第2部分-靈峰蕅益大師宗論

　　　今人患不在提話頭。患不知所以提耳。患不在廢萬緣。患廢不盡耳。亦不患教人提話頭。患不知所以教耳。且萬緣旣廢。身心世界何以依然不廢。廢惡不廢善。猶在人天。廢善不廢惡。報必三惡。舍人天而趣三惡。謂之有智可乎。又身心世界。旣不能全體放下。則真實話頭。必不能直下承當。以悠悠泛泛心。而提儱侗話頭。自誑也。於悠悠泛泛人。而儱侗教提一話頭。誑人也。以誑人之師。誑自誑之弟子。法門抑何罪乎。故雲棲曰。人以為佛法復興。吾以為宗風大壞也。

　　　唯三種人可參話頭。一者。夙具靈根。著手便判。身心世界。全體放下。金剛寶劔。當下提起。直待大事瞭畢。然後或見知識。或觀契經。印證自心。接引後學。二者。雖道路未甚明白。能依真實具眼宗匠。死心參究。到歧塗處。自能為我指點。到根節處。自能為我解辟。到轉關處。自能為我拶入。三者。旣未深明道路。又無真師。必洞徹教理。方死心參究。雖不能通三藏眾典。棱嚴一部。不可不精熟也。譬如獨自遠行。若不預問路程。斷斷必有錯誤。除此三種。其餘悠悠泛泛之徒。欲參禪悟道。敢保十個。錯有五雙。

　　　憨大師。以話頭喻敲門瓦子。至言也。識得本無實法。方能用法。而不被法縛。或有病其說破。令不生切心。則金剛筏喻。圓覺標指。亦有過邪。且惟說破。知瓦非寶。亟在敲門。若不說破。必忘敲門。終日玩瓦。救病神丹。而人顧病之。得無愚且狂乎。

　　　歸元性無二。方便有多門。然則參禪念佛止觀。皆方便也。旣謂之門。安得同。若知全性起修。全修在性。則三皆一致。安得異。故真修止貴就路還傢。說同說異。增益戲論。

　　　憨大師方便語。曲為末世開助道門。契理契機。善之又善者也。或非之曰。正道不得力。更修助道。教門則可。宗乘斷不可。噫。若論向上一著。話頭亦用不著。旣許話頭。已屬方便。安得獨廢助道。必不許持呪為助。先不許提持話頭。以話頭為宗而許。是謗宗。以持呪等為教而不許。是輕教。輕教謗宗。何止得罪憨師。三世佛冤耳。

　　　今之知識。每於利者令參禪。鈍者教念佛。是參禪唯被上機。念佛唯為中下也。夫禪不曲被中下則謗禪。念佛不被上機則謗教。禪教俱謗。扇以成風。遂令禪作虛名。念無實行。可悲也。詎知參禪念佛及修教觀。各有夙根。一一根性。各分三品。禪門第一品人。觸著便瞭。更無餘事。夙具靈根。如時雨化。第二品人。直下不疑。深藏密養。直待瓜熟蒂落。大用現前。龍天推出。任運利生。第三品人。具大疑憤。如殺父怨。判盡平生。究明此事。念佛第一品人。頓悟自心是佛。念念圓明。第二品人。深信自心作佛。念念入理。第三品人。深信佛力無量。念念滅惡。此復四種。謂念佛自性。念佛相好功德。念佛名號。念佛形像。此四各通三品也。教觀第一品人。創聞圓理。頓發初心。成正覺於剎那。示八相於百界。第二品人。信一境三諦。凈生身六根。伏住地無明。摧見思塵垢。第三品人。發圓覺於聞經。修五品之觀行。習三觀以成熏。伏五住而趣覺。由此言之。法無優劣。應病則是藥皆靈。機有淺深。執方則因藥成病。

　　　身病知憂。傢不給知憂。年不熟知憂。方隅不靖知憂。獨大事未瞭則不憂。佛法將澌則不憂。眾生業重則不憂。或雖憂而不知所以憂。或復倍增其可憂。噫。憂寕有時也。

　　　宗乘所以超勝者。具諸功德而無所住故也。若以不具為不住。何異傢無斛米兩金。而曰超勝千金之子。

　　　古者相宗易。性宗難。故玄奘舍性習相。演教易。證宗難。故神光立雪斷臂。今也不然。以宗自鳴者。教茫然也。以教自負者。相宗紊然也。嗚呼。難其所易。而易其所甚難。不能舉一羽而能舉百鈞。不能見輿薪而能察秋毫。五尺童子。不為所欺矣。

　　　予遊歴諸山。僃覽人情物態。顛倒最多。卒難悉舉。且如飲食衣服。塵勞也。惟恐不勤。持誦禮拜。勝業也。惟恐不惰。三聚凈戒。出世正因也。深厭煩瑣。百年活計。生死根本也。常虞缺略。為佛法慢幢高起。求貨利體面頓忘。乃至同一語也。謂出某經論。則棄如怨敵。謂出某語錄。則愛如珍寶。世緣中事。與道無妨。律檢教門。有違向上。嘻。吾不知其所趣矣。

　　　何謂教。何謂宗。語言施設之謂教。忘情默契之謂宗。故宗也者。雖雲教外別傳。實卽教內真傳也。如以指指月。認指為月。不可也。謂所指非月。亦不可也。且諸佛言教。皆指。諸祖語錄。寕獨非指。不認佛指作月。何獨認祖指也。又祖所指是月。佛所指寕非月。言祖之所指。何獨不信佛所指也。甚矣人之顛倒也。

　　　發大心猶易。具正見更難。具正見猶易。勤修習更難。勤修習猶易。除心病更難。然心病不除。安事修習。修習不勤。安取正見。正見不具。豈真大心。則直謂之發大心難。

　　　利關不破。得失驚之。名關不破。毀譽動之。旣為得失毀譽所轉。猶以禪道佛法鳴乎。

　　　不見己短。愚也。見而護。愚之愚也。不見人長。惡也。見而掩。惡之惡也。

　　　或問予。汝何願。願生西方。更何願。願入地獄。曰。是何心哉。曰。西方則上事諸佛。地獄則下度眾生。佛從彌陀始。願王勝故。生從地獄始。悲心切故。

　　　有禪者問予。作何功夫。曰。念佛。曰。念佛何為。曰。求生西方。禪者嗤曰。何不薦取自性彌陀。唯心凈土。用是妄念妄求為。予曰。汝謂阿彌陀佛在性外。極樂國土在心外邪。心性亦太局隘矣。卽汝所謂不念不求者。非惡取空邪。

　　　善知識者。猶良醫乎。良醫能兼療諸病。亦有專治一病者。兼療則應病與藥。專治非其病不醫。故皆能壽夭而生死也。若伎倆唯一。欲眾疾普收。其傷害多矣。況一伎未精哉。

　　　語雲。真人前說不得假。今也假人前說不得真。悲夫。

　　　語雲。三日賣不得一擔真。一日賣得三擔假。吾曰。寕使千日賣不得一擔真。不願一日賣得千擔假。

　　　人謂參禪則悟道。不必求生西方。念佛則生西。未必卽能悟道。不知悟後。尚不可不生西方。況未必悟邪。又禪者欲生西方。不必改為念佛。但具信願。則參禪卽凈土行也。又念佛至一心不亂。能所兩忘。卽得無生法忍。豈非悟道。故參禪念佛。俱能悟道。俱能生西也。但有疑則參。無疑則念。在人下手時自酌耳。

　　　古人自牧愈卑。品愈高。今人自視愈高。品愈卑。古人自處愈小。道愈大。今人自視愈大。道愈小。古人自考愈歉。德愈完。今人自恃愈完。德愈歉。是謂不揣其本。而齊其末。

　　　小人以己之過為人之過。每怨天而尤人。君子以人之過。為己之過。每反躬而責己。夫不謂人過謂己過。有四觀焉。眼見惡色。耳聞惡聲等。皆自業所感。非關他事故。惡境紛紛。皆唯識所現。虛幻不實故。眾生煩惱無量。應度應斷。己分事故。眾生修惡。卽是性惡。眾生性惡。卽己性惡故。

　　　法性本常住。雲何分正像。正像之分。全在人耳。嗚呼。時丁末季。去聖時遙。為利者十之九。為名者十之一。為己生死發二乘心者百千中一。為大地眾生發無上心者。萬萬中一。此止就禪和料簡耳。應院及俗人。又不必言矣。佛法將安恃邪。

　　　生西方以三種心。至誠心。深心。回向發願心。此三直至成佛。流俗人亦三種心。輕心。忽心。將就心。此三常遊五趣。嗚呼。前三百千中或一有。後三百千中或一無。奚怪口言求生者多。真實往生者少也。

　　　末法中病。有三不可救。喜守不喜攻。喜略不喜廣。喜同不喜異。交友有三大惡。喜順不喜逆。喜口是而心非。喜不如不喜勝。學問有三大錯。好多不好精。逐末不求本。求解不求證。

　　　古人疏經論。必為發幽微。示指歸。出綱要。明修法。故隨依一典。可瞭生死。上弘下化。後世畏其繁而廢棄焉。雖似善變通。實大傷教眼。如五霸尊周。周益受削。嗚呼。攀枝忘幹。罪元不在先賢。因噎廢飯。訓豈可遺後裔。扶教者曷深思之。

　　　予見學士堂與務下互輕也。學士曰。彼不知教。不知理。貿貿然勤作而已。非我等叢林無光輝。縉紳莫酬對矣。務下曰。我竭力而作。彼袖手而食。戒德不守。學業不成。安用是浪蕩子為哉。予傷之。私念曰。彼學士。胡不念務下之勞。實我外護。我無實行。坐亯難消。卽一切作普賢想。彼務下。胡不念我等障重。無聞熏種。彼等聰利。皆由夙因。卽一切作導師想。叢林不幾盛乎。復見禪堂與藏堂相輕也。禪輕藏曰。彼鉆故紙。圖［貝*親］施耳。使進而坐香。安可得。亦安可能哉。藏輕禪曰。彼坐食而身不勞。守癡而心不用。叩以瞭義。茫無所知。警其昏沉。嗔心震發。悟道無人。著魔接踵。何如看經種般若因。作務得人天福邪。予倍傷之。復代念曰。我堂大事未瞭。滴水難消。彼應和有外護功。閱藏為思修本。設我念念親切。法行亦無超幹信行。儻悠悠自縱。禪誦反高出於坐禪。而藏堂人。胡不念明理不修行。說食終不飽。發心欲坐禪。勝十方論師。況謝絕萬緣。並除昏散。專心向上。窮究本參。我等散心。豈能仿佛。則法門不亦光乎。唯貢高各蘊於懷。忌尅每形於吻。致令是非蜂起。體段兩傷。皆獅子身蟲矣。

　　　凡智利宜慧行。力強宜定行。亦各有二種。慧行二者。一單從慧入。明極則誠。不煩修定而自得定。此夙因深厚。習氣微薄故也。二能發聞解。不能卽證。必依解起行。行起解絕。若不猛做一番。不能親證親到。故須定力濟之也。定行二者。一單刀直入。便能徹法源底。此亦夙因深厚正見力強故也。二但能死守。不能權變。每墮空見。或耽味禪。求脫反縛。求升反墜。必慧行濟之。方免墮坑落壍也。復有智力並僃定慧雙圓者。如佛在世時。聞法得道。及六祖等是也。若夫借宗教資牙後慧。托話頭為優免牌。慧行定行。兩無所當。皆獅子身中蟲矣。

　　　雲棲大師發揮念佛法門曰。有事一心不亂。理一心不亂。說者謂持名號是事一心。參誰字是理一心。亦何譌也。夫事一心者。歴歴分明。不昏不散是也。理一心者。默契無生。洞明自性是也。是參時話頭純熟。猶屬事門〝念時心佛兩忘〞。卽歸理域。安得事獨指念。理獨指參也。又參誰字。謂之究理則可。謂理一心不可。然非其人。卽究理亦未可輕易。何以故。事有挾理之功。理無隻立之能。幸審思之。

　　　甚矣二見之為害也。煩惱菩提。生死涅槃。同依於一心。而判然為二。宗乘教乘。同傳於一佛。而判然為二。法性法相。同秉於一音。而判然為二。慧解行門。同詮於一教。而判然為二。二見紛然。正見滅矣。

