　奸檜受賄誤國民，故勞我師特掃秦。一柄掃帚撐天地，幾句法語鎮乾坤。惜彼陷溺已深固，雖承指示不問津。致令神歸阿鼻獄，鐵像千古跪嶽墳。

觀世音菩薩本跡感應頌卷首像贊

觀世音菩薩本跡感應頌卷首像贊

　　猗歟大士，誓願難宣，悲運同體，慈起無緣。尋聲救苦，隨類逐形，普現色身，遍情無情。若有眾生，遇諸苦難，一稱其名，立見救援。富壽兒女，凡有所求，禮拜供養，隨願悉酬。何以稱名，便獲感通，由菩薩心，久證真空。無心之心，合生佛心，眾生迷背，無從受恩。因遇災難，並所懇叨，一發誠心，感應道交。如清涼月，麗彼中天，影現群水，一無所偏。若或無信，莫由相感，如水昏動，月影不顯。咎在於水，非月不照，若得澄靜，即現光耀。亦如陽春，普生諸芽，遇根枯者，朽腐更加。甘霖普澍，草木同榮，唯無根者，不荷生成。入道之要，信為第一，欲蒙慈濟，非信莫得。緬維菩薩，何能如此，為有遠本，故致爾爾。遠本維何，圓證三覺，名正法明，福慧兩足。雖住寂光，悲願無央，復現菩薩，輔弼法王。十法界身，無身不現，三際豎窮，十方橫遍。菩薩功德，難盡贊揚，垂示梗概，作長夜光。特祈江西，居士止凈，遍閱藏典，撰為贊頌。恭摹聖像，遍界流佈，普令含識，同蒙覆護。

凈土問答並序

凈土問答並序

　　大矣哉凈土法門之為教也。是心作佛，是心是佛，直指人心者，當遜其奇特。十念一念，即登不退，歷劫修證者，當仰其高風。普被上中下根，統攝律教禪宗。如時雨之潤物，若大海之納川。偏圓頓漸一切法，無不從此法界流。大小權實一切行，無不還歸此法界。不斷惑業，得預補處。即此一生，證大菩提。九界眾生離此法，上不能圓成佛道。十方諸佛捨此法，下不能普利群生。是以華嚴海眾，盡遵十大願王。法華一稱，悉證諸法實相。如斯大力用，諸佛共宣揚。若此極發揮，諸祖皆如是。誠可謂一代時教之極談，一乘無上之大教也。不植德本，歷劫難逢。幸得聞熏，勉力修習。恐彼無知狂徒，謂為淺近，故此依教贊述，令其奉行耳。

　　問，念佛法門，愚尚能修。律教禪宗，智猶難曉。何謂此法統彼諸法。答，欲知此義，須深明佛力自力大小優劣，則一切疑惑，泮然冰釋矣。夫佛與眾生，心性雖同。若論力用，天地懸殊。良由眾生具足無量煩惱惡業，功德智慧，不能顯現。佛則具足無量功德智慧，煩惱惡業，凈盡無餘。佛與眾生，迷悟不同。致使力用，勝劣迥異。律教禪宗，皆仗自力瞭脫生死。所以久經長劫，尚難出離。念佛法門，全仗佛力又兼自力，瞭脫生死。所以盡此一生，便登不退。

　　問，自力佛力，其義雲何，願垂明誨。答，律教禪宗，最初須深明教理，依教修行。修行功深，斷惑證真，方出生死。若教理不明，則盲修瞎煉。若非得少為足，便是著魔發狂。縱使理明功深，亦頗斷惑。倘有絲毫未盡，依舊不出苦輪。直待惑業凈盡，方可出離生死，尚去佛地甚大懸遠。更須歷劫進修，始可圓滿佛果。譬如庶民，生而聰慧，讀書學文，多年辛苦。學問既成，登科入仕。由其有大才能，所以從小漸升，直至宰相。官居極品，再無可升。於群臣中，位居第一。若比太子，貴賤天淵，何況皇帝。畢世為臣，奉行君命。鞠躬盡瘁，輔治國傢。然此相位，大不容易。半生勤勞，通身能耐。到下場頭，不過如是。若學問才能，稍不充足，則不能如是者有百千萬億也。此是自力。學問才能，譬深明教理，依教修行。位至宰相，譬修行功深，斷惑證真。隻可稱臣，不敢作君。（臣決定不敢作君。臣欲作君，除非托生皇宮，為皇太子。修餘法門，亦可成佛，但與凈土較，奚啻日劫相倍。讀者須善會其意，勿泥其詞。然依華嚴末後一著，等覺菩薩，尚以十大願王，回向往生。正與托質皇宮，為皇太子，意義相齊。凈土法門，得華嚴一經，遂得如大海之橫吞萬川，如太虛之總攝萬象耳。猗歟大哉。）譬雖出生死，尚未成佛。學問不充，不能如是者甚眾。譬惑未斷盡，不出生死苦海者甚眾也。念佛法門，縱不明教理，未斷惑業。但能信願持名，求生凈土。臨命終時，決定蒙佛親垂接引，往生西方。既生西方，見佛聞法，悟無生忍。即此一生，定補佛位。此是佛力，又兼自力。謂信願持名，是自力能感於佛。誓願攝受，垂慈接引，是佛力能應於我，感應道交，故得如是。又若深明教理，斷惑證真，則往生品位更高，圓成佛道更速。所以文殊普賢，華藏海眾，馬鳴龍樹，諸宗祖師，皆願往生也。譬如托生皇宮，一出母胎，貴壓群臣，此是王力。迨其長大，學問才能，一一充足。便能承紹大統，平治天下。一切臣宰，皆聽詔諭。此則王力自力，兼而有之。念佛法門，亦復如是。未斷惑業，仗佛慈力，往生西方，便出生死。猶如太子初生，貴壓群臣。既往生已，惑業自斷，定補佛位。猶如太子長大，承紹大統，平治天下也。又已斷惑業，如馬鳴龍樹諸宗祖師，已登補處，如文殊普賢華藏海眾，皆願往生者。猶如昔鎮邊鄙，不堪承紹。今居東宮，不久登極也。祈盡捨舊習，於此法門，極生信願，專精修習。則無盡煩惱，不難頓斷。無量法門，自然證入。其圓成無上佛道，度脫無邊眾生，若操左券而取故物矣。尚勉之哉，尚勉之哉。

為在傢弟子略說三歸五戒十善義

為在傢弟子略說三歸五戒十善義

　　悲哉眾生，從無始來，輪回六道，流轉四生。無救無歸，無依無托。若失父之孤子，猶喪傢之窮人。總由煩惱惡業，感斯生死苦果。盲無慧目，不能自出。大覺世尊愍而哀之。示生世間，為其說法。令受三歸，為翻邪歸正之本。令持五戒，為斷惡修善之源。令行十善，為清凈身口意三業之根。從茲諸惡莫作，眾善奉行。三業既凈，然後可以遵修道品，令其背塵合覺，轉凡成聖。斷貪瞋癡煩惱之根本，成戒定慧菩提之大道。故為說四諦，十二因緣，六度，三十七助道品等無量法門。又欲令速出生死，頓成佛道。故為說念佛求生凈土法門。使其不費多力，即生成辦。噫，世尊之恩，可謂極矣。雖父母不足譬，天地不足喻矣。不慧受恩實深，報恩無由。今汝等謬聽人言，不遠數千裡來，欲以我為師。然我自揣無德，再四推卻，汝等猶不應允。今不得已，將如來出世說法度生之意，略與汝等言之。並將三歸五戒十善，及凈土法門，略釋其義。使汝等有所取法，有所遵守。其四諦，乃至三十七助道品等，非汝等智力所知，故略而不書。汝等若能依教奉行，便是以佛為師，何況不慧。若不依教奉行，則尚負不慧之恩，何況佛恩。

　　三歸者（歸，亦作皈。皈字從白從反，取其反染成凈之義。）

　　一歸依佛。二歸依法。三歸依僧。

　　歸者歸投。依者依托。如人墮海，忽有船來，即便趣向，是歸投義。上船安坐，是依托義。生死為海，三寶為船。眾生歸依，即登彼岸。既歸依佛，以佛為師。從今日起，乃至命終，不得歸依天魔外道，邪鬼邪神。既歸依法，以法為師。從今日起，乃至命終，不得歸依外道典籍。（法，即佛經，及修行種種法門。典籍，即經書也。）既皈依僧，以僧為師。從於今日，至命終時，不得皈依外道徒眾。

　　五戒者

　　一不殺生。二不偷盜。三不邪淫。四不妄語。五不飲酒。

　　好生惡死，物我同然。我既愛生，物豈願死。由是思之，生可殺乎。一切眾生，輪回六道。隨善惡業，升降超沉。我與彼等，於多劫中，互為父母，互為子女。當思拯拔，何忍殺乎。一切眾生，皆有佛性，於未來世，皆當成佛。我若墮落，尚望拔濟。又既造殺業，必墮惡道。酬償宿債，展轉互殺，無有瞭期。由是思之，何敢殺乎。然殺生之由，起於食肉。若知如上所說因緣，自不敢食肉矣。又愚人謂肉為美，不知本是精血所成。內盛屎尿，外雜糞穢。腥臊臭穢，美從何來。常作不凈觀，食之當發嘔矣。又生謂人及禽獸，蛆蟲魚蝦，蚊虻蚤虱，凡有命者皆是。不可謂大者不可殺，小者可殺也。佛經廣說戒殺放生功德利益，俗人不能得讀。當觀安士先生萬善先資，可以知其梗概矣。

　　不偷盜者，即是見得思義，不與不取也。此事知廉恥者，便能不犯。然細論之，非大聖大賢，皆所難免。何也，以公濟私，克人益己，以勢取財，用計謀物，忌人富貴，願人貧賤。陽取為善之名，遇諸善事，心不認真。如設義學，不擇嚴師，誤人子弟。施醫藥，不辨真假，誤人性命。凡見急難，漠不速救。緩慢浮遊，或致誤事。但取塞責瞭事，糜費他人錢財。於自心中，不關緊要。如斯之類，皆名偷盜。以汝等身居善堂，故摘其利弊而略言之。

　　不邪淫者，俗人男女居室，生男育女，上關風化，下關祭祀，夫婦行淫，非其所禁。但當相敬如賓，為承宗祀。不可以為快樂，徇欲忘身。雖是己妻，貪樂亦犯，但其罪輕微。若非己妻，茍合交通，即名邪淫，其罪極重。行邪淫者，是以人身行畜生事。報終命盡，先墮地獄餓鬼，後生畜生道中。千萬億劫，不能出離。一切眾生，從淫欲生。所以此戒難持易犯。縱是賢達，或時失足，何況愚人。若立志修持，須先明利害，及對治方法。則如見毒蛇，如遇怨賊。恐畏怖懼，欲心自息矣。對治方法，廣載佛經，俗人無緣觀覽。當看安士先生欲海回狂，可以知其梗概矣。（利，謂不犯之利。害，謂犯之禍害。）

　　不妄語者，言而有信，不虛妄發也。若見言不見，不見言見，以虛為實，以有為無等，凡是心口不相應，欲欺哄於人者皆是。又若自未斷惑，謂為斷惑。自未得道，謂為得道。名大妄語，其罪極重。命終之後，決定直墮阿鼻地獄，永無出期。今之修行而不知佛法教理者，比比皆是。當痛戒之，切要切要。以上四事，不論出傢在傢，受戒不受戒，犯之皆有罪過。以體性是惡故也。然不受戒人，一層罪過。受戒之人，兩層罪過。於作惡事罪上，又加一犯戒罪故。若持而不犯，功德無量無邊。切須勉之。

　　不飲酒者，酒能迷亂人心，壞智慧種。飲之令人顛倒昏狂，妄作非為，故佛制而斷之。凡修行者，皆不許飲。並及蔥韭薤（音械，小蒜也）蒜，五種葷菜，氣味臭穢，體不清潔。熟食發淫，生啖增恚。凡修行人，皆不許食。然此一事，未受戒者，飲之食之，皆無罪過。受戒飲食，一層罪過。即是犯佛戒罪。佛已禁制，汝又去犯，故有罪也。（五葷菜，西域有五，此方但四。）

　　十善者

　　一不殺生。二不偷盜。三不邪淫。四不妄言。五不綺語。六不兩舌。七不惡口。八不慳貪。九不瞋恚。十不邪見。

　　此中前三名身業。中四名口業。後三名意業。業者，事也。若持而不犯，則為十善。若犯而不持，則為十惡。十惡分上中下，感地獄餓鬼畜生三惡道身。十善分上中下，感天人阿修羅三善道身。善因感善果，惡因感惡果。決定無疑，絲毫不錯也。殺盜淫妄，已於五戒中說。綺語者，謂無益浮詞，華妙綺麗，談說淫欲，導人邪念等。兩舌者，謂向彼說此，向此說彼，挑唆是非，鬥構兩頭等。惡口者，謂言語粗惡，如刀如劍，發人隱惡，不避忌諱。又傷人父母，名大惡口。將來當受畜生果報。既受佛戒，切莫犯此。慳貪者，自己之財，不肯施人，名之為慳。他人之財，但欲歸我，名之為貪。瞋恚者，恨怒也。見人有得，愁憂憤怒。見人有失，悅樂慶快。及逞勢逞氣，欺侮人物等。邪見者，不信為善得福，作惡得罪。言無因果，無有後世。輕侮聖言，毀佛經教等。然此十善，總該一切。若能遵行，無惡不斷，無善不修。恐汝等不能體察，今略舉其一二。當孝順父母，無違無逆。委曲宛轉，勸令入道。斷葷吃素，持戒念佛，求生西方，瞭脫生死。父母若信，善莫大焉。如決不依從，亦勿強逼，以失孝道。但於佛前，代父母懺悔罪過，斯可矣。於兄弟則盡友，於夫婦則盡敬。於子女則極力教訓，使其為良為善。切勿任意驕慣，致成匪類。於鄰裡鄉黨，當和睦忍讓，為說善惡因果，使其改過遷善。於朋友則盡信，於仆使當慈愛。於公事則盡心竭力，同於私事。凡見親識，遇父言慈，遇子言孝。若做生意，當以本求利，不可以假貨哄騙於人。若以此風，化其一鄉一邑，便能消禍亂於未萌，致刑罰於無用。可謂在野盡忠，居傢為政矣。

示某比丘尼（系世傢婦出傢者　代友人作）

示某比丘尼（系世傢婦出傢者　代友人作）

　　光陰迅速，時序更遷。剎那剎那，一念不住。此殆造物出廣長舌，普為爾我一切眾生說人命無常，榮華不久。急尋歸路，免受沉淪之無上妙法耳。汝既厭棄世榮，發心出傢。必須努力勤修，切莫因循度日。出息雖存，入息難保。一息不來，即屬後世。當念形質雖稟五漏，心性原具三德。痛洗積劫之女習，力持彌陀之聖號。觀此娑婆，濁惡甚於圊廁。信彼極樂，即我本有傢鄉。不求此世來生，人天王等福樂。唯願報終命盡，蒙佛接引往生。朝斯夕斯，念茲在茲。念極功純，感應道交。臨命終時，必克果願。既生凈土，頓悟無生。回觀世間富貴，奚啻陽焰空華，直同囹圄毒海耳。然欲生凈土，先治染習。佛經屢言，富貴難學道，女人亦難學道。良以富貴之人，驕慢成性，奢侈為心。尚不能謙光接物，卑以自牧。又何能息慮忘緣，虛心求道乎。女人則唯矜容儀，常懷妒忌。不知縱是天姿國色，依舊糞袋革囊。既戀幻形，何悟妙性。如來為治此病，令修四念處觀。一觀身不凈，二觀受是苦，三觀心無常，四觀法無我。此觀若成，則戀身恃勢之習，消滅無餘，不異洪爐之化片雪耳。汝以富貴女人出傢，凡驕奢艷冶習氣，必須徹底拋棄，不使一毫蘊於胸中，將來方有出苦分在。現今法弱魔強，良師善友最不易得。直須上友古人，以古為師。比丘尼傳，善女人傳，凈土十要，凈土聖賢錄，當熟讀之。庶取法有地，墮魔無由矣。近來僧尼，多不如法，不可濫收徒眾，壞亂佛法，實為至要。當恪守清規，力修凈業。生為坤范，死預蓮池。庶不負跳出萬丈火坑，親為如來弟子矣。勖哉勖哉，勿忘我語。

戒堂小食榜

戒堂小食榜

　　三德圓融之體，因戒以彰。四大幻成之身，依食而住。趣證菩提，須全戒度。精修道品，必賴食輪。汝等既發無上道心，欲得三聚凈戒。竭盡心力，投誠禮懺。堂外諸師，及諸護法，唯恐汝等身心疲勞，道業難以成辦。於午食前，特設小食，以點汝心，令得安隱。當知此食，體即禪悅。無生無滅，即色即空。同凈名之香飯，惑稍方消。乃華嚴之金剛，劫壞不壞。汝等若能瞭知三輪體空，六塵即覺。則一念不生，十界消殞。食法心境，一一平等。如空合空，似水投水。消與不壞，打成一段。方可稱為持凈戒人，是則名曰能報恩者。否則粒米如山，何能消受。則將來之披毛戴角還，大有日在。汝等務各勉旃。

幽冥戒牒（現坐道場四字，唯普陀可用，別處當作尋聲救苦。）

幽冥戒牒（現坐道場四字，唯普陀可用，別處當作尋聲救苦。）

　　心體本凈，因迷妄而煩惑斯生。世界原清，由幻業而濁惡頓現。一迷永迷，從劫至劫，沉淪於生死之域，汩沒於塵勞之中。觀照未起，焉知五蘊皆空。貪染成性，豈瞭六塵即覺。懷無價之寶珠，枉膺困苦。具常住之佛性，甘受輪回。大覺世尊，愍而哀之。示成正覺，為制戒法。上自三乘十地，下及地獄鬼畜。凡有心者，皆令受持。良以一切眾生，皆具如來智慧德相。但以妄想執著，不能證得。若離妄想，一切智，自然智，即得現前。由此三聚凈戒之力，直下止惡防非，反妄歸真。垢盡光呈，塵破經出。即業識心，成如來藏。復常住之真心，不遷不變。證寂滅之法性，無減無增。入諸佛位，為法王子。盡來際以度脫眾生，俾自他以齊成覺道。懿哉世尊，以戒度生。令離苦以得樂，使即凡以成聖。慈恩浩蕩，法利汪洋。雖天地父母，渺不能喻其萬一矣。爰有一四天下，南贍部洲，中華民國，省府縣界居住，奉佛修因薦亡生蓮信士某某，伏為某某，生於某年月日時，享年幾十幾歲。於年月日時，忽爾神逝。痛念身捐塵世，神遊幽冥。未瞭一心，難出六道。欲仗佛力，導神識以往生極樂。故來本寺，乞說戒以先凈根身。由是恭秉佛敕，建壇作法。奉請娑婆教主釋迦世尊，極樂導師阿彌陀佛，佛說梵網菩薩戒經，幽冥教主地藏菩薩，現坐道場觀音大士，十方三世無盡三寶，臨壇證盟，垂慈加被。俾無作妙善戒法，從彼頂門，流入身心。成就法器，紹隆佛種。因茲先令歸依三寶，反邪歸正。次令懺悔業障，清凈根身。次令發四宏誓，上求下化。然後為說三聚凈戒，令其身口意業，有所依憑。從茲斷惡修善，自利利他。若能自強不息，何難破五住而出二死，滿四宏而證三德矣。須知娑婆濁惡，觸緣障道。極樂清凈，睹境明心。以此受戒無上功德，回向往生極樂世界。三心圓發，十念稱名。定蒙彌陀親接，聖眾偕迎。一彈指頃，即生彼國。托質蓮胎，永離眾苦。聞法受記，頓證無生。然後乘本願輪，回入娑婆。圓應群機，現隨類逐形之身。遍就諸緣，闡即心自性之法。普令法界眾生，共入彌陀願海。可謂最上佛子，真大丈夫矣。作法既竟，用給牒文。仗此功德，即生凈土。

示陳生（寄居普陀化雨學堂，其父為本堂教習。）

示陳生（寄居普陀化雨學堂，其父為本堂教習。）

　　孟子以君子三樂，過於王天下。其三則曰得天下英才而教育之。可見教育英才，其事甚大，其任甚重，其關系甚非淺鮮。良由英才得其教育，則可以繼往聖，開來學，治國安邦，淑世善民。失其教育，上焉者則無所范圍，不能超群拔萃，作一碌碌庸人。下焉者則朋奸比匪，為非作惡，或陷身於亂臣賊子之列，而不自知也。不慧少不努力，老無所成。上負父師教育之心，下失教育英才之樂。唯願天下英才皆得教育，同享此樂之心，未嘗一日忘也。子相貌出眾，聰明過人，若肯發憤為學，將來必定大有成就，不可度量。恐以好遊，虛度時光。致令拂雲幹霄之材，反等拱把尋尺之料矣。昨所說詩，恐子未能記憶，今錄以示子。庶可助其發憤為學之心，以作頂天履地，舉世無雙之士矣。詩曰，年少青春似過駒，窗前事業竟何如。欲為天下無雙士，須讀人間萬卷書。雨露難滋枯根草，風雷但化有鱗魚。相如不憤題橋志，焉得高乘駟馬車。又曰，三尺龍泉萬卷書，老天生我意何如。山東宰相山西將，彼丈夫兮我丈夫。古人此二詩，其勸勵英才之心，可謂親切懇到至極無加矣。祈熟讀而深思之，則幸甚幸甚。

示凈土法門及對治瞋恚等義

示凈土法門及對治瞋恚等義

　　如來出世，原為令諸眾生，斷惑證真，瞭生脫死，直下成佛而已。但以眾生根性不等，以故如來曲順機宜，為說一切大小權實，偏圓頓漸等法。法雖種種不一，皆為成熟眾生善根，令其究竟成佛耳。然斷惑證真，瞭生脫死，豈易言哉。若非宿種今熟，及法身示現二種人。縱有修持，亦非即生，及一生二生所能頓瞭。根機鈍者，則久經長劫，尚難瞭脫，以其唯仗自力故也。如來憫念眾生自力瞭脫之難，於是特開一信願念佛，求生西方極樂世界之凈土法門。但具真信切願，持佛名號。雖五逆十惡，將墮阿鼻地獄之極重罪人，尚得往生。況諸惡莫作，眾善奉行之善人乎。況受持三歸，具足眾戒之佛弟子乎。凈土法門，三根普被。正接上上根器，旁引中下之流。愚人每每辟為淺近小乘，總因未閱大乘經論，未親具眼通人。以己顛倒執著之心，測度如來原始要終之道。如盲睹日，如聾聽雷。彼固不見不聞，宜其妄相評論也。須知信願念佛一法，乃如來普度眾生，徹底悲心之所宣說。唯觀音勢至，文殊普賢等菩薩，能究竟擔荷。彼見愚夫愚婦，皆能念佛，便目之為淺近小乘。是何異見小星懸空而小天，小蟲行陸而小地耶。若於此法，能生信向，即是多劫深種善根。若能以深信願持佛名號，都攝六根，凈念相繼。則即凡夫心，成如來藏。如染香人，身有香氣。現在與佛氣分相接，臨終有不感應道交，蒙佛接引者乎。其攝心念佛，並隨分修持，隨緣化導等法，及禪宗凈宗之所以然，佛力自力之大小難易，詳示印光文鈔中。祈息心詳閱，則自知之，此不備書。