　　　坐禪名一。實則有六。謂圓頓禪。次第禪。利慧禪。鈍修禪。世俗禪。假名禪也。圓頓禪者。創聞正法眼藏。涅槃妙心。不可思議。微妙理性。而發其心。此復四。一者。乍聞卽悟。頓證自心。不落階級。具足智德。二者。以未頓證。便大疑憤。畟塞虛空。當下依正兩忘。凡聖坐斷。昏散無棲泊處。智理無湊合處。儼如有氣死人。直待冷灰豆爆。三者。未能直下成片。實信得及。疑得定。雖被無始業力所纏。種種昏散障緣。不退初心。或一向單提。或道品助成。畢生不起名利心。不起餘乘心。約機卽鈍。約根亦名圓頓種子。四者。先於教典畱心。討明理性。隨起觀行。名為幹慧。次得相似理水。名入信心。次乃發心。名入正位。卽與頓悟同一智德。須知頓悟。本多生熏習。故初心不可不於至教厚植種子也。次第禪者。先以空慧修一切智。觀一切法無不皆空。次以假慧修道種智。觀一切法從空建立。後以中慧修一切種智。觀一切法非空非假。卽第一義心。利慧禪者。達一切法如幻如夢。當體全空。非空故空。鈍修禪復四。一者。為得神足行菩薩道。修根本四禪。依之發通。二者。深觀十二因緣。坐斷無明。三者深觀四諦。剎那斷惑證真。四者。雖深知苦諦。必九次第定。漸次斷惑證真。世俗禪復二。一者。凡夫以欣厭心。修上八定。二者外道計彼涅槃。修習彼定。假名禪復三。一者。雖聞圓頓名言。慕名不會義。強提一話頭。尚未解盡話頭義路。況義路窮處。是人以一句話。作優免牌。盡廢他善。死在系驢橛上。雖稍卻昏散。且未得世俗禪定。安望圓頓。雖無大害。卻失聞熏無量功德。二者。於諸祖機緣。深求道理。廢寢忘餐。或得一義路入處。輒認為有所醒發。便作得本不愁末想。是人雖不撥萬行。常躲身無事甲裡。且以解行分作兩橛。是名謗真般若。三者。但好虛名。以機緣資牙慧。胡說亂說。自害害人。或掛虛名。言參話頭。偷安藏拙。昏散不除。憎愛恒熾。空消檀施。敗壞法門。已上六種中。共成十有五等。若再料簡。差降更多。嗟哉末季。徒取其名。莫稽其實。奈何宗教不埽地也。

　　　古謂虛舟飄瓦。則不生嗔。今亦生嗔矣。鵲噪鴉鳴則不分別。今亦分別矣。逆順境緣。安望其脫然邪。

　　　法門有七壞相。六興相。何謂七壞相。一懼命夭。知命孤。以傢貧故。令出傢。二避難無聊。激氣求安樂故自出傢。三求清高故自出傢。四以好名故受戒。五好名故聽經。六藏拙故參禪。七好名故參禪。七種雖高低不等。優劣判然。同為因地不真。壞法門一也。何謂六興相。一為生死故出傢。二為大菩提故出傢。三為修行基本故受戒。四為修行門路故聽經。五為瞭生死故參禪。六為得種智故參禪。六種雖大小不等。偏圓有殊。同為因地真正。能興正法一也。噫。凡吾同類。尚自考之。儻因地真。幸善自保持。俾終正而不入於邪。或因地未真。則痛自改悔。速反真而無溺於偽。庶幾自救。亦救法門耳。

　　　正人觀邪法。邪法亦成正。邪人觀正法。正法亦成邪。深人觀淺法。淺法亦成深。淺人觀深法。深法亦成淺。圓人觀偏法。偏法亦成圓。偏人觀圓法。圓法亦成偏。道人觀俗法。俗法亦成道。俗人觀道法。道法亦成俗。嗚呼。今之正成邪。深成淺。圓成偏。道成俗。往往矣。試各自簡點。茍知其病。必知其藥。深望之。

　　　有名同而實異者。如佛言道。謂三種菩提。老言道。謂虛無自然。儒言道。謂五常五倫。未可同語也。有名異實同者。如臺宗謂之一心三觀。賢首謂之一真法界。相宗謂之勝義唯識。禪宗謂之向上一著。未始少異也。譬一帝都曰北京。曰燕都。曰順天府。有盛譚北京。鄙燕都為陋劣。或譚燕都。鄙順天為陋劣。吾知其必被嗤也。彼性相分河。南北豎黨。何以異此。

　　　松江李居士。寓天封寺。猛欲出傢。予問汝欲出傢。曾看經否。未也。看語錄否。稍看。何以看語錄不看經。曰。經則煩細。語錄爽快可觀。予曰。爽快可觀。無如水滸傳。三國志矣。

　　【偶書二則】

　　諸佛修稱性之善。故能化身千百億。自在度眾生。眾生造稱性之惡。故能一一身徧滿八萬四千大地獄。一日一夜具受八萬生死之苦。然則佛境界不可思議。眾生境界亦不可思議。秖由現前一念。本自不可思議耳。有智者宜安從邪。

　　　四兇居堯舜之世。而不能自安其生。孔孟丁春秋戰國之亂。而不足以改其樂。故知得失全由自心。外境何與焉。今人不治心而問境。無乃惑乎。

　　【閱陽明全集畢偶書二則】

　　　君子小人。良知之體。未始不同也。一蔽於私而不能致。遂嫉功忌能。誣忠陷良。無所不至。籲。可哀矣。唯君子昭曠如太虛空。絕不與較是非。辯得失。故小人卒無所騁其毒。而陷溺未深者。猶可化為君子。一與之抗。則其去小人不能以寸。而玉與石角。玉必先敝矣。通此佛氏二無我觀。妙旨泠然。孰謂世閑大儒。非出世白茅哉。或病陽明有時辟佛。疑其未忘門庭。蓋未論其世。未設身處其地耳。嗚呼。繼陽明起諸大儒。無不醉心佛乘。夫非煉酥為酒之功也哉。

　　　學無論儒釋。其貴真賤偽一也。學果真。雖一時受讒被抑。精光終不可掩。學茍偽。雖一時欺世盜名。醜態終亦必露。故曰斯民也。三代所以直道而行。夫直道卽良知本體而已。致此本體。可建天地。質鬼神。竢百世。況斯世之民哉。顧斯世之民信之。而權奸獨誣陷之。俗儒獨排斥之。彼權奸俗儒獨無良知邪。特有以蔽之弗能致之耳。嗚呼。均此本體。但弗致則與瑾彬同惡。能致則與陽明同善。讀聖賢書者。宜何如慎其獨也。今世佛門。陷足於偽者亦多矣。吾為此懼。欲閑之而未能。閱此書。不覺感憤流淚雲。

　　【偶書二則】（二）

　　　唯識以徧破我法二執為宗趣。故借立法為遣情之門。般若以會一切法無非妙理為宗趣。故借破執為立理之門。然則唯識宜名破相。般若宜名立法。而相傳反稱唯識為相宗。般若為空宗者。謬也。

　　　鳥窠禪師為侍者吹佈毛。止是初入信門方便。世多認為極則事。其為白香山拈諸惡莫作眾善奉行二語。正是徹骨徹髓。原始要終法門。世多認為淺近事。無怪乎解行分張。不達實相正印。

　　【山客問答病起偶書】

　　靈峰有五美四惡。何謂五美。一者泉甘且多。二者黜陟不聞。三者暑不酷。四者寒燒柴火。五者蟁少。何謂四惡。一者病時醫藥難。二者貧時借貸難。三者大風能飄瓦。四者地瘠多砂。所生谷菜味皆劣。客曰。敢問四惡亦可屏乎。山曰。可。客曰。請聞厥方。山曰。節口腹。慎寒暑。則少病。斯屏醫藥矣。少欲知足。則不貧。斯屏借貸矣。緊覆茅。泥治壁。糊窻閉戶。斯屏風矣。依佛教戒。於美惡食勿妄分別。趣療形枯。斯屏劣味矣。客拜曰善哉受教。請畢世依君住。

　　【解】

　　【致知格物解（約佛法為唐宜之說）】

　　知者。明德之本體。乃中道第一義諦妙心。非空非假而實離一切相。卽一切法者也。致者。一心三觀。瞭達此一諦而三諦也。物者。迷此知體。而幻現之身心傢國天下。如水所結之冰也。格者。推究此身心傢國天下。皆如幻影。並非實我實法。如以暖氣銷堅冰也。欲得水。莫若泮冰。欲致知。莫若格物。冰泮水現。物格知致矣。物者。所觀之境也。格者。能觀之智也。知者。所顯之諦也。一心三觀名格物。一境三諦不令隱晦名致知。不可以致知為空觀。格物為假觀也。（唐謬分故破之）瞭知五位百法皆無實我實法為物格。轉第六識為妙觀察智為知致。轉第七識為平等性智為意誠。轉第八識為大圓鏡智為心正。轉前五識為成所作智。為身修。一身清凈故。多身清凈。乃至一世界清凈故。一切世界清凈。為傢齊國治天下平。隻一物格工夫到底。致知之學。始無虧欠。是謂究竟不離於初步也。

　　【藏性解難五則】

　　　隨緣那名不變。不變那得隨緣（一難）。非不變之體。安有隨緣之用。非隨緣之用。安顯不變之體（一解）。

　　　不變體常。隨緣用無常。還是一分無常。一分常（二難）。體不變故。妙用不變。體常用亦常。用隨緣故。舉體隨緣。用無常體亦無常。常與無常。二鳥雙遊（二解）。

　　　正隨緣時。不變安在。悟不變後。豈更隨緣（三難）。正隨緣。隨緣卽不變。別無不變所在。如二月外無真月。二月卽是真月。悟不變。不變隨悟緣。瞭瞭常無迷惑。如凈眼見真月。更不見二月（三解）。

　　　月是能隨邪。見是所隨邪（四難）。就月為喻。真月不變。一二皆隨緣。真月隨人見一見二。不變常自隨緣。見一見二。實無他月。隨緣常自不變。就見為論。見性不變。見一見二皆隨緣。見一是真見。見二是妄見。隻一見體。而有真妄。不變常隨緣。真見妄見總是見。隨緣常不變（四解）。

　　　月是能隨。卽是所見。見是能見。卽是所隨。名不二邪（五難）。此非不二。須知月不在天。見不在目。月在天。見在目。二物相遠。如何成見。又復月不來目。見不往天。月來目。天則無月。見往天。目則無見。然非月何見。非見何月。月若是見。復何名月。月若非見。雲何見月。見若是月。復何名見。見若非月。月雲何見。從此體會。方知能所不二。不二之性。卽是不變。迷者謂二。悟知不二。總號隨緣。一性隨迷悟兩緣。迷悟總不改一性也（五解）。

　　靈峰蕅益大師宗論卷第四之三

　　p1：疑為於字，註明備查

　　靈峰蕅益大師宗論卷第五之一

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　古歙門人成時編輯

　　【寄母】

　　【寄剃度雪嶺師】

　　【上阇梨古德師】

　　【答茂林律主】

　　【答志隆】

　　【答博山無異師伯】

　　【答水林二書】

　　【寄瞭因】

　　【與曹源三書】

　　【答曹源二書】

　　【寄壁如兄】

　　【寄歸一兄】

　　【與瑩然】

　　【寄不忘】

　　【與攝三】

　　【與如是兄】

　　【寄陳旻昭二書】

　　【與韓蓮洲】

　　【寄修雅法主】

　　【答程季清】

　　【復圓聞】

　　【寄萬韞玉】

　　【寄王簡在】

　　【寄潘戒如】

　　【與胡遠志】

　　【寄金臺師】

　　【與戒明】

　　【復靈隱兄】

　　【復錢元沖】

　　【囑徹因比丘】

　　【復胡善住】

　　【復卓左車】

　　【復陳旻昭二書】

　　【復智龍】

　　【寄徐雨海】

　　【寄靈隱兄】

　　【復項凈性】

　　【寄徐雨海】【二】

　　【寄徹因大德】

　　【寄恒如】

　　【與非幻】

　　【復凈禪】

　　【寄王東裡】

　　【寄雪航法主】

　　【復鄧靖起】

　　【寄程用九】

　　【與行恕】

　　【與緒竺】

　　【復王思鼓】

　　【與永覺禪師】

　　【與周洗心】

　　【書一】

　　【寄母】

　　甲子正月三日。方外男智旭。敬然臂香剌舌血。白母親大人膝下。男幼蒙庭訓。少長便道學自任。寕不知父宜葬。母宜養。但生死一事。人人有之。靜夜深思。真可怖畏。如大母舅宦正濃而忽殞。虞表侄年未。壯而早亡。身命無常如朝露。大限至老少莫逃。苦海茫茫。誰能免者。念及自身。已覺酸鼻。更念亡父老母。倍覺傷神。親身旣然。眾生寕異。儻不早圖出世。正恐追悔無及。男憶二十一。至星傢問母壽。言六十二三。必有節限。遂於佛前立深誓。唯願減我算。薄我功名。必冀母臻上壽。今旣切思離俗。儻萌一待心。豈是求益母壽之念。男又安能保無中夭邪。生育一事。世閑苦本。況與功名。皆有定數。且青雲得志。難敵生死。大母舅卽是殷鑒。何如地藏大士。目連尊者。累劫親恩。皆蒙度脫之為孝也。男少年詬大士。賴母痛下鉗錘。今得改過從善。志在出世。恐母愛情難割。不得不硬卻心腸。潛行方便。又恐母日夜懸念。故於三寶前然香剌血。寄書遠達。伏祈勿事勞心。惟努力念佛。求出輪回。親屬可化者。皆以此意示之。

　　【寄剃度雪嶺師】

　　別忽三載。反躬無似。莫報師恩。方今像季。有三可痛哭。三可哀愍。毗尼法。三學初基。出世根本。僧寶所由得名。正法賴以住世。而罕有師承。多諸譌謬。遂令正法墜地。僧倫斷絕。一可痛也。三藏教。修行之徑。出苦之要。而依文解義。罔知觀心。廢先哲舊章。塗一時口耳。遂令禪門訶為葛藤糟粕。二痛也。宗門一著。本為上上根點鐵成金。今但作門庭施設。道理商量。不墮狂罔無知。便墮襍毒知見。更有去施設埽道理者。多落闇證窠臼。盲修瞎煉。實是險塗。無上妙法。流弊至此。三痛也。第一可哀愍者。借佛法圖名利。無實為人之心。二者。但知己長。不知人長。但見人短。不見己短。株守一得。向無佛處稱尊。不能放下面皮。打破局量。從千萬人腳跟下穿過。三者。但為大以欺佛。不思三界無安。言凈土不必生。彌陀不必念。中郎判為唯心墮。圓實墮。確論也。時丁末運。非具大忍力。大願大智大巧便力。歡虞小補。何當至治。博山老師。雖見處未徹源底。實有苦功操履。不肖與互感得益。然不服其藥。大忍願智。便竢當請益也。

　　【上阇梨古德師】

　　五夏以前。專精戒律。專精者。豈徒著衣持鉢而已。律中第一要務。在常一其心。念無錯亂。謂依四念處行道也。四念處慧。佛法總關。無念處慧。著袈裟如木頭幡。禮拜如碓上下。六度萬行。皆同外道苦行。無與真修。若依念處行道。則持戒功德。現能獲四沙門果。乃至圓十地。尅獲無難。第二要務。在洞明二百五十戒開遮持犯之致。否則二六時。旣掛比丘名。當結無量罪。言之駭聞。思之喪膽。此二不明。與邪戒何異。末世流弊。非有力大人。不能挽回。吾師德盛名顯。僧俗同欽。吾知諸佛所付托矣。

　　【答茂林律主】

　　經論二藏。說通五人。戒經如來自說。等覺猶非所堪。譬禮樂征伐自天子出。迦葉白椎雲。是佛所制者。不應卻。非佛所制者。不應制。千古不易之典也。承問逐人受戒。大難方許三人。過四便不得戒。不惟僧祇根本四分等皆有文。且得戒不得戒關系非小。敢憚繁邪。三衣止長三肘。闊五肘。過是步步結等流罪。若與佛衣等量。便結第三篇罪。今豎三橫六。致左臂疊作三重。又與迦絺那衣自不相幹。功德衣五條十隔。受舍各有定時。豈可但持此衣。永當三衣。非時食戒。本無開聽。今稱七不過午。全無出處。律中八種十種開聽。謂展轉食。別眾食。及不作餘食法而食。皆上午。豈非時也。時懷非想。猶結吉羅。服吐下藥。止許煮麥。不令頭破。漉汁飲之。不聞權開也。又離衣宿。結罪有文。不持鉢。結罪五部不載。又皮革氊毳。他經充類至盡之言。非為破戒。可不稱為大端。而過午之中受食。咽咽結第三篇。未便稱為小節。渡海浮囊。芥子不舍。況第三篇喻如手掌。可以為小邪。又五百問一書。與五百餘卷律藏全反。用五百問。必廢五百卷。遵五百卷。五百問不得不闕。若謂佛說。無容致議。則受生血盆高王等。不亦稱佛說邪。律學之譌。已非一日。宣公亞聖。為懷素所嫌。義凈大賢。受飜譯名義彈駁。故知如來以降。等覺猶未稱一切智也。俗不合聞比丘軌式。一出根本薩婆多部。一出戒因緣經。序根本部因緣。乃迦葉佛時外道子。欲破法。假就比丘學。比丘告以俗得聞經論。毗柰邪教俗不合聞。外子權出傢學習。然後破之。若俗不合聞。謂半月誦戒。則三藏具在。自可展閱。何待出傢而學之。若謂出薩婆多。不出僧祇。則五百問。又豈出僧祇部也。

　　【答志隆】

　　不諱疾忌醫。誠末法優曇。旣自知病。又知流俗之病。惟勇於自療。而卽以療人。便是真實修行。否則知病不療。病源正在此耳。人必有超群拔俗手段。方有出離生死機括。人世愛見。稍或未忘。無上白法。如何希冀。紫柏大師雲。情之所有者理必無。理之所有者情必無。古人雲。識得一尺。不如行得一寸。夫閉戶看尊宿語以自警。難敵現境熟識。儻安守故轍。可坐進此道。豈五十三參之計拙。而三登九上亦唐勞邪。

　　【答博山無異師伯】

　　梵網戒本。是界外別圓二教。獨菩薩法。其界內藏通二教出傢菩薩。無別戒法。同秉比丘律儀。但發心自度卽名二乘。發心度人。斯名菩薩耳。然界內之機。不得舍本位而空希界外。界外大士。必須秉權法而遊於界中。故菩薩比丘。迥與菩薩士女不同。近世咸謂小乘所制。大乘悉開。比丘所執。菩薩悉融。皆屬流言。竝非實義。

　　【答水林二書】

　　旣值事緣。又生厭苦。不免添一重公案。不涉本頭。加以幽憤。又是第三重公案。欲舍此刻念彌陀。四重公案。旣雲直往無算。又欲拂散疑雲。五重公案。公案愈多。相去益遠矣。識論雲。一切唯有識。有種種相轉。彼依識所變。若識所變。不應自識逼苦自識。經雲。阿彌陀佛。是法界身。則事緣非彌陀身中事邪。卽此彌陀。卽此念彌陀。胡彌陀身中抱一舍一。舍決不可舍。抱決不可抱。向不可舍抱處會取。則皎日當空。疑霧消散矣［其一］。　全身放下。蕩蕩空空。似則固似。是則未是。離生喜樂。初禪之全身放下也。定生喜樂。二禪之全身放下也。舍念清凈。四禪之全身放下也。不恒行心心所滅。無想外道之全身放下也。恒行心心所滅。滅盡定聖人之全身放下也。視那伽大定。尚不啻螢火日光。足下希心。當在何境。儻亦幸而妄想亂思遮障。使不墮坑落壍。如果驀直去。恐諸佛亦救不得矣。此事非一言可盡。能虛心意。不妨有相商分。

　　【寄瞭因】

　　年未壯。世態惡。不可輕為去就。往往好心行腳。高者退道心。卑與俗俱化。非大智慧。大力量。罕能出類拔萃也。圓覺經雲。一切眾生。身心皆是無明。欲求智慧。須親善友。然求善友於末世。亦甚難言。有少多行門者。智眼昏昧。有少多學識者。行業荒蕪。於中棄短取長。須自眼正。否則無不憒憒耳。

　　【與曹源三書】

　　所謂直下承當者。須置身千古聖賢之列。不屑為隨波逐浪之人。言行相顧。心跡相符。方終始不二。幽明無閑。憨翁雲。學道第一要骨氣剛。次識量大。次生死心切。夫剛則不為情欲所靡。大則不被目前所轉。切則不順習氣所趨。卽靈源禪師易世俗所難。而緩時流之急。此第一良藥。幸時服之。勿懼苦口。使積劫沉疴終不療也。新師識論。獨有苦心。幸潛玩領其長處。能劖妄習。便是深妙。儻決定收功心。未若農夫望秋。雖析義如繭絲牛毛。秖粗淺耳。人不解此意。多墮數寶之誚。惟自勖［其一］。　不虞之譽。君子不喜。求全之毀。達人不辭。自反有愧。無怨於他人。自反無愆。更何嫌眾口。以此持心。不論時古時今也［其二］。　人不難有志。難有忍。事不難有察。難有容。故曰。有容德乃大。有忍乃有濟。

　　【答曹源二書】

　　懺悔殷勤。感佛光現。雖僅二寸。亦得戒前茅也。嗣嬰貴恙。是夙習交加。及向來口腹犯戒所致。然法華一部。悲懺二時。尚終不替。猛丈夫矣［其一］。　圓教從名字初心。便用佛知佛見修行。豪傑丈夫。具一切無明煩惱。偏向冰凌劔鋒上行。非冰凌劔鋒。不能鑄無明煩惱成菩提般若故也。天降大任。必先苦勞拂亂。令動心忍性。頑鐵不煉不成鋼。美玉不治不精瑩。松柏不歴歲寒不挺秀。孤臣孽子不厲熏不達。豈有粥飯習氣。暖輭形態。可坐進此道者。夫小小境緣。便成事障。因平日無分毫契心恰意處耳。果達妙理。則現前極惡逆事。第一玄妙。為第一明師良友。若舍此等境界。何法可修。可悟可頓邪。兄平日學問。大率向語言文字上著眼。不向義理上體會。躬行處較勘。轉得此關棙子。方是大乘凈土因也。

　　【寄壁如兄】

　　知參究無緣。便向有緣處入。歸元無二。方便多門。入手不同。到傢則一。均佛祖法門。有何進退勝負。可愛憎取舍。必區區博一丈夫名邪。兄雲棲法系。曾事幽溪。雲棲教律兼修。幽溪教觀並舉。斯並津梁。寕非直指。特人心不瞭。願不大耳。生西方者。貴大菩提心寶。心寶若在。帶惑亦可往生。心寶若迷。參禪早已兩橛。若飜轉此關棙。真實不欺。正好真實參悟。若飜不轉。為舊習所汨。必須就教律大開慧眼。煉就鋼骨。方始相應。請急著眼。又末世禪人病膽大。老兄病膽小。膽大肆無忌憚。直向泥犁。膽小顧後瞻前。不得自在。善惡雖殊。不能打徹一也。欲徹體清涼。將定散凈穢情見。全體放下。始得。

　　【寄歸一兄】

　　鳥必學飛也。而後毛羽成。舟必學操也。而後江河濟。松柏必歴歲寒也。而後貞幹堅。行人必以佛祖自期也。而後成佛祖。若以狐疑鼠竄之因。希獅行象顧之果。恐不可得。發大菩提心。使悲智調停可也。

　　【與瑩然】

　　豪傑立身。決以破我法二執為準的。我執不破。定不能作千古至人。法執不破。定不能弘如來正法。才魄橫一世者。須開千古眼界。成千古學識。方不負己靈。否則僅同春草之榮。終非松柏之幹。

　　【寄不忘】

　　學人第一要務。在克除習氣。誠以圓頓法凈治夙習。猛風吹沙。實無艱險。儻習染不除。則談玄說妙。有名無義。天臺荊溪之道。恐不如斯。苦口良藥。同病皆堪服之。勿使如來慧命夭喪也。

　　【與攝三】

　　每見多人於勝事種種障難。俗累病苦。親長眷屬。無量纏繞。阻斷良緣。空具信慕。莫遂雅懷。而得無障難者。反信慕浮淺。衣衫不整。觸手捉經。如措大對舉業相似。又復惟記名言。專喜貼句。依文解義。其為三世佛冤。釣利沽名永背一乘出要。不惟寶山空回。正恐袈裟難復。好因緣是惡因緣。此之謂也。如來說教。諸祖弘經。並開眾生眼目。作劫濁津梁。不向此中著眼。便是盲修瞎煉。今欲不犯末世惡習。不負往因現緣。一要信諸佛境界。吾人各具。本無差別。不生退怯。二要仰企諸佛。慙愧己靈。句句會歸自己。不可說食數寶。三要虛心樂善。稍有長者。皆師友之。四要悲愍一切。凡堪以此意相警者。不惜苦口。五要恕人厚已。凡不如法。生哀愍心。勿見其過。近時學者。見他放逸。不與隨流。則生憍慢。皆增長生死。可懼也。

　　【與如是兄】

　　兄斷欲去愛。固有辣手。調身護物。尚乏方便。望內則放開懷抱以養神。外則體察世情而惜福。此一病。未必非二利之緣也。

　　【寄陳旻昭二書】

　　八月惺谷師西歸。九月壁如師辭世。一月奪二碩交。皆法門梁棟也。痛哉。每思大事因緣。非定慧莊嚴。悲智雙運。誠難一生瞭當。惺師慧力有餘。定力不足。壁師定慧調適。悲願未深。俱未免遺下公案。目下同袍。鮮有生死心者。況菩提心。天人減少。三惡充滿。將何底極邪。大廈將傾。一木難支。惟人定可勝天。誓當易世俗所難。緩時流之急。棄名利。絕囂喧。持以深心。要以弘願。操以恒久不變之力。庶無忝於嬰杵。願居士斷泛涉之心。省不急之務。篤志近思。深造自得。以圖共報佛恩。無以寶劔切泥。隋珠彈雀。是鄙衷所惓惓耳［其一］。　一芥翳天。一塵覆地。字經三寫。烏鳶成馬。佛法之蝕。由來漸矣。非外道天魔能破。壞周室者齊桓晉文也。治世嚴王霸之辨。操心分義利之關。視聽言動之復禮不真。克伐怨欲之不行何得。隱居求志。人定勝天。此實字字血淚。