　　修行之要，在於對治煩惱習氣。習氣少一分，即工夫進一分。有修行愈力，習氣愈發者。乃隻知依事相修持，不知反照回光克除己心中之妄情所致也。當於平時，預為提防。則遇境逢緣，自可不發。倘平時識得我此身心，全屬幻妄。求一我之實體實性，瞭不可得。既無有我，何有因境因人，而生煩惱之事。此乃根本上最切要之解決方法也。如不能諦瞭我空，當依如來所示五停心觀，而為對治。（五停心者，以此五法，調停其心，令心安住，不隨境轉也。）所謂多貪眾生不凈觀，多瞋眾生慈悲觀，多散眾生數息觀，愚癡眾生因緣觀，多障眾生念佛觀。貪者，見境而心起愛樂之謂。欲界眾生，皆由淫欲而生，淫欲由愛而生。若能將自身他身，從外至內，一一諦觀。則但見垢汗涕唾，發毛爪齒，骨肉膿血，大小便利。臭同死屍，污如圊廁。誰於此物，而生貪愛。貪愛既息，則心地清凈。以清凈心，念佛名號。如甘受和，如白受彩。以因地心，契果地覺。事半功倍，利益難思。瞋者，見境而心起忿憎之謂。富貴之人，每多瞋恚。以諸凡如意，需使有人。稍一違忤，即生瞋怒，輕則惡言橫加，重則鞭杖直撲。唯取自己快意，不顧他人傷心。又瞋心一起，於人無益，於己有損。輕亦心意煩燥，重則肝目受傷。須令心中常有一團太和元氣，則疾病消滅，福壽增崇矣。昔阿耆達王，一生奉佛，堅持五戒。臨終因侍人持拂驅蠅，久之昏倦，致拂墮其面。心生瞋恨，隨即命終。因此一念，遂受蟒身。以宿福力，尚知其因。乃求沙門，為說歸戒。即脫蟒身，生於天上。是知瞋習，其害最大。華嚴經雲，一念瞋心起，百萬障門開。古德雲，瞋是心中火，能燒功德林，欲學菩提道，忍辱護瞋心。如來令多瞋眾生作慈悲觀者，以一切眾生，皆是過去父母，未來諸佛。既是過去父母，則當念宿世生育恩德，愧莫能酬。豈以小不如意，便懷憤怒乎。既是未來諸佛，當必廣度眾生。倘我生死不瞭，尚望彼來度脫。豈但小不如意，不生瞋恚。即喪身失命，亦隻生歡喜，不生瞋恨。所以菩薩捨頭目髓腦時，皆於求者，作善知識想，作恩人想，作成就我無上菩提道想。觀華嚴十回向品自知。又吾人一念心性，與佛無二。隻因迷背本心，堅執我見。則一切諸緣，皆為對待。如射侯既立，則眾矢咸集矣。倘能知我心原是佛心，佛心空無所有。猶如虛空，森羅萬象，無不包括。亦如大海，百川眾流，無不納受。如天普蓋，似地均擎，不以蓋擎自為其德。我若因小拂逆，便生瞋恚。豈非自小其量，自喪其德。雖具佛心理體，其起心動念，全屬凡情用事。認妄為真，將奴作主。如是思之，甚可慚愧。若於平時，常作是想。則心量廣大，無所不容。物我同觀，不見彼此。逆來尚能順受，況小不如意，便生瞋恚乎哉。愚癡者，非謂全無知識也。乃指世人於善惡境緣，不知皆是宿業所招，現行所感。妄謂無有因果報應，及前生後世等。一切眾生，無有慧目。不是執斷，便是執常。執斷者，謂人受父母之氣而生，未生之前，本無有物。及其已死，則形既朽滅，魂亦飄散。有何前生，及與後世。此方拘墟之儒，多作此說。執常者，謂人常為人，畜常為畜。不知業由心造，形隨心轉。古有極毒之人，現身變蛇。極暴之人，現身變虎。當其業力猛厲，尚能變其形體。況死後生前，識隨業牽之轉變乎。是以佛說十二因緣，乃貫三世而論。前因必感後果，後果必有前因。善惡之報，禍福之臨。乃屬自作自受，非自天降，天不過因其所為而主之耳。生死循環，無有窮極，欲復本心以瞭生死者，捨信願念佛，求生西方，不可得也。貪瞋癡三，為生死根本。信願行三，為瞭生死妙法。欲捨彼三，須修此三。此三得力，彼三自滅矣。數息一觀，可不必用。以當念佛時，攝耳諦聽。其攝心與數息相似，其力用與數息天殊也。念佛一觀，但看印光文鈔，及凈土著述，自知。問，若如所雲，即喪身失命，亦隻生歡喜，不生瞋恨。設有惡人，欲來害己，將不與計較，任彼殺戮乎。答，凡修行人，有凡夫人，有已證法身之菩薩人。又有以維持世道為主者，有以唯瞭自心為主者。若唯瞭自心，及已證法身之菩薩，則如所雲。以物我同觀，生死一如故也。若凡夫人，又欲維持世道。則居心固當如菩薩深慈大悲，無所不容。處事猶須依世間常理，或行捍禦而攝伏之，或以仁慈而感化之。事非一概，其心斷斷不可有毒恚而結怨恨耳。前文所示，乃令人設此假想，以消滅瞋恚習氣。此觀若熟，瞋習自滅。縱遇實能害身之境，亦能心地坦然，作大佈施。仗此功德，即生凈土。較彼互相殺戮，長劫償報者，豈不天地懸隔耶。

昭文古會殺生致祭辯訛（即安徽黟縣祭昭明太子之會）

昭文古會殺生致祭辯訛（即安徽黟縣祭昭明太子之會）

　　世俗迷惑，以惡為善，以造業為修福者，多多也。其最慘目傷心者，莫過於做會祭神。富傢大戶，必殺大生以祭。一以冀得多福，一以彰其富有。即貧傢小戶，亦必殺雞殺鴨，以期神常保護，令其福壽增延，諸凡如意也。不知天地以好生為德，神為天地主宰諸事，豈其心與天地相反，而為己一享其祭，令無數生命，同受刀砧之苦。是尚得謂之為聰明正直，賞善罰惡之正神乎。其原由於貪饞之愚夫，特借祭神之名，大殺特殺，以期悅己口腹。遂相習成風，而不知其為造大惡業。謂為祭神，神其食之乎。況既名為神，必秉聰明正直之德。當以作善作惡，為降福降殃之準。豈殺生祭我，即作惡者亦降福。不殺生祭我，即作善者亦降禍乎。若是則其神之心行，與市井無賴小人無異，何以稱其為聰明正直之神乎。既為聰明正直之神，決不為此妖魔鬼怪，不依道德仁義之事。況深入佛法，徹悟自性，受佛大戒，畢世蔬食之昭明太子乎。按太子姓蕭，名統，字德施，梁武帝長子也。生而聰睿，仁恕恭儉。篤信佛法，力修凈業。遍覽眾經，深達諦理。受菩薩戒，居常蔬食。於宮內別立慧義殿，招引名僧講論玄奧。夫武帝尚且多年蔬食，祭先則以面為犧牲。太子所悟所證，超過武帝奚啻十倍。實為古今居士中不多見之人。其事跡語言，載梁書，及廣弘明集，並居士傳。豈有生而如此持戒仁慈，死而即為貪圖肉食之神。人若殺生以祭，即便降福，否則即便降禍之理乎。良以世人隻知食肉為美，遂以自己貪圖臭穢腥臊之見，謂神亦如是，從茲彼此相效，不知其非。譬如蛆蟲食糞，意謂天仙亦當貪此美味，而常欲奉之以冀錫其福慶也。彼受殺之生，多多皆是宿世殺生祭神冀己食肉之人，以償當日殺生之報者。而一班愚人，一聞殺生祭神，便歡喜踴躍，以為作福。而不知將來變作此等生命，被人殺時，有口不能言，無法得免脫矣。況以深入佛法，受佛大戒，畢生蔬食之出格高人，平白誣以貪圖肉食，且殺無數生命以祭之。其逆天悖理，誣聖蔑賢之罪，愈當生生世世，永為此等被殺之物，豈不大可哀哉。安徽黟縣盧智睿居士，憫彼本鄉殺生祭神之慘，深恐無知愚人，由殺生故，將來自受其報。祈予發明真理，以開導之。俾明理之君子，共扇慈風，挽回劫運。庶得一切含生，悉皆優遊生長，各盡天年於天地之間也。因敘其所以，冀彼深知其非而力改之。以作天下太平，人民安樂之基址雲。殺生祭神之非既知，則殺生祭先養親宴客自奉之非，可以不言而喻矣。若能嘉納，其利益唯佛能知，祈深思之。

世界佛教居士林新林落成頌

世界佛教居士林新林落成頌

　　真如佛性，含識共有，奈因不知，迷頭狂走。故我世尊，示生世間，普令眾生，各悟性天。由機不一，致教不同，爰開律教，禪密凈宗。餘悉自力，凈兼佛力，現生瞭脫，實為第一。大哉法門，徹上徹下，等覺逆惡，同趨並駕。法流東土，肇啟廬山，千數百年，遍界宏傳。出傢四眾，在傢四民，獲往生者，多難具雲。近來世運，愈趨愈壞，欲挽狂瀾，非佛莫賴。諸大居士，極力提倡，特創新林，矗立滬上。諸宗咸宏，註重凈土，法法圓通，繩其祖武。光本庸僧，無力宏法，仰茲芳蹤，心甚悅洽。攄我愚誠，是祝是頌，橫遍豎窮，則效無竟。

募刻華嚴經普回向頌

募刻華嚴經普回向頌

　　大哉華嚴經，為諸經之王。法門與功德，二俱不可量。如來成正覺，直說所證法。預此法會者，唯法身菩薩。二乘雖在座，不見亦不聞。何況諸凡夫，而得預聞熏。佛以大慈悲，攝淺於最深。末後歸宗處，令覲彌陀尊。唯此奇特法，凡聖俱遵行。圓攝於等覺，及六道群萌。末世人根鈍，斷惑甚為難。信願念佛者，決定登九蓮。此經功德力，猶如摩尼珠。隨意雨眾寶，悉與願相符。助刻諸善信，各各願不同。薦親與祈福，無不獲感通。求子即得子，求壽即得壽。宿障咸消滅，所作皆如意。譬如陽春到，草木悉發榮。亦如杲日出，諸事藉以成。縱求世間福，終作出世因。如病遇仙丹，直下便成真。願諸施資者，所願皆具得。迨至捨報日，同生極樂國。面見阿彌陀，蒙佛親受記。法忍證無生，作佛所作事。欲詮功德力，歷劫難贊揚。有能信受者，同證無量光。

題憨山大師六詠手卷（契真系李國松法名）

題憨山大師六詠手卷（契真系李國松法名）

　　憨山大師，大權示現。宏法功深，忌者誣陷。謫戍廣州，以禦禍亂。幸有大吏，另目相看。宏法曹溪，慧命續斷。相機說法，巨弊消散。護國安民，功高文憲。沒後肉身，不壞不變。粵贛相爭，歸曹溪畔。六祖七祖，彰諸時諺。增輝佛日，為法城塹。著述宏博，日月光燦。大藏流通，惜隻少半。遺佚者多，時或出現。六詠妙偈，筆法遒健。文義超妙，愈讀愈煥。三百餘年，幸無殘欠。佛子契真，得諸滬店。欲表鴻猷，特作手卷。祈光題詞，以彰法范。遂為略述大綱，以期後哲聞見。

題心佛閣（江蘇錢養元居士，以心佛閣等三目求題。然初未謀面，誠恐執理廢事，錯認消息，邪正混亂。因漫為三

題心佛閣（江蘇錢養元居士，以心佛閣等三目求題。然初未謀面，誠恐執理廢事，錯認消息，邪正混亂。因漫為三歌，冀彼抉膜除翳，邪正分明，理事圓融耳。至於聲韻法律，非吾所知，祈於文字語言之外觀之，則幸甚。）

　　生佛平等隻此心，迷悟不同致升沉。欲復本具真如性，須事圓證大覺尊。虔誠禮敬罪業滅，懇切憶念福慧深。一朝惑盡常光現，照徹天地與古今。

題明心見性之齋

題明心見性之齋

　　宴晦清齋竭力參，參透父母未生前。四大五蘊俱脫落，六根七情咸消蠲。煩惑凈盡波澄海，真常顯露日麗天。識心達本能如此，不負當人字養元。

題仙佛合宗處

題仙佛合宗處

　　仙佛殊宗作麼合，一唯究心一固殼。長生到底有終盡，無生畢竟無滅沒。若謂三教是一傢，一傢尊卑實彰灼。縱同個人一身軀，豈可混亂頭與腳。須知生佛平等心，百千異道未徹覺。我佛釋迦大覺尊，圓證此心獨超卓。復愍法界諸眾生，迷背此心同演若。隨機廣演眾法門，多方解粘而去縛。或禪或教或律儀，畢竟總為者一著。若能當念離能所，月朗中天水歸壑。倘或根鈍機未熟，當以凈土為依托。如來徹底大悲心，深恐中下永輪落。說此不可思議法，直同阿伽陀妙藥。生信發願持佛名，唯求臨終生極樂。如子憶母無間斷，感應道交難測度。蒙佛接引得往生，永謝生死苦海惡。見佛聞法悟無生，圓明五眼絕翳膜。承佛慈力己願輪，回入娑婆度五濁。普令無盡諸含識，復本心源俱成佛。此是超格大丈夫，自利利他真作略。一法普攝一切法，約即是博博即約。佛法廣大無邊際，世間毫善皆包括。唯有長生煉丹法，絕無一言教人學。試觀天覺護法論，批判直截詞理廓。豈是儒者偏佞佛，唯善是崇無適莫。仙佛合宗一部書，邪人毀佛妄穿鑿。曲引佛法證丹法，鴆毒甘露貯一缽。慧命魔經亦如是，閱之令人正眼矐。斯等尚非老子徒，道德體統全剝削。況復如來最上乘，何能解瞭生恭恪。妄以己意巧誣謗，盲引盲眾赴火鑊。安得常有大力人，普為斯世振木鐸。令出邪途歸覺路，各各身心得解脫。若謂吾言不足聽，一任升天並化鶴。君看世間有智人，誰用摩尼彈黃雀。往劫若種真善根，決不負此一絡索。把手相牽行不得，肯否憑君自斟酌。

為梨園會首某上堂

為梨園會首某上堂

　　三界原來一戲場，諸人及早返傢鄉。莫待鑼鼓齊休歇，歸路不知枉著忙。法無定相，遇緣即宗。山僧桿木隨身，不妨逢場作戲。應彼來機，令其就路還傢。須知吾人現前一念見聞覺知之性，與彼十方三世一切諸佛常住寂滅之性，無二無別。但以迷心逐境，背覺合塵。致使輪回六道，瞭無出期。由善業而暫升人天。隨惡業而永墮三途。鑊湯爐炭，驢胎馬腹。萬苦備膺，一靈永昧。認六道業報之身，為自己本命元辰。仗亙古亙今不遷不變之佛性，受頭出頭沒忽升忽墜之苦荼。鏡花水月，瞭無實相。不異當場演劇，生旦凈醜，君臣佐使迭更。而主人翁本來面目，毫無改變。惜乎眾生當場即迷，以幻為真。棄背本有，枉受輪回。諸佛菩薩愍之，以不思議如幻三昧遊戲神通，示生世間。與彼同事，應機說法。唱還鄉之曲，指歸元之路。令其悉皆瞭境明心，背塵合覺。親見本來面目，徹證真常佛性。又恐劣機，未能頓出塵勞。若一受生，難免仍舊汩沒。遂即大開方便，令其往生西方。則出離戲場，歸傢安坐。永離眾苦，但受諸樂矣。雖然，因齋慶贊一句，作麼生道。（卓杖雲）咦，逢齋若會吃飯人，堪現神通遊戲身。