　　【與韓蓮洲】

　　韋提以逆子起凈業正因。慶喜以染緣為棱嚴弄引。惡因緣是好因緣。轉禍為福。在人著眼。儻隨徧計分別。雪上加霜。冤結有何瞭期。若達曠劫因果。則現在冤親。總非天降地出。以慈忍心調停解釋。以夢幻觀消遣情懷。未必非煉磨心性。透露真常之一助也。語雲。跌法從他得。燈不剔不明。鐘不擊不鳴。他山之石。可以攻玉。污泥生蓮華。神奇出臭腐。夫吾人本地風光。埋藏蘊宅。潛伏根門。無時不煞煞欲現。稍藉外緣一擊。便當迸裂騰輝。儻不肎向此際薦取。佛界便為魔界。如霜雪寒冰。松柏增妍。凡卉失色。咎在己不在境也。又仁者。雖舍比丘沙彌律儀。而大士木叉。自宜固守。仗此菩提戒光。方可禦侮消難。其說似迂。其事實邇。幸精思力行之。

　　【寄修雅法主】

　　雲棲大師雲。古人著述。多在晚年。良以道曠無涯。逢人不盡。上代疏論傢。殫一生精神。博綜內外學問。得一二帙垂世。尚不免後賢彈駁。況一時口耳草料。欲流佈人閑邪。須見到養到。從居安資深流出。則輝天燭地。照古騰今。非分外耳。毗尼尤不容片言隻字有作。譬禮樂征伐自天子出。稍或僭竊。厥罪不小。傳佛心印記註。附呈清覽。此翁學識俱富。解行兩優。堪為近日作傢。虛心玩味。知未易及耳。

　　【答程季清】

　　法門不衰於無外護。衰於無內守。主持法門。先盤星立正。然後隨時隨力。興隆幻事。皆屬普賢行門。稍涉世閑名利心。佛法止成世法。深可悲也。

　　【復圓聞】

　　如來最後以扶律談常為宗。茍廢事談理。理成烏有。智者荊溪諸老。無不戒行冰霜。方堪垂范千古。豈可以毒器令貯醍醐。不肖始雖染指宗門。亦旣遊心教苑。今不得不以持戒為第一急務。又見律學之譌。較禪教更多。爰為集要。以便訓蒙。舍舉世共趨之轍。遵時豪恥問之塗。知我苦心者。惟如來耳。仁者乘戒並急。當是如來所使。法運可回。喜不寐也。

　　【寄萬韞玉】

　　貴地久乏聞熏。囿聞見。儻宋儒陳腐見識。一毫未凈。未可深談佛法。況坐陳腐障中。欲商真正宗教。誠難誠難。寕以百千刃刀剌其耳根。終不忍聞佛是方便說誑語人。寕百千刃刀斷其舌。終不肎言佛肎方便說誑語法。寕百千刃刀割裂心胸。終不可作佛經同寓言解。此言儻一字不從真心中出。不但死墮拔舌。現世舌當爛壞。當知宣尼大聖。若比於佛。的如小星比滿月。爝火比燎原。川瀆比大海。中尊比朝廷。若不能信此語。是謗佛人。不可謂信佛也。

　　【寄王簡在】

　　古之君子。為立六合內事。尚一傢非之不顧。乃至天下非之不顧。況圖出世大法。塵劫遠猷。可近囿一時耳口。曲狥流俗人情邪。居士非無志願。直欠。識力。欲開千古識力。決須視歸戒如泰山。視世故如鴻毛。庶作中流砥柱。不然。未可稱豪傑也。

　　【寄潘戒如】

　　財色嗔慢。清濁稍殊。同為十習因。同感六交報。若別配因果。慢屬修羅。嗔屬地獄。尤可畏。躬自厚而薄責於人。有諸己而後求諸人。無諸己而後非諸人。雪浪大師雲。不可以聖賢律人。不可以率性自任。此皆居士對癥良藥。幸時時服之。作蓮邦左券。

　　【與胡遠志】

　　為禪林求主人者。弘護之願為一身商出處者。自知之明。竊以鮑老當場。不若舉賢相副。有季賢老師。雲棲嫡子。年德俱隆。慈願並廣。以禮敦迎。或當俞允。貧納與歸師。拈鬮洞庭。旣許安居。律不容改。又己躬下事。靜動無妨。著書立言。必須靜境。納長於著述。短於應酬。儻從舍失措。則長短互乖。況律學之譌。已將千載。革非矯弊。與俗相違。僅可僻處深山。鳩真同志。作傳火計。卽欲行之天下。以觸時諱。禍且不測。夫大乘弘誓。以寬成大。住持僧寶。以局表尊。旣痛有名無實之弊。必守貴精不貴多之箴。設居勝剎。求戒必多。嚴擇則招怨之端。濫許則壞法之始。進退維谷。其何以堪。嗚呼。今天下稱圓稱頓稱大乘者。徧滿域中。獨聲聞一脈。不惟置諸高閣。亦且藐若草芥。抑思世尊拈花時。破顏微笑者。果誰人邪。靈源清禪師雲。易世俗所難。緩時流之急。納銘心此語久矣。愁人莫向愁人說。說與愁人愁殺人。居士具金剛眼。探法海源。當亦為斯言肎首也。

　　【寄金臺師】

　　呪壇火浴。緇素之口。其致非一。蓋清凈呪壇。不容女人得履。亦不宜緇素輒入。入者齋戒沐浴。方得合制。又呪心之說。起於長水。然疏中亦不敢確然自是。旣經文無據。必宜繞壇行一百八遍為長。夫無上壇場。震旦僅有其二。天龍共持。諸佛共念。再造之後。幸錄此言。

　　【與戒明】

　　汝今六時精進。欣慰。須知此世閑第一福。第一受用。天魔鬼神所忌刻也。必折意降情。帶三分不如意境以自煉。方為法器。方可挽回定業。勉之。

　　【復靈隱兄】

　　生則隱居求志。死則下下品生。是弟之定局。兄道眼明白。志力勇銳。此生必辦。但粥飯習氣。輭暖粗浮戲論習氣。思前算後習氣。一一直下斬截。方可立造聖賢閫域。此尤不肖惓惓於知我者。渠師萬望於凈土一門硬作主宰。如韓信背水陣相似。勿生一念恐不能生之心。至囑至囑。

　　【復錢元沖】

　　均一法門。內外護其用各異。內護持邪正之辨。不得不嚴。外護膺金湯之任。不得不寬。一如良工之分玉石。一如投鼠之須忌器。總以弘護正法為懷。易地皆然耳。業障一事。不出因果。因果之理。統於十界。棱嚴以不生不滅為本修因。然後圓成果地修證。法華以一乘因果為宗。觀經明深信因果。不謗大乘。卽上品中生。乃教傢浪以因果資談柄。禪門謬謂因果非向上。事理俱迷。長夜莫曉。不惟昧佛旨。亦背儒宗。易稱積善餘慶。書稱作善百祥。豈皆為愚人說法哉。正誼不謀利。明道不計功之仁人。恰是修身俟命實學。斷不可謂立巖墻為知命也。今以勇猛善心。回往昔決定業障。如離弦之箭。通臂猿能接之。菩薩智猿亦復如是。以方便臂。接定業箭。令不墮地。亦不著身。此卽真實懺悔。不但世法中所求如願。且增長正信。開發菩提。因病得仙方。非但卻疾。兼可飛升矣。

　　【囑徹因比丘】

　　吾望公甚高。勿自卑。甚遠。勿自近。甚廣。勿自狹。甚大。勿自小。甚尊。勿自褻。甚重。勿自輕。甚穩。勿自浮。甚密。勿自疎。甚微。勿自陋。甚妙。勿自粗。聖賢自期謂之高。無數塵劫謂之遠。徧周剎海謂之廣。超權越小謂之大。不染名利謂之尊。不輕去就謂之重。始終一致謂之穩。精察力行謂之密。窮理盡性謂之微。開佛知見謂之妙。嗚呼。律門衰敗。大法並危。不具前之十德。鮮克砥其頹波。勉之哉。第一須依念處行道。隨文入觀。觸事會心。心觀為主。看教為助。第二須專求己過。勿責人非。第三須作出生死學問。莫作趨時學問。第四須和光同塵。幸勿矜異。欲看教典。且完玄簽。次十不二門詳解。次律藏五百卷。並大乘律五十卷。次止觀輔行。次阿含經等諸小乘經。然後及餘經論。或急於修證。唯律藏不可不閱。餘皆隨意。萬勿妄想出頭。惟真操實履。瞭當生死。不得為人改法名。剃度師與受戒教授傳法師。皆有父子之誼。改法名是蔑剃度師也。傷理背情。無道之甚。古來知識。不聞有法派之說。柰何末世以此為親。吾聞先受戒者在前坐。後受戒者在後坐。不聞先取名者為師兄。後取名者為師弟。旣以法派為重。必以戒法為輕。叔伯弟侄。儼然與俗無異。可羞可恥。所宜痛戒。不得曲媚權貴。須如達大師傢風。若不能。寕死不出頭。不得多收徒眾。多畜沙彌。多受依止。教訓不周。必有壞法之咎。切忌饋送白衣等事。切忌無恥喪心。到人傢念經拜懺。漸成應赴。卽檀越到山門作福。須示以佛法尊重。莫如近時叢林套子。亡比丘物。依律分與現前僧。切不可學估唱陋習。其餘諸事。不能枚舉。總以律為指歸。則無過矣。不聽吾言。非吾弟也。

　　【復胡善住】

　　自利利他。須知彼知己。知時知勢。納每自反。世謂我持律第一。實增慙懼。無論三聚十支。八萬微細。卽二百五十。未行萬一。又無論遮罪除飲酒過午二條。餘皆未凈。卽性罪七支。能免故殺。不能防誤。能不錯因果。不敢三寶物私取。而不能磚錢不買瓦如古人。執身不犯。不能夢寐清凈。不妄語兩舌。不能無惡口綺語。良由多劫乘急戒緩。習以性成。恥躬不逮。退居沙彌。更無弘戒之理也。宗乘中事。未出傢已畱心。苦參十載。頗辨真偽。不敢以教律為夾襍。教觀一塗。叨仗夙因。頗窺堂奧不敢以真實而自疑畏。然此二者。皆背時宜。惟有山中苦行。代一切眾生求消夙業去障而已。非敢固也。路資本不宜領。寒威將逼。贖典冬衣。亦見因果不甚分明。戒律疏緩之一端矣。

　　【復卓左車】

　　入山非石隱計。痛念大法傾頹。綿力難救。姑竢人定勝天耳。承謬舉於葉宗伯。謂宗說俱通。解行雙到。實增慙愧。以今時俱通雙到見稱。固未免［弗*見］然【註：這個字在p10220寫作艴然】。儻擬古之俱通雙到。能勿蹵然哉。數年被道友所牽。虛名盛而實行微。多方作入山計。今始半遂。正欲深之又深。能為居士頓改節邪。葉公處以原柬繳。

　　【復陳旻昭二書】

　　大廈非一木所支。年來惟道友為命。而眾生習氣各有偏重。不能如水乳合。興言及此。血淚橫流而已。居常謂壞法門者。皆撐法門人。齊桓晉文。尊周適所以壞周。方痛懲不暇。奚忍蹈其覆轍。嗟乎。出傢初志。急尅聖果。十五六年。竟成虛度。慙天愧地。夫復何言。卽此十五六年行腳。打破面皮。放舍身命。僅於佛菩提。瞭知歸傢道路。而形枯氣索。前進為難。欲傳得一人。勿令最後佛種從我而斷。亦竟未遇其人。嗚呼。痛心夢寐永泣而已。公所處頗艱。道念益固。深以為慰。每觀種種邪外。其智短。其說陋。猶簧鼓天下後世有述者。大底別有一段徹底精神持之耳。況將此持正法乎。但自反自勵。不必他求也。船子身葬水中。夾山大弘其道。荊溪以居士身參學多載。後方出傢。一世不登法座。書傳萬世。不可磨滅。宣聖木鐸。孟軻好辯。皆此類也。此意願與居士共之。未獲一第奚足憂。當勤心道業。誓續佛祖慧命為急務耳。［其一］　大法垂秋。亂臣賊子遍天下。邇雖稍衰。而正法受其剝蝕。元氣殊覺難復。未可欲速也。納以孤孽之身。獨抱嬰杵之任。雖感傷切髓。不得不附虞仲夷逸之科。遣茲餘喘。居士竭力弘護。卽大學問。大精進。貴自著眼而已。聖力智巧。雖筈筈相拄。非巧力所及。終亦不離巧力。何如。榔梅吳公。不敢浪通名字。

　　【復智龍】

　　逃名萬死之後。已悔其遲。傳法一隙之天。倍見其拙。然生平受用。惟多虛不如少實一語。庶不致身謗三寶耳。退戒一事。亦以為今比丘則有餘。為古沙彌則不足。寕舍有餘企不足也。

　　【寄徐雨海】

　　居士生長富貴。不知世閑些小苦事。況此大苦。然雄才大略膽識高曠之人。負葢世資。具千古學。懷聰明慢。眼空天下。世出世法。粗心浮氣。未入甚微細智法門。非此惡辣鉗錘。何由入聖賢閫域。佛祖堂奧。天降大任。必行拂亂。動心忍性四字。不妨十思百思。乃圜中第一法藥也。幹之上九。亢龍有悔。而不食之碩果。轉為不遠之復。復之象辭曰。至日閉關。商旅不行。後不省方。卽潛龍勿用之意。盈虛消息。通於至道。於通起塞。卽塞成通。臺觀所以貴善識也。日為居士持大悲呪七徧。脫難為期。萬自愛勉。

　　【寄靈隱兄】

　　兄眼目志識。俱足千古。而不能千古者。欠剛骨也。挺出剛骨。以俯就幻緣。方可瞭辦大事。蒙許華嚴大鈔。意欲細閱一徧。求與臺宗真出入處。悠悠門外之談。未足據也。聞於臺宗教觀已有信入。尤願潛心討徹源底。流光如駛。衰老日侵。自反痛心。乃敢饒舌。

　　【復項凈性】

　　和偈落在口頭三昧。大似初生牛犢不畏虎。居士本正信篤實。亦弄此虛頭邪。古人錯下一語。墮五百世野狐身。柰何妄談般若。作拔舌犁耕種子。萬祈戒之。勿視作等閑。夫詩偈可作也。儱侗套語不可襲也。帝鄉可遊也。歸戒之心不可忘也。紅塵堆裡學山居。風塵何能染人。人染風塵耳。

　　【寄徐雨海】【二】

　　到泉州一軒。卽索居士歴年手札觀之。知苦緣中進益如此。貧納向嘆臺宗。居士未深入。今果然否。柬中為如是師語。字字金錍。恰與納為渠所發之願同。但不知為居士所發願。有當尊意否。夫知人者明。自知者強。自知者明。自勝者強。居士能知人矣。真自知乎。設自知。能自勝乎。臺宗玄妙無暇論。大學修身正心。中庸居易俟命。請三思之。五欲八風。三教聖人同訶。一塵之糞。徹體是穢。一毫砒霜。徹體是毒。勿以小善而不為。勿以小惡而不去。方不負再三稟受菩薩大戒也。臺宗雲。以前四戒為所觀境。後六觀之。事理相卽。世人蔑事而欲尚深理者。驗知此觀孤虛無本。旣虧事境。觀亦何從。此荊溪尊者語。幸加詳焉。

　　【寄徹因大德】

　　真實比丘。寥寥無幾。不知何日五比丘如法同住。一展吾外護初心。興言至此。肝腸寸裂。所有不絕如線一脈。僅寄足下。萬萬珍重愛護。養德充學。以克荷之。勿為最後斷佛種人。使我抱憾千秋。至囑至囑。遠隔三千裡。未審作何用心。茍不能念念與妙觀相應。則失聞熏琢磨之益多矣。

　　【寄恒如】

　　語有之。胡越人之相仇也。當同舟共濟。風水險厄。其相救也。如左右手。每念分段生死。不啻惡風巨浪。而出傢諸人。所以互相忌刻。智不如胡越同舟者。無他。不曾痛念生死故耳。今旣知痛念生死。豈復以世閑名相為活計哉。

　　【與非幻】

　　此事日親日近。日遠日疏。若無良友明師夾持。恐漸退其初心。今世如此。來世可知。靜言思之。能無懼乎。佛頂文句。須潛心玩閱。看不透也。須苦看。老鼠咬棺材。定有穿日。卽此是話頭。是參禪工夫。是摩訶止觀。須信得及。守得定。方有真實受用。勉之。

　　【復凈禪】

　　凈土法門。本該一切宗教。普收一切群機。故從上佛祖聖賢。著述亦最富博。欲摘其精要。利益群品。須僃采眾長。證以心悟。方可流傳。若此門未遵堂奧。宜事力修。無急急以著述為事也。度人要務。以智慧方便為本。有智慧則能究權實理。稱理而說。義無不周。有方便則能莊嚴文章。文如於義。觀者咸悅。今周集理致僅七八分。文章僅五六分。似宜邃養。更加錘煉為妙。意周所熟玩者。但彌陀疏鈔。龍舒凈土等文。恐妙宗鈔一書。尚未窮研。乞勸細細尋繹。參以十疑或問。凈土指歸。寶王三昧。西方合論等書。畢竟更有大豁眼處。然後以慈悲心。觀此方此時機宜。采集一言半句。以利益之。功德更殊勝矣。

　　【寄王東裡】

　　此事雖直捷。亦甚委曲。雖簡夷。亦甚精細。吳公於簡夷直捷。已信得及矣。委曲精細處。須竿頭進步。此必居士陶鑄之力。方可升堂入室也。

　　【寄雪航法主】

　　調護他人。正調護自己處。調伏得自己一分習氣。方調伏得他人一分習氣。視人猶己。舍己從人。血脈誠在此。朕躬有罪。無以萬方。萬方有罪。罪在朕躬。愛人不親。反其仁。治人不治。反其智。禮人不答。反其敬。三歲兒童讀得。八十老翁行不得。無怪乎受菩薩戒者多。行菩薩道者尠也。

　　【復鄧靖起】

　　參禪念佛。善用無非是藥。不善用。無不添病。又或執藥是病。或借病為藥。事非一槩。未可片言盡也。生死事大。佛道玄妙。縱一知半見。小小工夫。尚不濟事。況一味死在句下者乎。禪本無參。佛本無念二語。亦是醍醐。亦是毒藥。今之呼蒼天呵佛祖者。正墮無參無念坑中。若真參真念。決不作此狂態矣。

　　【寄程用九】

　　日為居士持大悲七徧。五六年未嘗一日缺也。命持準提。當助百萬。但願篤信呪力。不可思議。杜絕夤緣妄想。設一念妄想未盡。是信呪不及。雖大悲準提二大菩薩。亦未如之何矣。不肖十二三。便知有聖賢道脈。今知與佛法到傢雖別。入門實同。若世法稍違聖賢軌轍。則出世決不成真實佛祖。方今賄賂公行。丈夫寕終身寥落。誓勿蹈其鄙跡。庶砥狂瀾於萬一。若未免逐流。以圖一得。枉尋直尺之誚。其誰與歸。大非所望於高明也。夢天神授簽。乃大梵天王。非韋馱也。現有神策九十九首。在大灌頂神呪經中。南北藏皆恭字函。急取流通。勿以易林。茍且塞責。

　　【與行恕】

　　憶自十二三時。以千古道脈為任。便囂囂自得。天子不得臣。諸侯不得友。況今廁僧寶。豈世閑宰官書帖可招致哉。何病深山。已無人世閑想。卽今幻緣所牽。流浪漳泉。並不曾謁一宰官居士。若苕中不必用此世套。可容方外散人。專用佛法教化群品。則遣一確人。持足下一柬來。卽相赴。若不可為。毋強。

　　【與緒竺】

　　三頌附覽。語言文字。標月之指。神而明之。存乎其人。際明生平傀儡。全露筆端。斷不在筆端上安身立命。看得仙人手中扇。鷂子過新羅久矣。

　　【復王思鼓】

　　老子為學日益。為道日損。易傳雲。損德之修。益德之裕。居士精力雖減。而信心慙愧有加。卽苦海津梁。不求進而無所退。豈在學問修持閑邪。凡夫無不好勝好進。不知以退為進也。迦葉願居人後。不為物先。乃成千古鼻祖。病是吾輩良藥。消盡塵寰妄想。覰破此身虛幻。深明苦空無常無我觀門。皆賴有病境耳。願寬心耐意。安忍無厭。作隨緣消舊業想。轉重令輕受想。代眾生受苦想。正不以不如人為愧也。

　　【與永覺禪師】

　　法運日譌。老成凋謝。獸蹄鳥跡。交於中國。乳臭小兒。競稱宗主。拈花微旨埽地。至此不惟可悲。亦可恥矣。惟老師耆年碩德。堅握壽昌不肎二字心印。不必頻呻哮吼。狐犴已為喪氣。茲者泉南隙地。膻風雖已時來。毒氣幸未深入。老師正應久住此方。防護外邪。養育善種。但令二三志士。得接老師法脈。將來魔黨敗後。泉南佛國。一燈可徧佈天下也。不肖幻緣所牽。未能執巾瓶。猶冀法駕蚤臨。庶獲一晤慈顏。兼欲委陳生平苦心。故敢冒昧。輒助勸請。

　　【與周洗心】

　　不可說破。恐塞悟門。是參究一塗別方便耳。宗門亦有不妨直直說破者。況教觀。況凈土邪。凈土的旨。全在妙宗一書。縱持名不修觀。可不達四土橫豎之致乎。西方合論。亦凈土有功之書。不肖圓通文句一則。收盡念佛三昧綱宗。但言簡義富。乃提綱挈領之學。非徧探一代時教。不足盡數千言中所包攝也。儻專辦己事。未暇利人。隻晝夜彌陀十萬。且求往生。一切宗教眼目。不必作意求通。但得見彌陀。何愁不開悟。自是一論。若大悲為人。思垂言句。必令十分精瑩。庶可普利三根。不然。一法才立。一弊旋生。況末世禪教凈土種種語錄。充楹積棟。安事更以襍而未純之作。與流俗鬬富哉。法號漫作一文。其中理路。頗為入道之要。當依義不依文可也。

　　靈峰蕅益大師宗論卷第五之一

　　.

　　靈峰蕅益大師宗論卷第五之二

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　古歙門人成時編輯

　　【簡韓茂貽】

　　【復九華常住】

　　【與王季延】

　　【與忍草】

　　【復吳聿修】

　　【復閻凈土】

　　【與智龍】

　　【與體境】

　　【寄丁蓮侶】

　　【復轉依】

　　【復程用九】

　　【寄善超】

　　【寄王古學】

　　【與沈甫受甫敦】

　　【與聖可】

　　【與瞭因及一切緇素】

　　【與沈敬園】

　　【復韓朝集】

　　【復唐宜之】

　　【答蓮勺】

　　【答韓服遠】

　　【復張中柱】

　　【復陳旻昭】

　　【復導關】

　　【復達戒】

　　【復松溪法主】

　　【與唐宜之】

　　【答唐宜之二書】

　　【寄達月法主】

　　【與見月律主】

　　【與劉純之】

　　【復張中柱（二）】

　　【寄錢牧齋】

　　【復錢牧齋】

　　【書二】

　　（簡韓茂貽】

　　紫柏集點完。此老以博地凡夫。力戰煩惱魔軍。一生取辦。真踞地獅子。透網金鱗也。今觀其法語。精悍決裂。猶足令頑夫廉。懦夫立。柔情媚骨。不覺冰消瓦解。幸細細畱心。必羹墻寤寐見之。

　　【復九華常住】

　　向年托跡寶山。於一切精律行者。作地藏大士想。卽一二不拘小節者。亦作志公濟顛等想。聖道場地。龍蛇混襍。凡聖交參。不敢以牛羊眼妄測。自招無閑重罪也。適聞山中。稍稍構難。雖大菩薩示現作略。然經雲。寕破千佛戒。莫與外人知。又世典雲。胡越人相為仇敵。及乘舟遇風。則相救如左右手。九華實地藏慈尊現化地。山中大眾無非地藏真實子孫。不知歴幾劫修行。到此名山福地。乃為小小一朝之忿。遂使智不若胡越同舟。非所謂一芥翳天。一塵覆地者邪。不肖智旭。少時無知。毀謗三寶。罪滿虛空。仗地藏大士。深慈厚願。拔我邪見。令厠僧流。故今日稱地藏孤臣。山中大眾。皆吾幼主。臣無輕君之念。而有諫君之職。惟是誠惶誠恐。稽首。頓首。遙向寶山。披陳忠告。惟願眾師。各各舍是非人我之心。念法門山門之體。同修無諍三昧。永播大士道風。古人雲。官不容針。私通車馬。又雲。傢無小人。不成君子。縱有實非大士真正眷屬。亦須慈恕。令其漸種善根可也。