大雲月刊出版祝詞

大雲月刊出版祝詞

　　炎炎火宅，其焰甚熾，加以邪說，助其威勢。撥無因果，各謀自利，同室操戈，瞭無顧忌。悲哉同胞，無所覆庇，雖欲出離，不知去處。爰有開士，特發宏誓，提倡佛法，以行救濟。譬如大雲，降註大雨，使彼烈焰，直下頓止。因果循環，備明其理，示利人者，正屬利己。俾知自心，與佛同體，一切眾生，皆宿父母。各宜扶持，如兄如弟，爭競消滅，禮讓興起。進修凈業，普扇蓮風，生入聖域，沒登佛封。唯冀此報，遍界流通，庶幾所祝，適得其宗。

東瀛佛教會來山歡迎詞

東瀛佛教會來山歡迎詞

　　如來大法，彌綸法界，三乘六凡，罔不攸賴。在佛本意，普令成佛，由機不一，對病發藥。大小權實，偏圓頓漸，宗教律密，各適其便。如城四門，門門可入，就路還傢，庶省心力。瓶盤釵釧，原是一金，百千法門，不離自心。證自心者，名曰成佛，得無所得，圓滿三覺。然此諸法，皆須自力，業盡情空，方獲實益。根機利者，現生即得，若或鈍劣，歷劫莫克。由是如來，特垂慈愍，開凈土門，普施救拯。無論上聖，及與下凡，悉令現生，登九品蓮。法雖無量，此五攝盡，求其穩妥，唯凈最勝。以果地覺，為因地心，因果該徹，妙無等倫。由是經論，無不宏贊，荷法道者，普令刻辦。大法東來，近二千年，律教禪密，遍界宏傳。凈土一宗，肇始廬山，迄至於今，蔚乎盛焉。日本一國，雖在東偏，山水鐘毓，代有高賢。溯自東晉，法傳彼土，此後來學，不勝屈指。三教五宗，東林南山，金剛秘密，悉由此傳。古德著述，多為保存，俾彼各國，求法得門。因是之故，人才益充，封疆雖小，全球稱雄。去年佛會，邀此觀光，接待優盛，饋贈輝煌。今茲來山，愧無珍物，有瀆嘉賓，莫攄私臆。幸有新書，名觀音頌，聊表衷曲，以為饋贈。大士慈恩，遍周法界，淺草一事，曷勝感戴。唯願諸公，悉本佛慈，輔君宏法，唯仁是施。凡屬國民，一體同觀，勿分畛域，稍有私偏。人既沐恩，天自眷德，降祥獲福，永久弗忒。富者贈財，仁者贈言，愧無二實，但貢空談。註重勢利，歷劫相刑，註重道義，菩提斯成。空談不空，法道流通，各國則效，令名無窮。

李母黃太夫人墓志銘

李母黃太夫人墓志銘

　　語雲，天下不治，匹夫有責。以天下乃合眾一傢而成，使傢傢夫婦，皆知道義，及與因果，敦本重倫，躬行不渝。則所生子女，習見習聞，如水入器，如金就型，其性情自成賢善。必不至暴戾恣睢，以惡為能也。然人之賢否，資於母者，比父為多。以胎時稟氣，幼時觀感，有不期然而然者。故朱子著小學。開章即明胎教。而文武周公孔孟，皆資賢母而為成德達才作聖之本。是知女子相夫教子之權，實不亞於男子行政治民之道。而世之昧者，倒行逆施，不令於此致力，而令參政服官。是何異執刀於刃，能不立見截手乎。李元賢身居商界，有儒者風，篤信佛法，敦行孝友，樂善好施，印送善書。光意其傢庭教育，必有大過人者，今寄其母氏行述，祈為作墓志銘，方知所見不謬。按述，夫人姓黃氏，永春水磨鄉人。幼嫻姆訓，性仁孝慈和，深諳世務。年廿六，歸李公繼如。如公少孤，傢貧，伶仃孑立。夫人樂天知命，勤紡織以持傢，俾如公安心經營，不懷內顧之憂，以成業起傢。每數年一歸，夫婦相敬如賓。初無子，遂育義子元春，視之若己出。後生元賢，及女琴娘，一視同仁，瞭無所謂親疏也。及二子成立，傢頗豐裕，夫人勤儉溫和猶昔。如公顧而樂之，謂二子曰，吾傢之得有今日，皆汝母克勤克儉，戰兢以持之所致也。清光緒末，如公歸而築室，地方土痞，知其富而欲啖也，遂訟於官。凡鳩工庀材，度支會計，皆夫人親經理之。由夫人平時救難濟貧，矜孤恤寡，修橋補路，振興公益，為鄉裡所感佩。於是凡善人君子，咸欲救援，土痞懼眾怒之難犯也，遂寢其事，可以知夫人之德之才之識矣。及如公沒，夫人即持齋念佛，課諸孫讀書。琴娘早寡，傢貧，迎養於傢，諭以守節撫孤，及誦經念佛等大義，母女相輔修持以為常。晚年，孫曾繞膝，元賢又能繼其父業，夫人益兢兢焉戒滿持謙，不許傢人驕奢，及以殺生。凡出，必攜金錢，以期遇貧窮者而周濟之，其樂善好施，出於天性。所辦善舉甚多，姑舉一二。邑之東關橋，為一邑要道，毀於風災，值世道荒亂，無過問者。夫人經其地，惄焉傷之，立命元賢克期修復，費巨金不少吝。橋成，邑人士為懸匾聯頌美焉。元賢經商星洲，民國十年，以地方不靖，奉母南渡，星洲華僑，擬辦華僑醫院，夫人捐萬金為倡，後以費巨未果，夫人命移其款以辦本邑平糶，及與學校。嘗恐二子不喻其意，謂曰，吾豈不願傢富，而屢以巨款作義務者，乃為汝等卻禍而積德耳，當善體吾意。至十二年癸亥，五月十九日申時，沒於星洲寓所。距生於咸豐九年己未，十月初二日戌時，享壽六十有五。茲於十六年月日，與繼如公合葬於本邑之大鵬山。子二，女一，孫八，女孫五，曾孫五。噫，若夫人者，可謂鎮坤維而輔乾綱，師女流而型閨閫，克盡母道，無忝所生矣。使世之為母者皆如夫人，何至同室操戈，互相誅戮，俾國運危岌，民不聊生，兼致種種天災，常常見告乎。吾常曰，治國平天下之權，女人傢操得一大半。又曰，教子為治平之本，而教女更為切要。蓋以世少賢人，由於世少賢母。有賢女，則有賢妻賢母矣。有賢妻賢母，而其夫與子之不為賢人者，蓋亦鮮矣。其有欲挽世道而正人心者，當致力於此焉。銘曰，猗歟李母，賦性淑賢，仁孝慈和，本自先天。相夫教子，各適其宜，福由德大，禍以仁離。救急濟貧，矜孤恤寡，凡有義舉，無不喜捨。造橋利人，巨費不吝，醫院未立，款移周窘。知富招禍，熱心義務，積德貽謀，永久弗替。篤信佛法，修持唯謹，母女同心，儀型閨閫。資此功德，求生凈土，佛以誠感，得蒙迎取。維茲賢母，女中之英，母咸如是，世自太平。感世競爭，益景懿范，爰書大端，以為世鑒。

潘對鳧居士望七大慶頌

潘對鳧居士望七大慶頌

　　猗歟居士，乘大願輪，示此濁世，現宰官身。小試鳴琴，仁風載道，及乎退休，修持益奧。推恩貧困，普施資糧，特興凈居，復古道場。戒殺放生，勸導維勤，念茲劫運，非此莫援。壽高望七，健愈耆年，心心彌陀，常住不遷。為如來使，輔弼法王，普引同人，共登樂邦。

王欣甫居士懿行頌

王欣甫居士懿行頌

　　於穆王公，宿植德本，賦性純篤，制行唯謹。孝以奉親，慈以睦族，化被閭閻，俗轉淳淑。居官行政，唯務利民，所治七邑，群頌至仁。凡所折獄，不須繁詞，實理實情，俱得其宜。上官倚重，下民感戴，有清末葉，循聲無再。但以率真，不事攀援，致令職分，終止縣官。期盡天職，無意名聞，隻此一事，足征素心。知命賦歸，企盡孝養，興學敦本，為世模仿。及至晚年，閱歷愈深，篤修凈業，冀出苦輪。迨及臨終，果符宿願，得生西方，頂暖可驗。睹公之像，讀公行狀，實為斯世，最上榜樣。爰取大義，述為頌文，以期懿范，儀型後昆。

王母蔣太夫人西歸頌

王母蔣太夫人西歸頌

　　緬維王母，懿德堪欽，慈祥愷悌，鄉國悉聞。上法二妃，及與三太，子孫賢善，母儀是賴。長子名震，孝慈第一，凡有善舉，悉皆輔弼。昔見其子，即知其母，以無是母，焉有是子。篤修世善，深信佛乘，母子同心，念佛求生。年逾八旬，身心強健，憶佛念佛，不雜不亂。及至臨終，正念分明，吉祥而逝，隨佛西行。蓮登九品，地證不退，留此懿范，永錫爾類。

蘊空張夫人西歸頌（本名蘊宣　法名蘊空）

蘊空張夫人西歸頌（本名蘊宣　法名蘊空）

　　五蘊宣時，當體即空，瞭此意義，惑業消融。賦性仁愛，民物是矜，慈悲喜捨，俱有分程。即俗修真，居塵學道，圓發三心，專持佛號。精誠既至，感應道交，蒙佛接引，忍界橫超。顧命子媳，勖以常念，自利利他，於此可見。奉勸見聞，同發信心，庶於現世，各證妙因。

王母楊太夫人懿行頌（雲南王九齡之母，性情靜定不執著。一居士雲，夫人前生，殆參禪悟而未證者。）

王母楊太夫人懿行頌（雲南王九齡之母，性情靜定不執著。一居士雲，夫人前生，殆參禪悟而未證者。）

　　眾生心性，與佛同儔，迷悟向背，各有其由。懿哉王母，宿根甚深，孝友慈善，厚德法坤。其貌如山，其性若石，決疑斷計，人莫測識。雖未讀書，心與道契，偶形言說，咸屬要義。苦樂好惡，險夷順逆，平等一視，鎮靜之力。察果驗因，宿事禪門，悟而未證，此語頗真。大眾受苦，我豈獨樂，升沉任緣，的是禪著。（九齡勸母念佛求生西方，母雲，大眾受苦，我豈獨樂，我但升沉任緣而已。）唯知自力，不知佛力，致於凈土，殊失巨益。子既深信，代親修持，當承佛慈，托質蓮池。一登凈域，徹證唯心，庶可乘願，普度群倫。

龔圓常夫人寫經瑞應頌

龔圓常夫人寫經瑞應頌

　　　蒯若木居士夫人龔圓常，長齋奉佛，修持唯謹。民國五年，特刺臂血，寫彌陀，地藏，大悲，往生等經咒，以祈消除宿業，臨終往生。至圓滿日夜半時，臥而未寐，忽見腳際床外，現一圓光，其大如盤，明逾電光，經一小時多方隱。既見此瑞，益加精進，過數年，念佛而逝。若木適檢所寫血經，以為此事可以開發信心，因繪圖征文，特寄一分於光，乃為頌曰。

　　卓哉龔夫人，宿植大善根，志欲振坤維，示生在名門。賦性孝友慈，姆訓素所嫻，事親奉舅姑，內外無閑言。相夫教子女，一一悉合禮，困亨無戚欣，知命故能爾。及至聞佛法，致力反聞聞，欲證圓常實，書經續圓音。提起無情刀，刺出臂中血，即使凡夫血，全作善逝說。凡聖原不二，經血渾無別，由其契真智，性光遂露泄。性光圓且常，何得小而促，須知具無明，莫能全體覿。仗此修持力，回向生凈土，臨終蒙佛接，托質寶蓮裡。見佛證無生，修普賢行願，智斷究竟時，性光方全現。蒯君惜世人，多多未覺悟，藉此瑞應圖，引入如來地。

金剛經勸持發隱

金剛經勸持發隱

　　十法界凡聖生佛，雖則高下不同，苦樂迥異。而其心之本體，咸皆寂照常恒，不生不滅，靈明精妙，無變無遷。所謂人同此心，心同此理，一切眾生，皆有佛性者，此也。須知此心，不涉因果修證凡聖生佛。而因果修證凡聖生佛，悉依此心而得建立。良以體雖不變，用常隨緣，隨悟凈緣，則成四聖法界，隨迷染緣，則成六凡法界。縱悟凈至極，圓滿菩提，安住寂光，迷染至極，永墮阿鼻，受諸極苦，其根身器界，固已天淵懸殊，而心之本體，悉皆瞭無增損於其間也。果知此義，誰肯以可以作佛，具足法樂之心，枉令永作受生死輪回之苦眾生耶。金剛經者，一切諸佛，徹證即心自性之妙法，一切眾生，究竟超凡入聖之捷徑也。故曰一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。華嚴經雲，奇哉奇哉，一切眾生，皆具如來智慧，但以妄想執著，而不證得，若離妄想，則一切智，無師智，無礙智，則得現前。是以此經，屢以住法著相為戒，以住法著相，縱有修習，總不出妄想執著之外，既全體在妄想執著中，又何由令如來智慧徹底顯現耶。以故令發菩提心者，發心度脫一切眾生，令入無餘涅槃，而滅度之，而復不見一眾生得滅度者。以無餘涅槃，眾生心本自具，但以迷真逐妄，遂成煩惱業苦，初非有失。既經指示，則返妄歸真，即煩惱業苦，復成無餘涅槃，今豈有得。約智名如來智慧，約理名無餘涅槃，名雖異而體原一耳。由其心住實相，不住幻相，故內不見我為能度，則無我相，外不見人及眾生為所度，則無人及眾生相，中不見所得之無餘涅槃，則無壽者相。四相既無，三輪體空，故得萬行雲興，一法不著，所以不住色聲香味觸法而行佈施等也。佈施，為六度萬行之首，舉其首而例其餘，佛語善巧，不須繁詞。如是則波騰行海，雲佈慈天，不矜不伐，行所無事，則上契如來果覺，下契即心自性，故得受持四三二一句者，其功德等彼十方虛空也。世人不知在離相無住處著眼，遂謂此經破相，不知此經，乃示人廣行六度萬行，上求下化，興無緣慈，運同體悲之無上妙相也。須知佛法真利益，必由不著無住而得，欲不著無住，非竭誠盡敬不可，竭誠盡敬，乃修習佛法成始成終之要道也。真達大師，欲令受持者咸發歡喜誠敬之心，乃請汪鴻藻居士楷書，刊印流通，並附功德頌於後，以期受持者，悉得前人所得焉。

觀世音菩薩三十二應發隱

觀世音菩薩三十二應發隱

　　觀世音菩薩，誓願宏深，慈悲廣大，雖已成等正覺，而復示作菩薩。雖則示作菩薩，而復於十方法界，普現色身，尋聲救苦，度脫眾生。十法界身，無身不現，令彼一切稱名致敬之眾生，現在離所受之幻苦，將來得成佛之真樂。於此娑婆世界，因緣最為甚深。故普門品無盡意菩薩，既聞觀音得名之因緣，復問遊此世界方便說法之事，佛遂略說三十二應身，以明其概。三十二應身者，於十法界之四聖法界中，略舉佛，辟支佛（即緣覺），聲聞等三法界身。（菩薩乃其本位，故不說。）於六凡法界中，天則略舉梵王，帝釋，自在天，大自在天，天大將軍，毗沙門等六身而已。人則小王，長者，居士，宰官，婆羅門，比丘，比丘尼，優婆塞，優婆夷，長者，居士，宰官，婆羅門，婦女，童男，童女，十五身而已。於八部中，天已前列，此則不計，則有龍，夜叉，乾闥婆，阿修羅，迦樓羅，緊那羅，摩睺羅伽，又有執金剛神。此八種身，修羅一種，系修羅法界，餘則或屬於天，或屬於畜，或屬於鬼。六凡法界，唯少地獄一法界耳，但是語略，非菩薩不於此處現身救苦也。須知三十二應，不過略舉大概，以例其餘，若詳說者，數豈有盡。菩薩興無緣慈，運同體悲，隨機應現，神變無方，能以意會，則妙義全彰。若拘拘然執跡而論，則失菩薩不動真際，現諸威儀，瞭無計慮，無適不當，如一月普印千江，千江悉現全月，一春普育萬卉，萬卉各具春光之妙矣。然菩薩所現，尚不止唯有情身，若夫山河城池，樓臺屋宇，橋梁道路，樹林禾稼。隨彼機緣，亦皆示現。怡山所謂疾疫世而現為藥草，饑饉時而化作稻粱，足征菩薩慈悲之心矣。廣州番禺高塘珠岡寺，宗禪大師，念菩薩恩德，廣大周摯，因修一閣，以奉聖像。中供觀音本像，兩旁供三十二應像。而本願居士等三十二人，各隨己力，出資以助，其功德不可思議。竊念過去劫中，一女人修佛塔，三十二人相助令成，後同生三十三天，倡首者為帝釋，輔助者作四方八天之天王。宗禪大師，本願居士等，不求人天福報，但願倡者，助者，及現在未來之瞻禮供養者，同得現生慧朗福崇，優入聖賢之域，臨終情空業盡，直登極樂之邦，見佛聞法，證無生忍，回入娑婆，度脫眾生而已。又祈雨順風調，民康物阜，兵戈息而天下太平，禮讓興而風俗淳美。爰為發其隱義雲。

嘉言錄題詞

嘉言錄題詞

　　凈土大法門，其大無有外，如天以普覆，似地以普載。等覺欲成佛，尚復作依賴，逆惡將墮獄，十念登蓮界。普被九界機，咸皆勤頂戴，暢佛度生心，唯一瞭無再。我以宿業力，曾作一闡提，效法韓歐等，其愚莫能醫。幸得病數年，時復深長思，古今眾聖賢，豈皆無所知。彼既悉尊奉，我何敢毀訾，雖聖有不知，韓歐焉足師。因茲皈依佛，剃發而披緇，自諒宿業深，宗教非所宜。唯有仗佛力，或可副所期，專心修凈業，庶得預蓮池。近十餘年來，人或謬見問，所答亦以此，不敢稍越分。海鹽徐蔚如，以其切而近，再三於京滬，為之付排印。語言雖樸質，人皆不見慍，遺跡而究益，多有生正信。圓凈李居士，宿根深復深，註釋諸經論，闡明如來心。繼以費精神，衰病每相侵，捨博而守約，立志追東林。又欲利初機，作修持規箴，節錄文鈔語，分類以編紝。並自出凈資，印施諸有緣，冀使一切人，勉力希聖賢。敦倫而盡分，各完己性天，眾善悉奉行，諸惡盡銷蠲。信願勤念佛，求登九品蓮，臨終佛來接，有若月印川。直下往西方，永出生死淵，見佛悟無生，漸致福慧圓。因請為著語，以期廣流傳，俚言入雅目，徒招誚且憐。赧顏貢愚誠，祈各自審焉，若未超等覺，且預回向員。

佛說輪轉五道罪福報應經集解題詞

佛說輪轉五道罪福報應經集解題詞

　　眾生本性，爰無生滅，由迷背故，輪轉永劫。三界無安，猶如火宅，眾苦充滿，出離莫得。五道輪轉，瞭無止期，有如車輪，上下旋移。佛出世間，發明所以，因背覺故，輪轉不已。欲得止息，須識因果，力修定慧，滅除人我。人我情空，見思惑盡，方於三界，永離生釁。然此事理，雖極勝妙，唯上上根，方可親到。倘或鈍劣，莫道現生，或千萬生，亦難有成。罪福報應，佛已彰顯，三途固惡，人天亦險。以由有福，多為禍基，所得善報，為惡前驅。世尊大慈，特為妥慮，爰開凈土，普令得度。若生深信，及發切願，虔持佛號，即生事辦。此經略說，五道輪轉，罪福報應，因果俱闡。由讀此經，知生死苦，欲瞭生死，當修凈土。王君約之，具大悲心，推闡理事，若指掌紋。在近世中，疏解佛經，如此明達，實莫與京。憫世沉迷，撥無因果，弱肉強食，競爭人我。致使斯民，如墮水火，益熱益深，其何以可。特宏此經，詳釋其義，如聚眾盲，令其明視。亦如明鏡，普照萬象，形分妍媸，像無二樣。知因在我，自慎所行，改惡遷善，冀獲休征。息競爭風，敦行仁讓，俗轉淳樸，唯道是尚。王君功德，實難思議，印施利益，永久弗替。共挽狂瀾，依正道流，庶幾同倫，其樂悠悠。但釋經義，未詮凈業，引而不發，是謂善說。恐諸閱者，未悟此義，爰為指明，令知出路。如來所說，一切教典，見思不盡，生死莫免。唯有凈土，專仗佛力，如子幼稚，賴母撫育。如度大海，須仗舟船，直登彼岸，身心坦然。若昧此義，欲自浮泅，不但吃力，且有溺憂。奉勸閱者，深信因果，回此精力，求生凈土。敦行孝友，恪盡己分，以身率物，感化遠近。諸惡莫作，眾善奉行，克己復禮，閑邪存誠。能如是者，名真佛子，生預聖流，沒生佛土。佛法廣大，普蔭人天，唯茲凈土，攝機周全。等覺大聖，逆惡小凡，平等攝受，令登九蓮。知娑婆界，五道輪轉，知極樂國，九品安坦。善緣悉備，惡緣悉殄，除非癡人，誰不自勉。親炙彌陀，參隨海眾，忍證無生，位鄰極聖。欲復本性，唯此為要，捨此別修，無人能到。

泥金繪像普門品頌

泥金繪像普門品頌

　　大哉觀世音，徹證法界藏，乘大悲願力，普現諸色相。尋聲以救苦，隨感而遍應，如月到中天，萬川悉印映。良由眾生心，與菩薩無二，因其背覺故，遂致成隔異。既遇諸災難，仰冀垂救援，即此一念心，便契真覺源。以故一起念，念於菩薩名，遂於當念中，蒙救離災刑。世尊在靈鷲，廣宣法華經，無盡意菩薩，以名敬致征。世尊遂略說，現身救苦事，大地舉一塵，略示少分義。由是諸眾生，得有所怙恃，如天地覆載，如父母撫育。昔有一善士，欲廣菩薩慈，泥金書普門，兼繪救苦儀。年代已久遠，幸得常保守，故致吳蜨卿，親獲謹承受。欲啟世正信，因祈為著語，願令法界眾，同證實相理。乃忘其固陋，略表諸因緣，庶幾見聞者，登第一義天。

附錄

　　附錄

南五臺山圓光寺觀音菩薩示跡之記（山去陜西省城七十裡）

　　　示跡之記，文詞典雅，敘事精詳。惜於菩薩不思議無作妙力，殊欠發揮。量不揣固陋，勉述一贊，以冠於首。俾事理交融，體用咸彰。生之所以能感，聖之所以能應，俱在斯焉。以企後之覽者，發菩提心，見賢思齊。以觀音之心為心，以觀音之事為事。庶可亦為未來世之觀世音耳。雖文不雅馴，而其意義有可取焉。贊曰。

　　　觀音大士，於無量劫，久成佛道。為度眾生，不離寂光，現菩薩身。又復普應群機，垂形六道。以三十二應，十四無畏，四不思議無作妙力，尋聲救苦，度脫群萌。應以何身得度者，即現何身而為說法。直同月印千江，春育萬卉。雖則瞭無計慮，而復毫不差殊。良由徹證唯心，圓彰自性。悲運同體，慈起無緣。即眾生之念以為心，盡法界之境以為量。是知無盡法界，無量眾生，咸在菩薩寂照心中。故得雲佈慈門，波騰悲海，有感即赴，無願不從也。（釋聖量和南謹述　此下乃示跡之記）