　　【與王季延】

　　凈業障經。的是佛說。毫無可疑。請試言之。佛廣度一切眾生。如大醫王。亦如大仙。能起必死之證。非循行數墨者可思議也。大般涅槃。為阿阇世王懺罪。與此經同。所謂實相懺。無生懺。直枯罪源。罪流自涸。如飜大地。樹何所依。大佛頂經雲。卻來觀世閑。猶如夢中事。摩登伽在夢。誰能畱汝形。又雲。尚無不殺不盜不淫。何況更有殺盜淫事。皆是此旨。良由阿阇世王與今無垢光比丘。及過去勇施比丘。此三人慙愧恐怖急切。悔過之心無異。故對治妙藥亦無異耳。良醫於無名腫毒。初炙不痛者。炙至極痛而止。初炙卽痛者。炙至不痛乃止。不如是。病不能療也。毗尼藏中。訶破戒為斷頭法。是不痛者炙令極痛。此經及大涅槃經。明罪性本空。是極痛者炙令不痛。如是妙法但為無知誤犯者作救命神丹。非為談空行有者。資牙慧口實。所雲觀於犯卽是不犯等者。隻此觀之一字。幾許慧解。幾許功夫。譬如鉆木出火。火出則木必盡。儻犯戒心分毫未盡。豈名觀於犯卽不犯哉。固知此經。真大乘圓頓無上法門。秖就路還傢。不改弦易轍。與華嚴法華涅槃等經。同一線索。是故能令犯者聞之。罪根永拔。未犯聞之。永不復犯。譬如靈丹一粒。不論有病無病。但肎服之。可輕身遐舉。何止延年益壽而已。儻讀此經。不永離淫殺等事。與不讀一般。如遇靈丹不服。身嬰重病。豈靈丹卻致病邪。設無慙人。欲援為例。請語曰。汝犯戒。亦如二比丘出不得已乎。旣犯後。如二比丘恐怖發露。急切求哀乎。縱求哀如二比丘。遇佛菩薩為說法乎。縱聞此法。如二比丘隨文入觀。頓悟無生。淫心永斷乎。彼達法空已。淫習永除。一成佛於未來。一成佛於現在。然殺人之報。或因中卽償。或成佛方受。如金槍頭痛。理必有之。善夫古人曰如何是本來空。業障是。如何是業障。本來空是。故知大徹悟人。但可不墮地獄。決無不償夙債之理。師子尊者。神光大師。僧肇巖頭等。歴歴可據。非徧閱大藏。深明教眼宗眼。未可輕議也。至現在無垢光比丘。偶與過去無垢光佛同名。如觀世音菩薩。與古觀音佛同名。迦葉比丘。與古迦葉佛同名。柰何混而一之。所雲開元附秦錄者。唐開元重敘藏目。偶失譯師之名。相傳姚秦時譯。仍附秦錄。藏經失譯名者頗多。未必皆偽。不當以此為責。嗚呼。末世狂禪。罕知教典。依文解義法師。又無真正手眼。鼠唧鳥空。徧於寰宇。居士能如此畱心。可謂優曇鉢華矣。然真正經王。須闡幽旨。以示未聞。方見維摩大士作略。儻粗浮涉獵。輒雲可疑。魔王聞之。踴躍歡喜。關系亦不小也。

　　【與忍草】

　　身病易治。心病難遣。古雲。克己須從性偏難克處克將去。慈雲大師亦雲。行人各有無始惡習。速求舍離。當自觀察。何習偏重。訶棄調停。取令平復。勿使行法。唐喪其功。夫惡習豈惟殺盜淫妄而已。二六時中。四威儀內。茍可動人念頭者。最能折福損壽也。

　　【復吳聿修】

　　青龍鈔。豈可與妙蓮玄文同年而語。蓋未悟時。搜索擬議。決無當大道。故德山雲。窮諸玄辯。似一毫置於太虛。竭世樞機。似一滴投於巨壑。丈夫出詞吐氣。真實不欺如此。可謂太煞明白。何反代為瞞昧。妄擬於如虛空如大海之玄文。且疑一燒一不燒邪。末世迷人看語錄。往往有此等惡習。不思比擬稍失當。金剛法華皆可燒矣。謗法之罪。亦大可畏哉。請燒卻德山手中陳腐枯藤。此一言之失。不難知也。

　　【復閻凈土】

　　文字性空。故淹貫三藏。元無一字。非以不識一丁為無字也。末世無聞比丘。借達磨不立文字。以掩其拙。亦可嗤矣。非知之艱。行之維艱。固然。又復應知非行之艱。知之更艱。不知而行。墮坑落壍。佛頂十卷。最勖修行。而以先開圓解為最初方便。圓覺經。文殊普賢二章。亦先開解。大乘止觀。摩訶止觀等書。無不皆然。參於學問思辨篤行之旨。若合符節矣。修行之法。如調琴弦。緩則不鳴。急則聲絕。勿忘勿助。庶循循進道也。正修行路。必以空觀為主。痛快直捷。莫若毗舍浮佛半偈。熟讀默思。使淪骨浹髓。紫柏全集。幸覓觀之。得此法印。可辨邪正。不被今時邪師所誤矣。

　　【與智龍】

　　顛沛患難。是煆煉佛祖英靈漢一大爐鞴。能受煆煉。便如松柏歴歲寒而逾堅。不受則如夏草春花。甫遇風霜頹靡無似矣。夫松柏花草。稟質不同。不可強也。現前一念靈明心性。豈有定質。隻貴當念自立。將身心世界一眼覰破。平日晏安粥飯習氣一力放下。便向刀山劔樹遊戲出沒。有何艱險。縱身心世界情見放不下。而身心世界未嘗不是空花。縱晏安粥飯習氣除不得。而業運臨頭。何處保得晏安粥飯如意。千經萬論皆磨礲習氣之具。習氣不除。學問何益。不能親明師良友。受惡辣鉗錘。徒覓幾部好佛法。靜靜閑坐。燒香啜茗。而披閱之。此措大學問。尚不可為世閑聖賢。況佛祖哉。佛祖可如此悠悠而得。善財常啼。真千古極拙人矣。何為華嚴般若之榜樣也。

　　【與體境】

　　出傢大丈夫事。非王侯將相所能。然不難有始。難於有終。故因果之邪正。必四句料簡。應日慎一日。臨深履薄。期到真實受用處。萬勿大膽粗心。中塗狂惑。從袈裟下失人身也。切囑切囑。

　　【寄丁蓮侶】

　　凈土一門。有名無義久矣。居士躬行實踐。為緇素標榜。此阿彌願光所映發也。但末世往往視作曲為中下。不知其至圓至頓。普被三根。須將妙宗鈔。及西方合論二書。深玩熟思。庶可破邪計耳。

　　【復轉依】

　　指戒生來。具見接引。然納是嶽武穆。非淮陰侯也。用九一向粗浮。墮時文惡窠臼裡。大乘性相。都作語言文字會去。待被禪宗菲薄。方思結制觀心。觀心之法。甚不易言。近代宗門。多發足問津。唯臺衡知津發足。修證塗轍。不啻什伯相倍。隻恐不是教下真種草。真種豈被禪宗菲薄。亦豈畏菲薄者。若是臺宗真種。世語外籍。皆不相違。豈有輕唯識而不屑學者。可憐眾生情見封迷。絕無超方手眼。才入臺宗。便染臺宗重病。才入禪門。便染禪門重病。未得清。先得隘。未得和。先得不恭。求不沒於時流者幾何人。大丈夫出傢。不拌二三生埋頭徹底。輒希十年二十年後弘教揚宗。修天爵以邀人爵。終必亡而已矣。

　　【復程用九】

　　圓頓行人。春夏秋冬。無非觀心之期。晝夜六時。無非觀心之會。行住坐臥。無非觀心之事。說法聽法。無非觀心之緣。若必待冬期結制。而後觀心。則三時講演。仍說食數寶矣。講聽時不與心觀相應。觀心時亦決不與教理相應。若是。縱百春夏秋講經。百冬觀心。到底是兩橛事。書生粗浮領略。無超方出格知見。出言鄙陋。從來可嘆。經雲。人命在呼吸閑。儒雲。才說姑待明日。便不可也。唯居士一向不肎當下隨文入觀。妄謂一切人皆不能當下隨文入觀耳。當痛思力改。莫作矮子看戲文句當也。

　　【寄善超】

　　世出世法。孝慈第一。以慈心而修孝行。可順父母。格鬼神。況出世師長乎。勉旃。無任情率意也。

　　【寄王古學】

　　丈夫不難高明。難於精細。茍精細則儒理釋理。可分剖同異之致。宗眼教眼。可坐證合一之源矣。

　　【與沈甫受甫敦】

　　占察行法。蒙昆玉梓梵冊。而不肖屢結壇。俱不獲清凈輪相。此可信天下後世邪。今誓作背水陣。掩死關禮之。十二頭陀經。竢後或敢著筆。今沉船破釜時。未暇作空頭話也。

　　【與聖可】

　　不肖三業罪過不少。襍亂垢心。豈致清凈輪相。爰發慙愧。退作但三歸人。誓不為師作范。誓不受人禮拜。誓不出山。誓得清凈輪相。不論百日千日。六年九年。畢死為期。辭嘉興事竟。嗣當辭畱都事也。

　　【與瞭因及一切緇素】

　　宋儒雲。才過德者不祥。名過實者有殃。文過質者莫之與長。旭一人。犯此三病。無怪久滯凡地。不登聖階也。旭十二三時。因任道學而謗三寶。此應墮無閑獄。彌陀四十八願所不收。善根未殞。密承觀音地藏二大士力。轉疑得信。轉邪歸正。二十年來。力弘正法。冀消謗法之罪。柰煩惱深厚。於諸戒品。說不能行。癸酉中元拈鬮。退作菩薩沙彌。蓋以為今比丘則有餘。為古沙彌則不足。寕舍有餘企不足也。夙障深重。病魔相纏。從此為九華之隱。以為可終身矣。半年餘。又漸流佈。浸假而新安。而閩地。而苕城。槜李畱都。虛名益盛。實德益荒。今夏感兩番奇疾。求死不得。平日慧解雖瞭瞭。實不曾得大受用。且如占察行法一書。細玩精思。方敢遵古式述成仔細簡點。並無違背經宗。乃西湖禮四七。不得清凈輪相。去年禮二七不得。今入山禮一七。又一日仍不得。禮懺時煩惱習氣現起。更覺異常。故發決定心。盡舍菩薩沙彌所有凈戒。作一但三歸弟子。待瞭因進山。作千日關房。邀佛菩薩慈悲拔濟。不然者。寕粉此骨於關中矣。

　　【與沈敬園】

　　聞楊乘乘與笑禪師齟齬。夫參知識。須領其所長。不責其所短。法門深遠。等覺未盡。況今時知識邪。法中起過。福反成罪。幸同往釋此芥蒂。法門幸甚。

　　【復韓朝集】

　　境苦生厭。此苦諦慧也。厭苦則不敢造業。此集諦慧也。因不生則果不生。此滅諦慧也。殷勤知悔。卽道諦慧也。須陀洹所見。見此而已。阿羅漢所證。證此而已。舍戒不如法。不必疑。已舍矣。但有世閑性罪。安更有犯法罪。受戒不如法。舉世皆然。亦不必疑。但如法行一日。便有一日功德。瑜伽師地論。言之甚詳。時當末世。不可以正法為例故也。夫犯戒造惡。固有罪矣。念佛書經。獨無福乎。均是佛言。何一信一不信。甘墮憂疑坑中邪。悔得當。則名勝行。過其宜。則成悔蓋。千經萬論。隻要人直下安心。安心無術。隻知法無性而已。般若謂過現未來心。不可得。華嚴雲。心不妄取過去法。亦不貪著未來事。不於現在有所住。瞭達三世悉空寂。仁者聞之熟矣。胡不時時觀察乎。凈土痛快直捷。廣大圓融。至頓至易。無機不收。無罪不滅。仁初發心。便知歸向。胡三十餘年。猶半半疑。特錄往生公案二則。以助信力。萬勿更躊躕也。但觀察現前一念緣起無生。罪源自涸。此事甚不難。人看得難耳。

　　【復唐宜之】

　　妙宗鈔一書。不可動一字。葢大小彌陀經。普被三根。註須通淺深。此經專被韋提希等圓頓大根。令現悟無生忍。儻作是一心之旨未徹。斷無依事修觀之理。雲棲謂心粗境細。妙觀難成。本諸善導等諸大祖師。信非臆說。旭謂宋時根性稍利。四明發揮猶略。若今大師復作。隻可詳釋。何容節要。大匠不為拙工。改廢繩墨。羿不為拙射。變其彀率。此系不小。儻圓解不十二分透徹。便欲作觀。未有不招魔事者。唯持名一法。千穩百當。而圖經及妙宗鈔。姑與人結圓頓種。或眾生根性不可妄測。亦自有能解者。若解決不嫌多。若未解刪之於彼何益。且刪淺存深。初機益不能解。若刪深存淺。大違經宗。進退思之。萬勿萌此念也。

　　【答蓮勺】

　　翁出傢。當紹蓮大師法脈。往者雪公。不耐鉗錘。甘心小就。楊生志大才美。因地欠真。皆作古人。良可嘆悼。旭福尠障深。聊作村學究句當。賴二三童蒙。未染近時惡態。僅種金剛種子。儻先有成見者。任掉頭不顧而已。自愧百煉千磨。終未斷惑證果。而具縛凡夫。以肉眼作佛眼用。若教若宗。得無纖毫疑滯。故著述甚多。皆可考諸佛祖而俟百世。此真自信。非天下能瞞盰也。承示心經口義。別具見學富才華。儻欲壽梓。不妨再酌。法門至誼。無容獻諛。知不見罪耳。