　　大山巖穴，龍蛇所居。歲久成妖，肆其兇孽。吞嚙不已，禍及生民。變怪升騰，非人所制。若非應身大士，孰能救濟。巍巍乎妙智神力，其容思議。然於不思議境，強以文字紀述事跡者。冀千載之下，方來君子，啟深信耳。昔隋時仁壽中，此山有毒龍焉。以業通力，變形為羽人。攜丹藥貨於長安，詐稱仙術，以欺愚俗。謂此藥之靈，服者立升於天。嗚呼，無知之民，輕信此語，凡服此藥而升天者，不知其幾何。又安知墮彼羽人之穴，以充口腹耳。而一方之民，尚迷而不悟。唯我大士，以悲願力，現比丘身。結草為庵，止於峰頂。以妙智力，伏彼妖通。以清凈風，除其熱惱。慈念所及，毒氣潛消。龍獲清涼，安居巖穴。民被其德，各保其生。昔之怪異，不復見矣。由此靈貺達於朝廷。以其於國有功，於民有惠。建寺峰頂，而酬酢之。大士以慈風法雨，普濟含靈。慧日凈輝，破諸冥暗。於是縉紳向慕，素俗欽風。割愛網以歸真，棄簪纓而入道。大士嘗居磐石，山猿野獸，馴繞座隅。百鳥聚林，寂然而止。如聽法音，久而方散。嗚呼，建寺之明年，六月十九日，大士忽示無常，恬然入滅。異香滿室，愁霧蔽空。鳥獸哀鳴，山林變色。於是寺眾聞於朝廷。中使降香，奉敕賻贈，以崇冥福。荼毗之際，天地晦冥。斯須之間，化為銀界。忽聞空中簫鼓響，山嶽搖。瑞雲奔飛，異香馥鬱。忽於東峰之上現金橋，橋上列諸天眾，各豎幢幡，及雨金華，紛紛而不至於地。最後於南臺上，百寶燦爛，廣莫能知，沖天無際。影中隱隱現自在端嚴之相。慈容偉麗，纓絡銖衣。天風飄飄，煥然對目。爾時緇白之眾，千百餘人，咸睹真儀，悲喜交集。莫不涕泣瞻依，稱名致敬。始知觀音大士示跡也。清氣異香，經於累月。左仆射高公，具奏其事。皇上覽表，嘉嘆久之。收骨起塔，禦書牌額，錫號為觀音臺寺。撥賜山林田土，方廣百裡。每歲時降禦香。度僧設供，大崇法化。至唐大歷六年，改號為南五臺山聖壽寺焉。五代之世，兵火連綿。諸臺殿宇，並遭焚毀。雖有殘僧壞屋，尚與木石共處矣。至宋太平興國三年夏，前後六次，現五色圓相，祥雲等瑞。主僧懷偉具申府尹，被奏天廷。敕賜金額，為五臺山圓光之寺。由是增修寶殿，繪塑真儀。煙霞與金碧爭輝，鐸韻共松風演妙。諸臺屋宇，上下一新。嗣續住持，香燈不絕。慈輝所燭，石孕祥雲。法雨所沾，水成甘露。臺南數百步，有石泉焉。註之方池，色味甘潔。能除熱惱，能潤焦枯。舒之則沙界滂沱，卷之則石池澄湛。或時亢旱，迎請者相繼於道途。感應如期，州郡已彰於簡牘。懷生蒙祐，草木沾恩。自昔迄今，聲華不泯。噫，大聖以悲願力，福被一方。而一方之民，亦不忘於慈祐。每遇清明之月，及夏季忌辰。不遠百裡，陟險登危。皆以凈心踵足而至者，何啻百千萬耶。扶老攜幼，闐溢道路，相繼月餘。各以香花音樂，繒蓋幢幡資生之具，持以供養。於是頭面頂禮，致敬致恭。睹相瞻儀，旋繞贊嘆。莫不洗罪蒙福，弭障沾恩。豈徒為奔走跋涉而已哉。寺僧法忍，慮其歲月經久，靈跡湮沒。持諸殘碑，囑為斯記。普明固辭弗獲，甚愧非文。倘遇賢士，改而正諸，不亦宜乎。太白山釋普明謹撰元至元七年庚午正月十五日都院主僧釋澄淵立石。

念佛三昧摸象記（瞭餘師原稿，略為筆削。以佛學叢報檢錯數句，故錄原文。）

念佛三昧摸象記（瞭餘師原稿，略為筆削。以佛學叢報檢錯數句，故錄原文。）

　　歲在丙午，予掩關於慈溪之寶慶寺。謝絕世緣，修習凈業。值寺主延諦閑法師，講彌陀疏鈔於關傍。予遂效匡衡鑿壁故事，於關壁開一小竇。不離當處，常參講筵。從茲念佛，愈覺親切。佛號一舉，妄念全消。透體清涼，中懷悅豫。直同甘露灌頂，醍醐沃心。其為樂也，莫能喻焉。一日，有客詣關而問曰，念佛一法，吾已修持二十餘年。於生信發願修行，非不真切。而業深障重，終未能到一心不亂境界。窺吾根性，隻合帶業往生。雖念佛三昧，非此生所敢冀。其能得之法，與所得之相，師其為我言之。予曰，三昧境相，唯證方瞭。如人飲水，冷暖自知。我既未證，焉能宣說。客固請不已。予曰，若論其法，必須當念佛時，即念返觀。專註一境，毋使外馳。念念照顧心源，心心契合佛體。返念自念，返觀自觀。即念即觀，即觀即念。務使全念即觀，念外無觀。全觀即念，觀外無念。觀念雖同水乳，尚未鞫到根源。須向者一念南無阿彌陀佛上，重重體究，切切提撕。越究越切，愈提愈親。及至力極功純，豁然和念脫落，證入無念無不念境界。所謂靈光獨耀，迥脫根塵。體露真常，不拘文字。心性無染，本自圓成。但離妄念，即如如佛者。此之謂也。工夫至此，念佛法得。感應道交，正好著力。其相如雲散長空，青天徹露。親見本來，本無所見。無見是真見，有見即隨塵。到此則山色溪聲，咸是第一義諦。鴉鳴鵲噪，無非最上真乘。活潑潑應諸法，而不住一法。光皎皎照諸境，而瞭無一物。語其用，如旭日之東升，圓明朗照。語其體，猶皓月之西落，清凈寂滅。即照即寂，即寂即照。雙存雙泯，絕待圓融。譬若雪覆千山，海吞萬派。唯是一色，瞭無異味。無掛無礙，自在自如。論其利益，現在則未離娑婆，常預海會。臨終則一登上品，頓證佛乘。唯有傢裡人，方知傢裡事。語於門外漢，遭謗定無疑。又問，人於日用，普應諸緣。何能觸目菩提，頭頭是道乎。答，心生則種種法生，心滅則種種法滅。萬境不出一心，一心融通萬境。若瞭心體本空，何妨該羅萬象。須知萬象如幻，生滅唯是一心。諸緣無縛，本自解脫。六塵不惡，還同正覺。心境一如，有何掛礙。不見華嚴事事無礙法界。所謂一一塵中一切剎，一一心中一切心。一一心塵復互周，重重無盡無障礙。以故器界毛塵，雲臺寶網。咸宣性海，悉演真乘。豎窮三際，橫遍十方。覓一毛頭許不是道者，亦不可得。則法法頭頭，無非大寂滅場。心心念念，悉契薩婆若海。唯心妙境，唯境妙心。離四句，絕百非，絕待圓融，何可得而思議也哉。上來所說，如盲摸象。雖未離象，恐非全象。筆以記之，以質諸親見之者。

勸毀淫書說（維揚張瑞曾居士，重刻格言聯璧，令光校訂。以原文質略殊難感發，因為筆削，俾文義順暢。居士欲

勸毀淫書說（維揚張瑞曾居士，重刻格言聯璧，令光校訂。以原文質略殊難感發，因為筆削，俾文義順暢。居士欲廣流傳，勸附入文鈔，遂略標緣起，列於附錄科中，庶閱者不至以掠人之美見誚也。釋印光記）

三代而下，世多邪說。而邪說之最足以害人心世道者，莫如淫詞小說為甚。蓋聖賢經傳，唯恐不能覺天下之愚迷。而淫詞小說，唯恐不能喪斯民之廉恥。以故小說出而淫風熾，淫詞興而貞德衰。然誰無羞惡之心，豈肯作禽獸之事。但以聰明子弟，靈敏婦女，一睹此書，悉為所惑。初則艷其詞章，以為佳妙。繼則情隨文轉，不能自持。遂致竟以希聖希賢宜傢宜國之身，甘作鉆穴逾墻偷香竊玉之事，而絕無顧惜者，皆此等邪書之所蠱惑也。其毒人也，烈於蜜餞砒霜。其陷人也，慘於雪覆坑坎。令人滅理而亂倫，折福而損壽，破傢而殺身，辱先而絕後。及其死也，尚使神識墮於地獄，受諸極苦。久經長劫，莫由出離。可不哀哉。凡作此書，及販賣此書者，其罪甚於叛逆之首，亂賊之魁。當為國法所必誅，天律所不赦也。奉勸當權諸名公偉人，及一切有心世道仁人君子。凡見此等人，務必勸令改業。凡見此等書及板，務必盡行焚毀。有力則獨任其資，無力則勸眾共舉。又祈輾轉化導，俾人各景從。必期於世間永無此書，人民各敦彝倫而後已。將見佛天雲護，災障冰消。身心安泰，傢門迪吉。富壽康寧，現身獲箕疇之五福。勛徽爵位，後裔納伊訓之百祥矣。特將收藏小說四害，並焚毀淫書十法，詳列於後。企有心世道者，采取而舉行焉。（四害十法，見格言聯璧。）

戒煙神方（千萬不可加一味藥，加則不靈。）

戒煙神方（千萬不可加一味藥，加則不靈。）

　　鴉片流毒，受其害者，不知凡幾矣。有志同胞，每欲戒而苦無良方。近來市上所售戒煙丸藥，多參以嗎啡毒質。雖可抵癮，受害尤甚。今此神方，簡便易辦，有利無弊。務望有志戒吸鴉片諸君，從速照服。百發百中，萬勿輕忽。

甘草八兩川貝母四兩杜仲四兩

　　右藥三味，用清水六斤。熬至一半，將藥用佈去渣。加入好紅糖一斤成膏。　　　　　　每次服三錢，溫水沖下。

　　（服法）初三天，每藥膏一兩，加入煙一錢。第四，五，六天，一兩藥加煙八分。第七，八，九天，一兩藥加煙六分。第十，十一，十二天，一兩藥加煙四分。第十三，十四，十五天，一兩藥加煙二分。第十六，十七，十八天，一兩藥加煙一分。十八日後，每兩藥加煙一分，再服七日。以後不須加煙，服完此膏，其癮自斷。並無難受，及一切毛病。真奇方也。斷癮後，切忌再吸。愛惜光陰，保養精神。至禱至禱。正戒煙服藥時，忌食酸味。

　　（防法）倘戒煙期內，發生別種毛病。每兩藥膏，照期多加煙一分，不可過多。自然病愈，萬無一失。此方治好多人。有每日吸二三兩煙者，均服一料斷癮。不但不生毛病，而且精神強健。極靈極效。

原跋

　　原跋

　　印光法師，法名聖量，別號常慚，陜之郃陽人。駐錫普陀法雨寺之藏經樓，世罕知者。甲寅歲，高鶴年居士攫師文稿數篇，印入佛學叢報。霨受而讀之，合掌歡喜，嘆未曾有。大法陵夷，於今為極。不圖當世尚有具正知正見如我師者。續佛慧命，於是乎在。師之文，蓋無一語無來歷。深入顯出，妙契時機。誠末法中應病良藥也。戊午春，以歷年搜訪所得之文二十二篇，印於京師，是為初編。旋謁師於普陀，獲稿頗夥，並承知友錄稿見寄。己未秋，又以錄存各稿三十八篇，印為續篇。是年冬，銜恤南歸。南中緇素索閱是書者尤眾，爰商之商務印書館，重付排印，以廣流通。復經張君雲雷，廣為征集。並霨續搜之稿，共增三十四篇。由周孟由，朱赤萌，黃幼希三君。合初續兩編，按類編次。詳為校勘，較前兩次所印尤完善矣。書成，謹記其緣起如是。庚申仲冬，浙西徐文霨敬識。

普勸發心印造經像文（附）

　　普勸發心印造經像文（附）

　　　　弘一釋演音示綱弘實尤惜陰演譯

印造經像之功德

　　眾生沉淪於苦海，必賴慈航救濟，而後度脫有期。佛法化導於世間，全仗經像住持，而後燈傳無盡。以是之故，凡能發心，對於佛經佛像，或刻或寫，或雕或塑，或裝金，或繪畫，如是種種印造等法。或竭盡己心，獨力營辦。或自力不足，廣勸眾人。或將他人之已印造者，為之流通，為之供養。或見他人之方印造者，為之贊助，為之歡喜。其人功德，皆至廣至大，不可以尋常算數計。何以故。佛力無邊，善拔諸苦。眾生無量，聞法為難。今作此印造功德者，開通法橋，宏揚大化。遍施寶筏，普濟有緣。其心量之廣大，實不可思議。故其功德之廣大，亦復不可思議也。敬本諸經所說，略舉十大利益。謹用淺文，詮次如左。

一，從前所作種種罪過，輕者立即消滅，重者亦得轉輕。貪瞋癡，為造孽種子。身口意，為作惡機關。清夜自檢，此生所犯者已多不可計。若合多生所犯者言之，所造罪業，多於寒地之冰山，能勿駭懼。雖然，罪性本空，茍一動贖罪心機，誓願流通聖經，莊嚴佛像。罪惡冰山，一遇慧日，有不消滅於無形者乎。

二，常得吉神擁護。一切瘟疫水火寇盜刀兵牢獄之災，悉皆不受。　　人間種種惡報，無往而非多生惡業所感。一念之善，力可回天。修行善業，而從最方便易行之印造經像之殊勝功德上做去，其感動吉神，而蒙護衛，此中實有相互獲益之關系。蓋神道天道，自佛法言之，均為夙業所驅，未脫長劫輪轉之苦因。所以如來說法，常有無數天神，恭敬擁護。阿難集經，四大天王，為之捧案。印造經像，為諸天龍神，非常歡喜之事。以此功德，而感吉神，常為擁護。終此報身，離諸災厄，宜也，非幸也。

三，夙生怨對，咸蒙法益，而得解脫，永免尋仇報復之苦。　　人間一切爭持嫉妒詐欺誣陷掠奪殘殺等種種構怨行為，莫不起因於自私自利之一念。佛法以破除我執，為救苦雪難第一工程。印造經像，普益人間，為不可思議之法施功德，所及至廣。法雨一滴，熄滅多生怨對之瞋火而有餘。化仇而為恩，轉禍而為福。其權何嘗不操之自我也。

　　四，夜叉惡鬼，不能侵犯。毒蛇餓虎，不能為害。　　慳貪醜行，為墮落鬼道之深因。瞋火無明，為降作毒蟲之征兆。結怨多生，尋仇百劫。惡緣未熟，任爾逍遙。時會已來，憑誰解救。鬼魅相侵，虎蛇見逼。孽由自作，事非偶然。修士惕之，印造經像，預行懺罪。於是縱有惡緣，悉皆消釋。倘臨險地，胥化坦途矣。

　　五，心得安慰，日無險事，夜無惡夢。顏色光澤，氣力充盛，所作吉利。　　塵世多眾，十之七八，在驚憂疑悶懊怨痛苦中。吾人一生，十之七八，在驚憂疑悶懊怨痛苦中。蓋為我計者，我以外各各皆立於敵對之地位。孤與眾抗，危孰甚焉。況乎欲心難饜，有如深谷。無事自擾，不風亦波。此所以形為罪藪，身為苦本也。佛法善滅諸苦本。彼印造經像者，或以親沾法味而開明，或則暗受加被而通利。諸障雪消，心安神怡。潤及色身，有斷然者。

　　六，至心奉法，雖無希求。自然衣食豐足，傢庭和睦，福壽綿長。　　至人行事，所見獨真。事機一至，急起直追做去。無顧慮，無希求。發心至真切，用力至肫摯，自然成就至超卓。印造經像之事，以如是肫切懇摯，至誠格天，至心奉法之人為之，雖不計功德，而所得功德，實無限量。即僅就其人所得一部分之世間福言之，自然一一具足，而無少欠缺。茍或有人，心存希望，而始行善，發心不真切，結果即微薄，可決言焉。雖然，一念之善，一文之細，皆不虛棄，皆有無量勝果。譬之粒谷播於肥地，一傳化百，五傳而後得百萬兆。作宏法功德者，烏可無此大計，無此決心哉。

　　七，所言所行，人天歡喜。任到何方，常為多眾傾誠愛戴，恭敬禮拜。　　夙生存嫉妒心，造誹謗語。揚人惡事，暴人短處，稱快一時者。歿後沉淪百劫，慘苦萬狀，備受一切惡報。一旦出生人間，因緣惡劣。任至何地，動遭厭惡。任作何事，都無結果。而宏揚佛法之人，善因夙植。存報恩之心，充利群之念。或凈三業，作寫經畫像功德。或捨多金，作印經造像功德。所得勝福，不可稱量。現在一切受大眾歡敬之人，原從夙生宏法功德中來。往後一切令大眾歡敬之人，實從現今宏法功德中出。植荊得刺，栽蓮得藕。一一後果，胥由自藝也。

　　八，愚者轉智，病者轉健，困者轉亨。為婦女者，報謝之日，捷轉男身。　　夙生吝於教導，以及肆口謗法，肆意毀謗有德之人者，沉淪重罪畢受後，還得多生蠢愚無知報。夙生為貪口腹，恣殺牲禽，以及曾為漁夫屠夫，獵戶庖丁，與曾操制造兇器火器毒藥等權，助成他人兇殺之業者，沉淪重罪畢受後，還得多生惡疾殘廢報。夙生貪欲無厭，止知剝人以肥己，慳吝鄙嗇，不肯周急而解囊者。沉淪重罪畢受後，還得多生貧窮困厄報。夙生知見狹劣，心存諂曲。巧言令色，掩飾行欺。逐境攀援，容量淺窄。因循怠惰，倚賴性成。煩惱垢重，怨憤易發。妒忌心深，情欲熾盛者。沉淪重罪畢受後，還得多生女身報。惟有佛法，善解諸縛。苦海無邊，回頭即岸。罪山萬仞，息念便空。是以虔作流佈佛經，莊嚴佛像之無上功德者。過去積罪，自然逐漸鏟除。未來勝福，穩教圓滿成就。

　　九，永離惡道，受生善道。相貌端正，天資超越，福祿殊勝。　　一切含靈，捨身受身，往返六道，如車轉輪。千生萬劫，常在夢境。作善不已，罪畢斯升。驕縱忘本，種墮落因。作惡多端，福削壽傾。百千萬倍，惡報堪驚。地獄餓鬼，以及畜生。墮三惡道，萬劫沉淪。難得易失，如此人身。作十善業，修五戒行。生人天道，夙福非輕。諸佛如來，悲憫同深。廣為說法，首重攝心。正念無作，離垢超塵。是故印造經像，上契佛心。僅此微願，已種福因。自是厥後，做再來人。諸福圓具，出類超群。

　　十，能為一切眾生，種植善根。以眾生心，作大福田，獲無量勝果。所生之處，常得見佛聞法。直至三慧宏開，六通親證，速得成佛。　　佛世有一城人眾，難於攝化。佛言此輩人眾，與目連有緣。因遣目連往，全城人眾，果皆傾心向化。諸弟子問佛因緣。佛言目連往劫，曾為樵夫。一日入山伐木，驚起無數亂蜂。其勢洶洶，欲來相犯。目連戒勿行兇，且慰之曰，汝等皆有佛性。他年我若成道，當來度汝等。今此城人眾，乃當日群蜂之後身也。因目連曾發一普度之念，故與有緣。種因於多劫之前，一旦機緣成熟，而收此不可思議之勝果。由此觀之，吾人生生所經過之時代，在在所接觸之萬類，一一皆與我有緣。一一眾生至靈妙之心地，皆可作為自他兼利之無上福田。我既於一一眾生心田中，散播福德種子。一一眾生，皆與我有大緣。一一眾生心田中，所結無量大數之福果。雖謂此無量大數生生不已之福果，即為播因者道果成熟時期之妙莊嚴品，亦無不可。且吾人能先行潔治自己之心田，接受十方三世諸佛如來之無上法寶，作為脫胎換骨，轉凡成聖之種子。吾身即與十方三世諸佛如來，有大因緣。諸佛願海勝功德，一一攝於我心中。我願與佛無差別，諸佛慈願互相攝。因該果海，果徹因源。無邊勝福，即締造於此日印造經像，宏法利生之一真心中矣。普願現在未來一切有緣，善覓福田，善結勝緣。勿任妙用現前之大好光陰，如滔滔逝水之在眼前足底飛過也。

印造經像之機會

印造經像之機會

　　印造經像者之所得功德，已略如上述。但何時何處，足以適用此種植福之舉。特為研究，以便力行。今謹約述如次。

一，祝壽生本無生，無生而生。法身壽算，本來無有限量。其現在幻軀，乃從業報中來。報盡便休，無異曇花一現，何壽之足雲。今為隨順俗情故，姑且開此祝壽方便門。凡自己傢中，或長者，或儕輩，或自身，舉行祝典時。切勿殺生宴客，浪擲金錢，妄造怨業。亦勿貪戀無足重輕之虛譽，征文征詩，接收過情之稱許。作此虛文，對眾即為欺飾，問心適足慚汗。以故莫善於掃除一切俗尚，而從事於印造經像。（有力則刻經造像，無力則寫經畫像。）仰以報四重恩，俯以濟三途苦。既能獲無量福慶，又可留永久記念。此種勝舉，尊者居士，尤宜悉心提倡，留良榜樣與多眾看。若親戚朋友傢，舉行慶祝時，亦勸準此行之，為造勝福。雙方所得功德，不可稱量。

二，賀喜一念妄動，而起欲愛。於本空中，幻出色身。終此天年，但見百苦交煎，諸怨環逼。聞法而覺醒者，方慚愧痛苦之不暇，又何喜之足雲。夫妻父子，無非夙債牽纏。安富尊榮，盡是生埋境界。是以覺王眼底，在在可悲。今為多方汲引故，姑且開此賀喜方便門。　凡男娶女嫁時，生兒育女時，職位升遷時，新屋落成時，公司行號開張時，凡百營業獲利時，以及其他一切世俗所認為歡喜之事。事而在己，應省下歡喜錢財，作此刻經造像之殊勝功德。其戚友之表情道賀者，宜預向聲明所定意旨，俾知所遵循。群以宏法范圍內事，為多眾示范。由知識階級，開此風氣。轉移俗尚，響應至捷而至宏遠，可以斷言。事在戚友，亦宜迎機利導，免作無謂之舉。省下金錢，作此自他兼益之圖。

三，免災天災人禍，無代蔑有。災分大小，胥由一切眾生別業同業，感召而至。災字從水從火，示其來勢猛烈，有一發而不易收拾之概。災殃之種別，若刀兵，若瘟疫，若饑饉，若牢獄。若洪水為患，田廬淹沒。若大地震裂，城邑為陷。此外如毀滅一切所有之風災火災，以及其他猝不及防之一切悲慘之結果，皆得以災禍之名目括之。觸目而驚心，思患而預防。講求避免之方，不可一日緩。今為饒益一切有情故，特別開此免災方便門。　無論山居水居平壤居，所有種種因境而生之特異災厄。以及刀兵寇盜，疫癘火患牢獄。與多生怨對，尋仇報復之一切禍災。或為父母師長，及諸眷屬，與諸戚友，祈禱免禍。或為並世而生之一切眾生，發大慈悲心，代為祈禱免禍。或為過現未來四生六道中一切眾生，發大菩提心，代為祈禱免禍。其最實際最有效之勝舉，當以流通佛經，莊嚴佛像，為第一美舉。是何為者，以十方三世諸佛，憫念眾生故。三界災厄，惟佛威神力善能消除故。矢誠宏法之人，與諸佛慈悲救拔之深心宏願，默相感通故。

　　四，祈求動若不休，止水皆化波濤。靜而不擾，波濤悉為止水。水相如此，心境亦然。不變隨緣，真如當體成生滅。隨緣不變，生滅當體即真如。一迷則夢想顛倒，觸處障礙。一悟則究竟涅槃，當下清涼。不動道場中，本來一切具足，又何欠缺馳求之有。今為多眾勸進故，特別開此祈求方便門。凡為自己，及六親眷屬之憂年壽短促者求延壽。為子嗣艱難者求誕育。以迄疾病之求速愈。傢宅之求平安。怨仇之求解釋。營業之求順遂。一切作為之求如意。（但有傷道德之行為，及職業，與佛道不相應故，均在屏除之例。）求國內平和。求世界平和。求現在未來一切法界眾生回心向善，離諸魔難。以至一切聞法之人，求增長智慧。求證念佛三昧。求臨終時無諸苦厄，心不顛倒，往生極樂。皆宜作此寫經印經造像畫像功德。至誠祈禱，終能一一滿其所願。

　　五，懺悔省庵法師勸發菩提心文有雲，我釋迦如來，最初發心，為我等故，行菩薩道。經無量劫，備受諸苦。我造業時，佛則哀憐，方便教化。而我愚癡，不知信受。我墮地獄，佛復悲痛，欲代我苦。而我業重，不能救拔。我生人道，佛以方便，令種善根。世世生生，隨逐於我，心無暫捨。佛初出世，我尚沉淪。今得人身，佛已滅度。何罪而竟生末法，何障而不見金身。撫躬自問，能不惶悚無地。今為消除罪障故，特別開此懺悔方便門。　修持戒行，為末世眾生，度脫生死苦海，最重要最切用之一方法。欲修戒行，當向律藏諸法典參求。在傢弟子，宜讀十善業道經，在傢律要廣集，優婆塞戒經，菩薩戒本經箋要，梵網經合註。出傢戒律不備錄。夫然後瞭知一切過咎所在。對於自己前此曾作諸不善事，深自追悔。而欲以懺悔開滅罪之門，辟自新之路者。當以流通佛經，莊嚴佛像，為最有效。作此功德時，至誠懺悔，以贖前愆。前此所作諸不善業，可以立即消滅。若代為他人懺悔者，亦適用此方法。