　　【答韓服遠】

　　尊恙鬱痰所致。鬱又從勘境不破所致也。種種逆境。可動心忍性。增益不能。皆所以成就自己而已。世道交喪。儒門久已無人。願足下矢志為君子儒。近世學佛人。才聽講隻思做法師。才不思做法師。便不肎究心佛法。學儒人。才讀書隻思中進士。才不思中進士。便不讀書。殊不知讀書。是為聖賢正路。研究佛法。是成菩提。生西方正路也。哀哉。然佛門猶有一二知成佛者。儒門絕無一人思為聖賢。世安得不亂。亂安得復治邪。足下果發起決定為聖賢心。而釋迦不暗中摩頂。孔子不晝夜擁護。無有是處。

　　【復張中柱】

　　儒釋二學。到傢雖別。入門大同。若雲尊德性而道問學。卽全性起修之謂也。若雲下學而上達。卽全修顯姓之謂也。未有不圓悟心佛眾生三無差別。可言修證工夫者。亦未有不深修十乘妙觀。可階究竟極果者。是故近世茍簡法門。最易湊泊。最難到傢。佛祖無上心印。最難入手。最易成辦。溈山雲。此宗難得其妙。切須仔細用心。可中頓悟正因。便是出塵階漸。生生若能不退。佛階決定可期。上古宗匠之言。類皆斟酌穩重若此。豈以一棒一喝。一句一偈。謬作極則者邪。承問諸書。大乘止觀。性相總持。實與佛頂玄文。唯識心要二書。相為表裡。茍畱心旣久。得其血脈。一代時教。思過半矣。小止觀。可依行持。摩訶止觀。淵深宏博。須輔行並觀。禪波羅密門。所詮禪法。工夫稍得力。卽取看之可也。六妙門。維摩疏二書。久錮海東。儻仗鼎力。復照此地。乃千古奇事。日夜祝之。

　　【復陳旻昭】

　　力疾草法華會義。七旬告成。然每一念及佛道深遠。未嘗不涕淚交流。昔溈山三作國王。遂忘宿命。戒老一念偶誤。復為坡仙。證斷之難。固不待言矣。又憶經中阿難白佛。十二因緣。特易解耳。佛語阿難。莫作是說。除佛一人。餘不能盡因緣性海也。遂舉往事以訶之。昔有阿修羅子。語其父曰。大海特淺淺耳。父曰。我身長七千由旬。以幻術故。變為十六萬八千由旬。乃窮其底。汝年幼。身僅七百由旬。又未有幻術。何藐視此海邪。子不信。投身入海。沒溺洪波。幾至喪命。父以幻力接出。喘息僅存。佛語阿難。往昔阿修羅王。卽我身是。阿修羅子。卽汝身是。汝昔輕視大海。而受疲苦。今復於我法中。輕視十二因緣甚深法海。當招惡報。於是阿難慙愧改悔。誓不於法起輕易想。至如來滅後。方辦大事。傳佛心宗。此解悟之難。又豈容藐忽哉。念此二難。方切悲痛。謬辱獎譽。以為義句兼到。解行雙圓。不益令我置顏無地邪。

　　【復導關】

　　吾人本分中事。如飲水冷暖自知。然有先飲水知冷暖者。分毫瞞他不得。所以十乘觀法。須知次位。儻有觀無教。未有不墮增上慢者。旣四棱塌地。不同迷時法華轉。便可恒轉是經。隨文入證。方名不襍用心。儻不看一字。則此一字仍是礙心之物。豈虛空已碎。一字尚未碎。大地已沉。一字尚未沉。看則便被他襍。不成一片邪。幸細思之。當噴飯滿案也。

　　【復達戒】

　　勤心作福。不可但貪清閑。少年清閑。是不祥事。非折壽則損福。於清閑二字作毒藥想。方有少分出生死路。背經雖好。非出傢正務。周利不誦半偈。深證二種解脫。提婆在傢。通十二韋陀。出傢通八萬法藏。無救阿鼻地獄。三大劫苦。牛飲水成乳。蛇飲水成毒。智學成見提。愚學成生死。不可不深思也。

　　【復松溪法主】

　　癸亥春。拜見幽溪尊者時。正墮禪病。未領片益。戊辰冬。遇歸一兄。方悔向日當面錯過。曾剌血書一然香供師伯文。寄至臺嶺。屈指二十二年矣。臺宗一脈。我兄勇猛仔肩。次達月管公。亦復半壁。觀彼會合玄簽。一字弗敢稍易。知不墜傢風也。如劣弟者。少年誤中宗門惡毒。放恣之習。淪骨浹髓。今雖痛革。餘習難除。故私淑臺宗。不敢冒認法派。誠恐著述。偶有出入。反招山外背宗之誚。近述法華會義。因畱都久染知音大窾酸臭氣味。絕不知權實本跡綱宗。況得觀心悉檀四益。語以三大五小。甫展卷。無不望洋而退。不得已。竊取文句妙樂之旨。別抒平易顯豁之文。聊作引誘童蒙方便耳。消文分句。不無小殊。教部時味。敢有他議哉。然置弟門外。不妨稱為功臣。收弟室中。則不免為逆子。知我罪我。聽之而已。

　　【與唐宜之】

　　讀修行會義序。知有卓見。但曰修行須修般若。般若以實相為體。觀照為宗。無住生心為因。究竟種智為果。經雲。於法實無所得。不可以三十二相得見如來。無有法得菩提。故然燈授記。皆指示初下手時。以無所得為方便之觀門。所謂應無所住而生其心者也。居士反判作第一義諦。一可商也。論雲。不離佛世住。供給如來住。求佛教授住。皆點明菩薩位中。分得真實受用。所謂漸住究竟種智者也。居士反判作忠恕之語。二可商也。請以喻明。黃帝失珠。罔象得之。今於法實無所得等。皆罔象之求也。可竟喚作第一義諦乎。不離佛世。供給如來。求佛教授。皆玄珠之異名也。可喚作切實功夫乎。雖王文成雲。喚戒慎恐懼作本體亦得。喚不睹不聞作工夫亦得。然戒慎恐懼畢竟是達本體之工夫。猶所謂於法實無所得等。不覩不聞畢竟是工夫所顯之本體。猶所謂不離佛世住等。若直以實無所得等。為第一義諦。何異偏空。不離佛世等為工夫。何異著相。以著相工夫。求偏空義諦。是背般若。豈修行般若哉。此等關系。迷悟攸分。儻肎細細理會一番。不唯更有一番真實受用。卽古人鼻孔。亦決不向文字同異中卜度矣。納近重閱大般若六百卷。見其義趣愈博愈約。無法不從此出。無法不歸於此。六祖所謂法法皆通。法法皆僃。而無一法可得者。正以無一法可得。故法法皆通。法法皆僃也。無一法可得。最上乘下手工夫。法法皆通。法法皆僃。最上乘圓滿本體也。設有一法可得。則被此一法所礙。不能法法皆通。法法皆僃矣。如唐太宗。設不拌喪傢亡身。何得富有天下。直至富有天下。卽以天下為傢。天下為身。亡身傢者。為莫大身傢。是故於法實無所得。則恒不離佛世。不以相見如來。則恒供給如來。無有法得菩提。則能求佛教授。如此方名修行般若。方可降伏其心。方為住所應住。不然依文解義。三世佛冤。縱行六波羅密。百千萬劫。以有所得為方便。終名遠離甚深般若而已。向謬述破空論。破今人之得空故也。若無所得。則不得有。亦不得空。亦不得無所得。何所可破哉。

　　【答唐宜之二書】

　　問意。請直言之。紫柏之問。為要問。切問。妙問。坐斷咽喉問。立斷命根問。向彼問處著眼。十個有五雙悟道。居士之問。為呆問。迂問。戲問。不達理路問。佛所不答問。若向此胡思亂想。十個有五雙發邪。經明不應思而思。不應問而問。反成毒智也。夫六百卷般若。心經該之。心經二三百言。照見五蘊一語該之。照見一語。色心二字該之。凡所照者。無非色攝。凡能照者。無非心攝。而能所無性。由妄念立故。瞥爾一念。則為色心本源。究此一念瞥起。起處無從。全依真性。然真非妄因。何因起妄。真非有外。妄豈外來。展轉簡責。畢竟此妄。從何瞥起。此銀墻鐵壁真疑情。真話頭也。不論年月時劫。隻有此個疑團。眉毛與大地廝結。會須討個分曉。老鼠入牛角尖。定有倒斷處。又如鼠咬棺材。不穿不歇。如此疑去。勿忘勿助。機緣到時。噴地悟去。方知世界身心。本是翳眼空花。本來不生。不復更滅。那得更有無始劫前。最初起念之由可問。如癡人說夢也。就此噴地悟門。復分淺深邪正。須略言之。有人得此坐斷兩頭消息。便謂一空永空。無復修證可論。則為惡取空見。反墮大坑。有人得此瞭知身心世界皆如夢影。執著漸輕。修行漸進。則為幹慧。有人得此知身心世界雖如幻影。唯有真心不生不滅。為一切生滅所依。由是雲興六度萬行。助嚴真心。自他兩利。則為中道正信。有人得此瞭妄無生。全是性起。真性不生不滅。則一切法當下亦皆不生不滅。真性具一切法。造一切法。一切法亦皆具一切法。造一切法。遂見法法互融互具。互徧互周。雖復重重融具徧周。亦無所在。雖無所在。而無盡無盡。法法宛然。是謂具縛凡夫。能知如來秘密之藏。雖是肉眼。卽名佛眼。從始至終。以此佛知佛見而為修行。直至圓滿菩提。歸無所得。中閑永無諸委曲相。溈山雲。此宗難得其妙。切須仔細用心。可中頓悟正因。便是出塵階漸。生生若能不退。佛階決定可期。此之謂也。豈似後世講士。妄計積功累行。不明平等法性。又豈似今時狂禪。妄計卽心卽佛。不知差別義門者邪。然欲發妙悟。或從思入。或從聞入。事非一槩。但先滌舊時知見。令凈盡無餘。方堪有新益耳。（其一）　狂言駭聽。乃蒙嘉納。且承不棄。賜以忠告。字字金錍。可銘可戴。嗟乎。惺兄逝後。久不聞直諒之言矣。今何幸得此於老居士哉。雖習氣深重。當數數念此良藥。漸有瘳也。生平過失多端。不止動氣輕喜二種。尤望不恡直言。令我改革。但動氣一事。有大不得已處。夫五百弟子。各說身因。雖皆非佛意。而各稱善說者。以入門不同。到傢則一。又未知佛實意。皆順佛權門。故不妨也。儻如楊墨充塞仁義。則孟子必為之懼。遑恤好辯之譏哉。所以慈明慢罵諸方。大慧痛訶暗證。罹大禍而不敢避。是或別有一道。不可以雲棲竹林之法例之也。雖然。不肖力學不怒之威。居士深諒折肱之苦。庶幾允當也乎。

　　【寄達月法主】

　　尊者臺宗獨步。不唯近接幽溪之緒。實遠繼荊溪之教。非同臯亭一派。有名無實也。曾聞臺門多順子。乃卽中之門。何以有躍冶之金邪。憶甲戌春。見金若采法華百問。時一笑置之。不意歴年七周。未摧斧鉞。今且梓成。何肆無忌憚至此。雖鄙陋淺惡。亦有一輩生盲。輒從其教。在尊者已不屑誨。其如害愚小何。昔世尊於提婆達多之逆。必遣舍利弗。廣向王臣說其過罪。尊能獨默然邪。某覩茲僭竊。悲出肺肝。自附於沐浴請討之科。姑直批彼邪問。呈諸方丈。法道陵夷。斯時為甚。壞正教者。不止一金氏。尊者向現居士身。已作人天重望。況今儼然沙門儀表。釋迦智者荊溪。實式臨之。何容諉其責也。

　　【與見月律主】

　　律學之譌。將及千載。義凈懷素二師旣沒。能知開遮持犯輕重緩急者。絕無其人。近世愍忠大慧律主。頗糾正小半。猶未復佛世芳規。旭又薄德尠福。不足取信於人。寤寐永嘆。涕淚交流。大廈將傾。決非一木所支。邇聞座下。奮金剛志。秉智慧炬。革弊遵古。喜而不寐。冀獲良晤。盡獻片長。以益明聖。塵歸大地。水入滄溟。座下旣得盡善盡美。旭亦無遺珠刖璞之憾矣。今夏細商集要一徧。遂重治成稾。卷帙較舊不多。而刪繁補要。頗為精煉。幷聞之具眼者。

　　【與劉純之】

　　此一大事因緣。積譌已久。伶俐人往往意見湊泊。氣魄承當。如餘集翁輩。可為殷鑒。五燈花一書。豈不為千古具眼者笑邪。陳旻翁。深心弘護。肉身韋馱。但本分中事。有時精細巧妙。不愧古人。有時粗疎抹過。尚不堪與座主提草鞋。亦未經陶煉耳。渠於法門極為在行。絕不承當悟字。甚討便宜。然微窺其意。遠不如做秀才時之虛心矣。世閑科第。果能埋沒賢豪者邪。可畏也。