　　六，薦拔樹欲靜而風不息，子能養而親不在。此普天下為子女者，對於父母養育之恩，酬報無從，而抱無限之悲痛者也。然而吾父吾母，軀體雖歿，尚有不與軀體俱歿者在。是何物，曰靈性是。此靈性者，捨身受身，被夙業所驅，重處偏墮，自難作主。循環往復，三途六趣。從劫至劫，瞭無出期。籲嗟乎，三界火宅，豈得留戀。善哉蓮池大師有雲，親得離塵垢，子道方成就。是以善報親恩者，當虔修出世法。使我今生之生身父母，仗我不可思議之願力，脫離生死苦海，為第一要圖。並使我百劫千生之生身父母，現尚滯留於六道中受苦無量者，咸得仗我不可思議之願力，方便脫離生死苦海，為第一要圖。以念多生父母深恩故，作徹底酬報想。以念多生父母沉淪六道故，視六道眾生皆父母，作六道眾生未度盡時，誓不成佛想。無論先覺後覺，人人皆有一親恩未報之大事因緣在。今求淺近易行故，特別開此薦拔方便門。　凡值父母喪亡。或亡後七七記念。一周年記念。以至數周年，無數周年記念。或死期，或誕辰，或冥壽，作諸記念。皆宜舉行印造經像之殊勝功德。其祖父母，及外祖父母，與其他一切平輩幼輩，亦宜作此功德，以資冥福。若親戚朋友喪亡之時，亦宜以此類宏法功德，代卻一切無益之禮數。其所獲功德，至無限量。

以上所述，不過僅就大概言之。此外植福機會，不勝枚舉。欲悉其詳，廣誦一切經典自知。

印造經像之方法

印造經像之方法

　　一，寫經凡大藏經中諸經，及諸律論。以至古今來一切大德之著作。長篇短段，集聯題頌，皆可恭敬書寫。或與通達佛法之人商量，酌定一切，尤為妥善。若自己不能寫者，可以托人為之。若自己能寫，則以自寫為是。書法雖不必如何精美，但須工整，不可茍且潦草。普陀山印光法師雲，寫經，宜如進士寫策，一筆不容茍簡。其體必須依正式體。又謂古人寫一字，禮三拜，繞三匝，稱十二聲佛名。慈訓殷勤，感人至深。敬錄之，為作寫經功德者勸。

　　二，畫像凡佛菩薩像，皆可繪畫。或大或小，或坐或立。或墨畫，或著色，均好。長於作畫，長於畫人物。而又熟覽內典者，尤易得法。如於畫學毫無根柢。下筆之宜忌，漫無把握者，勿輕易為此，致惹褻慢而招過咎。

　　三，刻經印經或刻木版，或排印，或石印，均可酌量行之。或出資向流通處，指請現成經典，贈送有緣，以廣流佈，而宏勸化。或於他人勸募之時，出資贊助，作見聞隨喜功德。悉可種植善根，獲大利益。有光紙，落墨不可用。若貪賤用之，所得功德，較用本國紙，當減十倍。不可不知。

　　四，刻像印像得名畫傢畫就之佛菩薩像，求其流傳久遠，廣行攝化者，莫善於制版刷印。或倩名手，鐫刻堅質木板。或勒石，或制銅版，鋅版，及玻璃版，均佳。

發願文之程式

發願文之程式

此種發願文，應附書於經像之後。格式甚多，不勝具述，今略舉六例如下。

一，寫經某年月日，弟子某，敬寫某經若幹部。以此功德，願我震旦國中，以及世界各國。風調雨順，物阜時雍。災難消除，幹戈永息。共沐佛化，同證菩提。（祝願辭，盡可隨意活變，此特備一格式而已。）

二，畫像某年月日，弟子某，敬捨微貲，請畫師某，恭畫某佛某菩薩像若幹紙。願我身體安康，資生具足。現世永離衰惱，臨終往生西方。並願以此功德，回向法界眾生。同度迷津，齊成佛道。

三，刻經某年月日，某居士（或其他相宜之名稱），幾旬生辰。弟子某某等，咸以戚好，竊援昔人寫經祝壽之例。敬刻某經，並印送若幹部。以廣弘願，亦祈難老。伏唯三寶證知。

　　四，印經某年月日，第幾男某誕生。弟子某敬施資印送某經若幹部，以結法緣。並願法界無子眾生，皆得誕生福德智慧之男，紹隆傢業。弘宣佛法，普利有情。綿衍相承，盡未來際。

　　五，刻像某年月日，弟子某某等。捨資合刊某佛像，或某菩薩像，並印送若幹紙。惟願我等罪障消除，福慧增長。早證念佛三昧，共生極樂蓮邦。普度眾生，同圓種智。

六，印像某年月日，弟子某，敬施資印送某佛像，或某菩薩像若幹紙。伏願仗此功德，為母某氏，（若為他人者，可隨改他名稱。）懺某罪某罪。諸如此罪，願悉消除。或不可除，願皆代受。令現前病苦，速得安痊。若大限難逃，竟登安養。仰乞三寶，證明攝受。

如欲廣覽願文格式者，可請閱靈峰宗論。此書系揚州東鄉磚橋法藏寺刻版。價兩元。上海有正書局，及上海北泥城橋北京路佛經流通處，北京臥佛寺佛經流通處，以及他處著名之佛經流通處，皆有寄售。價約二元左右。此書首卷，全載願文。如能熟讀此願文，不僅能通願文之格式，並能貫通佛法之精義。奉勸有志之士，其毋忽焉。又發願雖為自己之事，必須附以普及眾生等語。如是，則願力普遍，功德更大矣。

寫時畫時之註意

寫時畫時之註意

　　寫經畫像之時，宜斷葷酒。沐浴，著凈衣。拂拭幾案，焚香禮佛，然後落筆。如是乃能獲勝功德，得大利益。故印光法師雲，欲得佛法實益，須向恭敬中求。有一分恭敬，則消一分罪業，增一分福慧。又印光法師文鈔中，有竭誠方獲實益論，言此事最為詳明，宜請閱之。印光法師文鈔，系上海中華書局排印增廣本。各埠分局皆有，可就近請之。

結論

　　觀以上所說寫畫刻印佛經佛像，有如是等勝妙作用，及如是等種種應用方法。以是，吾人應隨時隨力，依此方法，歡喜奉行。其傢境富裕者，可以任刊刻經像等事。即資用不充者，亦可自己抄寫映畫。及量己力所及，請已經印就之經像等，轉施他人，以結善緣而增福德。雖施經一部，施像一紙。倘出以至誠懇切之心，其功德亦無量也。　　又無論男女老幼，得見此文。而能歡喜踴躍，出至誠心，廣大心。隨時隨處，向人宣說流佈佛經，莊嚴佛像。如上所述，種種消災救難，種福獲益之事。開導大眾，不厭不倦。雖遇無知謗阻，不較不餒。此一團宏揚大法之真誠，如純粹之黃金然。愈經烈火鍛煉，光彩愈煥發。精誠所至，天地鬼神，皆將感格。何況無知之人，天良同具，而終無感化之機乎。又樂成人美，獎人為善之道，盡人可行。不論何時何處，隨見隨聞，有人偶爾發心，作宏法功德，不問已作現作將作，一一出吾歡喜贊嘆之語，以溫慰之，策進之。使當人向善之心愈堅壯，餘人慕善之心咸熱烈。此不費分文之無上功德，盡人可為。此普勸發心印造經像文，傳達之處，無論見者聞者，皆得方便為之。彼盛倡手無斧柯，為之奈何之說者，乃自暴自棄，自誤誤人之言也。如來舌相，薄凈廣長，能覆面輪。此希有之福德舌相，實從萬劫千生贊嘆隨喜之功德中來。至誠宏法之人，隨時隨處，迎機利導，方便善巧。勤作贊嘆隨喜功德之人，善於運用其廣長舌相。誰謂不可以此勝妙功德，革除眾生罪業之相，而獲福無量哉。

閱覽佛學經書翻動時減少罪過之註意（附）

閱覽佛學經書翻動時減少罪過之註意（附）

　　學人閱覽尋常書本，每於翻動頁角時，往往用指甲掠劃。以致紙質傷損，指印縱橫，殊失尊重保護之道。此種惡習，施之於尋常有益身心之書籍，已有罪過。何況佛學經書，為超出生死苦海之寶筏。天神地祇，咸皆恭敬擁護。而可任意褻慢，不加愛護哉。且末世眾生，福量漸薄。享用各物，得之彌艱。物質日劣。近時所出之紙，亦遠不如前。若常常劃翻，紙易破裂。以此積習，施之佛學經籍，乃大不敬，急宜切戒。旁觀者能善言勸導，使之悔改，功德甚大。　又有以指尖蘸口中津液，粘紙翻掀。雖紙質未必損傷，然墨色及紙角純白之色，易致污染。又以污穢口液，抹於佛經之上。褻瀆之罪，實無可逃。況乎有病之人，口津沾書。易使後來展誦之人，得傳染之病。以己累人，尤為損德，所當切戒。竊謂佛書流通世間，為養人慧命，度人出苦之無上寶典。閱者宜加意保存愛惜，期其傳之久遠。救拔多眾，普利有緣。各頁翻動之時，當用指肚從旁輕輕掀起。不可鹵莽，宜加慎重。其始雖覺未慣，久之自能得心應手也。又臨開卷時，案頭塵垢，先須揩抹幹凈。經籍面頁底頁外，能加外護，或紙或巾，均佳。

唐義凈三藏法師西域取經詩（附此以見聞法之幸）

唐義凈三藏法師西域取經詩（附此以見聞法之幸）

　　晉宋齊梁唐代間，高僧求法離長安。去人成百歸無十，後者安知前者難。遠路碧天唯冷結，砂河遮日力疲殫。後賢如未諳斯旨，往往將經容易看。

附錄安士全書印造經文發明

附錄安士全書印造經文發明

　　雖有嘉肴，弗食不知其美。雖有至道，弗學不知其善。天下最易失者人身，至難聞者佛法。如來不出世，則天上人間，皆如長夜。不特庸流局於所見，即儒者亦囿於所聞。仰首觀天，以為止此日月，而不知有微塵之剎土。以為厥初生民，始於盤古，不知曠劫以來，閱歷無邊劫數。天帝天仙，以為至尊無對矣，不知輪回六道，尚等凡夫。身死之後，以為形滅神消矣，不知一點靈光，生生不昧。父母眷屬，身歿之後，遂謂無可如何，豈知得此法門，縱經千生萬劫，自有酬償之道。善士坎坷，惡人得志，即謂天道難憑，豈知宿業所招，纖毫未爽。大矣哉，如來之教典，真所謂渡海之慈航，幽途之寶炬，嬰兒之乳母，而兇歲之稻粱也。宜阿難結集之時，梵王帝釋，皆執持旛蓋。四大天王，皆捧持高座之四足也。豈世間之書籍，可仿佛其萬一乎。印之造之，其容已乎。

附錄證通法師西資社同誓文

附錄證通法師西資社同誓文

　　維隆興元年，歲次癸未，四月八日。釋師友，洎闔會大眾，歸命極樂世界阿彌陀佛，菩薩海眾。願運洪慈，俯察微志。某等惟念宿福深厚，生處中華。恭睹大藏七經，純談凈土，依正莊嚴，功德勝妙。返觀此處三惡八難，多不善聚。生老病死，壽命短促。自力修行，難進易退。先聖憫我等故，立此念佛法門。深談易往，激勸求生。古今聖賢，宏此道者，其書山積。湖海緇素，結此社者，代不乏人。十方眾生，往彼國者，多如駛雨。我等是以亮情天發，不約而同。秉志有歸，僉心西境。既念念不忘，期終此報，決取往生。我等尚慮性習不同，世務縈絆。口談極樂，意戀娑婆。理事不明，行願有闕。旦祈雲同，夕歸攸隔。於是謹涓吉日，聚會投誠。稽首梵容，立茲宏誓。仰願慈尊，舒紫金手，撫摩我頂。啟紅蓮舌，密授我記。庶我此生已去，諸惡不作，眾善奉行。不值邪師，不失正念。命終之日，無病無苦，身心悅樂。隨從如來，同歸安養。蓮華早開，悟無生忍。遊歷十方界，奉事諸佛身。濟拔苦眾生，同成無上道。虛空有盡，我願無窮。若見若聞，俱沾利樂。

普為現在印送受持以及永遠展轉流佈增廣文鈔者回向頌曰

普為現在印送受持以及永遠展轉流佈增廣文鈔者回向頌曰

凈土法門，是法界藏。機理雙契，最為無上。等覺大聖，逆惡小凡，律教禪密，普遍包涵。十方諸佛，盡劫宣揚，妙義奇勛，尚難周詳。況我凡庸，偶有發揮，地塵海滴，微乎其微。自諒陋劣，非佛莫度，亦有同志，唯此是務。由是故有，種種蕪語，聊攄愚誠，豈宏凈土。因諸居士，為利初機，數次刊佈，冀有所依。有葉德廣，出資三千，擬作印費，期廣流傳。八月長圍，陜垣堪悲，圍解求救，盡數濟饑。又有善士，隨意捐助，三五千部，尚可湊數。願出資人，及讀誦者，消除業障，增崇福祉。傢門清吉，身心安康，生入聖域，沒往西方。先亡祖妣，歷劫怨親，俱蒙佛慈，獲本妙心。兵戈永息，禮讓興行，人民安樂，天下太平。四恩總報，三有齊資，法界眾生，同證菩提。

民國十六年丁卯夏歷二月十九日古莘常慚愧僧釋印光謹撰

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