　　【復張中柱（二）】

　　承諭世俗通病。唯喜熱鬧道場。誠當世師資。頂門一針。晨昏佛號悲呪。便是宦海慈航。自利利他。法皆具足。隻恐含元殿裡。更覓長安。然丈室畱心圓頓教法。決不同近日伶俐士夫。得便宜處失便宜也。

　　【寄錢牧齋】

　　今夏兩番大病垂死。季秋閱藏方竟。仲冬一病。更甚。七晝夜不能坐臥。不能飲食。不可療治。無術分解。唯痛哭稱佛菩薩名字。求生凈土而已。具縛凡夫。損己利人。人未必利。己之受害如此。平日實唯在心性上用力。尚不得力。況僅從文字上用力者哉。出生死成菩提。殊非易事。非丈室。誰知此實語也。

　　【復錢牧齋】

　　濟雲鬬諍。不啻小兒戲。閱儒釋宗傳竊議。可付一笑矣。續燈事。徧集明朝語錄。乃可成之。非朝夕能辦。未填溝壑。當以三四年為期也。著述須實從自己胸中流出。方可光前絕後。設非居安資深。左右逢源。縱博極群書。徧采眾長。終是義襲而取。不可謂集大成也。大菩薩乘願力闡正法。須如馬鳴龍樹。智者清涼。立極千古。若圭峰長水輩。雖各有所得。猶未免為明眼簡點。況其餘哉。乞丈室裁之。憨大師性相通說。久為教傢嗤笑無能為害。達大師以能所八法所成釋性境二字。不過承魯庵之譌。習而不察。白璧微瑕耳。交光用根一語。毒流天下。遺禍無窮。非一言可罄。宗鏡對畢。乞寄還山中。所許通翼。亦乞慨付。

　　靈峰蕅益大師宗論卷第五之二

　　靈峰蕅益大師宗論卷第五之三

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　古歙門人成時編輯

　　【論】

　　【參究念佛論】

　　【慈悲緣苦眾生論】

　　【非時食戒十大益論】

　　【念佛卽禪觀論】

　　【辯】

　　【戒衣辯譌】

　　【法派稱呼辯】

　　【議】

　　【儒釋宗傳竊議（有序）】

　　【記】

　　【介石居記】

　　【遊鴛湖寶壽堂記】

　　【端氏往生記】

　　【祖堂幽棲禪寺大悲壇記（並銘）】

　　【祖堂幽棲禪寺藏經閣記】

　　【明慶寺重建殿閣碑記】

　　【論】

　　【參究念佛論】

　　原夫本覺妙明。真如法界。智理無能所之分。依正絕自他之量。秖因迷妄。徧計橫生。背覺性而九界襍陳。昧真境而三土幻現。勞我世尊。垂慈設教。隨眾生根性。示無量法門。或顯瞭說。或隱覆談。或曲接偏機。漸令入道。或直投圓種。頓使開明。或從一法中。分別說為無量。或以異方便。善巧助顯一乘。雖復教綱萬殊。無非醒九界長夢。令復還元覺。瞭三土幻翳。令冥契寂光耳。然瞭義中最瞭義。圓頓中極圓頓。方便中第一方便。無如凈土一門。何以言之。隨其心凈。則佛土凈。見思凈超同居。塵沙凈超方便。無明凈超實報。故曰。唯佛一人居凈土。尚何不瞭之義。眾生心念佛時。是心作佛。是心是佛。以一念頓入佛海。故曰。一稱南無佛。皆已成佛道。若人專念彌陀佛。是名無上深妙禪。豈不至圓至頓。果德願力不可思議。因心信力亦不可思議。感應道交。文成印壞。以凡夫而階不退。未斷惑而得橫超。又復三根普被。四土橫該。五濁輕凈在同居。體空巧凈在方便。三觀圓凈在實報。究竟覺凈在寂光。尚無等者。矧或過之。是名不可思議功德。世閑難信之法也。總其大要。須具信願行三。信則信事信理。信自信他。信因信果。知心外無土。土外無心。性外無佛。佛外無性。因必該果。果必徹因。願則念念回向。心心趨往。行則無量法門。會歸一致。而凈土正行。尤以念佛為首。顧念佛一行。乃有多塗。小經重持名。棱嚴但憶念。觀經主於觀境。大集觀佛實相。後世智徹禪師。復開參究一路。雲棲大師極力主張凈土。亦不廢其說。但法門雖異。同以凈土為歸。獨參究之說。旣與禪宗相濫。不無淆譌可商。嘗試論之。心佛眾生。三無差別。果能諦信。斯直知歸。未瞭之人。不妨疑著。故誰字公案。曲被時機。有大利亦有大害。言大利者。以念或疲緩。令彼深追力究。助發良多。又未明念性本空。能所不二。藉此為敲門瓦子。皆有深益。必凈土為主。參究助之。徹與未徹。始不障往生。言大害者。旣涉參究。便單恃己靈。不求佛力。但欲現世發明。不復願往。或因疑生障。謂不能生。甚則廢置萬行。棄舍經典。古人本意。原欲攝禪歸凈。於禪宗開此權機。今人錯會。多至舍凈從禪。於凈宗飜成破法。全乖凈業正因。安冀往生彼國。問。凈土為主。參究可當念佛否。　答。參念皆屬行攝。切則參亦往生。不切則念亦不生。又雖有切行。若信願為導則往生。無信願為導則不生也。問。徹悟人還須往生否。　答。普賢願王。導歸極樂。初地至十地。皆雲不離念佛。怡山發願。承事十方諸佛。無有疲勞。百丈清規。課誦送亡等事。無不指歸凈土。故天如雲。若果悟道。凈土之生。萬牛莫挽。雲棲雲。悟後不願往生。敢保老兄未悟。是知凡言不必生凈土者。皆是增上慢人。非真入菩薩位者也。問。念佛兼參究。可為助行。參禪兼願往。非偷心歟。　答。無禪之凈土。非真凈土。無凈土之禪。非真禪。然凈土之禪。本不須參究。但一心不亂卽靜。名號歴然卽慮。若夫禪之凈土。必須證極凈心。非可以理奪事。從上諸祖。凡情己盡。聖解未忘。不妨隨機埽執。後世學人。雖有幹慧。染習未枯。自非發願往生。依舊隨業輪轉。永明四料簡。楚石十念不缺等。正所謂有褝有凈。豈偷心也。問。參究念佛。與止觀法門為同為異。答。理則互融。門實有異。止觀以信入。參究以疑入。止觀雖三根普被。而上根方真得明瞭。參究雖亦被三根。而上根始獲大總持。且如下根之人。或念佛。或參究。雖未達止觀深理。然理無不具。以置心一處卽止。用心參念卽觀。故中根之人。或借解而起念行。或塞解而發參情。雖隨機致用不同。亦皆不失止觀大義。惟上根之士。直下相應。境智一如。觀諦不二。斯時念與不念。皆得而究竟。更無可參。何以故。言前薦得。屈我宗風。句下分明。沉埋佛祖。故知參究念佛之說。是權非實。是助非正。雖不可廢。尤不可執。廢則缺萬行中一行。執則以一行而礙萬行也。高明學道之士。試熟計而力行之。

　　【慈悲緣苦眾生論】

　　自佛性之理不明。同體之誼斯晦。但知好善惡惡。罔知與樂拔苦。異類傍生。藐若草芥。囹圄罪苦。視作當然。誰知蠢蠢含生。知覺無別。貿貿惡黨。人類是齊。迷性靈而有意招愆。已為可憫。因夙障而無端罹網。尤屬堪哀。乃有目睹淒惶。耳聆哀呌。不惟漠不關懷。方且快稱應爾。嗚呼。悲名拔苦。舍此輩以何緣。慈名與樂。向善趣而奚益。戒本經雲。菩薩於惡人所。起慈悲心。深於善人。良有以也。未探斯旨。借口懲非。自恃暫居福報。邪慢盈懷。慶他劇受苦輪。羅剎無異。豈有稍悟常住慈心。而無同體切膚之痛者邪。或曰。慈悲與拔。乃果上之功能。慙愧勸懲。實因中之妙行。故尊崇賢善。名之為慙。輕拒暴惡。名之為愧。慙愧自嚴。方能斷惡修善。慈悲利物。乃是接世度生。何得初心。借口大聖。噫。誤矣。夫慈悲慙愧。同稱善心。因中乃可同修。果上方能同滿。若如子論。則菩薩不修四無量心。佛果。不名具足慙愧。失旣非細。罪乃彌天。詎知慈悲慙愧。恰恰相成。有慙愧者。方有慈悲。無慈悲者。卽無慙愧。蓋由瞭達心佛眾生三無差別。觀佛卽心。是生慙愧。觀生卽佛。是起慈悲。尊崇本有賢善之性。隨願與一切眾生性德之樂。輕拒迷真暴惡之習。隨願拔一切眾生性德之苦。有一分慙愧。方有一分慈悲。有十分慈悲。方為十分慙愧。汝今見此同稟血氣。同抱靈覺之流。背自真心。枉受困苦。不思拯拔。反起傲心。不惟無慈悲。正屬無慙愧耳。儻悟明心性。確知生佛體同。見此未來諸佛。枉墮三塗八難。便當惕目傷心。胼手胝足。如饑食渴飲。欲罷不能。何忍視作泛常。反以救援為迂務邪。隻恐前生之善報有限。他世之苦果無窮。旣永隔於圓悲。諸佛亦難授手。今日所以笑傲苦倫者。他日復為苦倫所笑傲也。悲夫。

　　【非時食戒十大益論】

　　客問杜多子曰。吾聞殺盜淫妄。名為性罪。飲酒昏迷。失智慧種。食眾生肉。斷大慈悲。是以如來制戒。七眾同遵。固無惑焉。至於常食養身。有何過咎。而非時食戒。如此嚴邪。願聞其旨。杜多子曰。吾正欲申齋法之要。以軌行人。時哉問也。夫齋法是十方三世諸佛弟子。通行大道。出生死法之要津也。愚夫逐逐口腹。甘為飲食之人。旣畏此律檢。豈辨其利益。今原如來立制本意。盡善盡美。何能殫述。略而舉之。大益有十。一斷生死緣。經雲。一切眾生。皆因淫欲而正性命。又雲。三界眾生。皆依飲食而得存活。所謂段食。觸食。思食。識食。由此觀之。淫欲固生死正因。飲食乃生死第一增上緣也。均為五欲所攝。特資此毒身。借之修道。不能全斷。然設得時食。尚作曠野食子肉想。何容恣意於非時邪。二表中道義。臺宗雲。午前進食。表方便道。猶似有法可得。過中不食。表除中道外。更無所需。此之理觀。全托事境。儻粗戒尚不自持。非同俗人。夜猶飲食。放縱之不及。卽同外道。日啖一麻一麥之太過。行不適中。妙理何由契會。三調身少病。脾主信。數數食。最能傷脾。故玄門以戒晚食為養生善術。豈名忍餓。四道業尊崇。趙州雲。二時粥飯。是襍用心處。二時已襍。況三四邪。儒曰。飲食之人。則人賤之。今恪守齋法。專精辦道。道業自隆。五堅固戒品。晚食助火助氣。增長淫心。今寂爾清凈。戒體堅牢。六堪能修定。斷其襍食亂想。身心輕利。取定不難。七出生智慧。晚飡助昏蓋。今清凈惺寂。不障觀慧。又於四種食。如法作厭離想。卽能斷三界惑。八離鬼畜業。畜生午後食。鬼夜食。不持齋法。鬼畜無異。牽入其類。持此齋法。遠離二趣生緣。九不惱檀信。謂長乞食者。設午後更復持鉢。則終日但見沙門往還。必令施主生惱。今午後惟晏坐修道。能令僧俗皆安。十不擾行人。今時叢林晚飡。廚人惟事炊爨。終身碌碌。不異傭工。齋法若明。則無此煩擾。共修道業。是以諸佛出世。必立此制。乃至在傢居士。猶令於月六齋日。受八關齋法。以種永出因緣。況沙彌比丘。可無慙無愧。非時受食邪。設有病苦因緣。佛自立非時漿。七日藥以濟之。斷無以晚食為藥石之理也。願高明者。深信而力行之。

　　【念佛卽禪觀論】

　　或問蕅益子曰。參禪教觀。與念佛法門。同邪異邪。答。曰。同異皆戲論也。卽亦同亦異。非同非異。亦戲論也。以三種法門。無不離四句故。若知一切法。無非卽心自性。仍可四句而詮顯之。何者。梵語禪那。此雲靜慮。靜卽是定。慮卽是慧。靜卽止。慮卽觀。靜卽寂。慮卽照。是故定慧也。止觀也寂照也。皆一體而異名也。或謂寂照約性。餘二約修。止觀約因。定慧約果。不過一往語耳。夫吾人現前一念心性。雖昏迷倒惑。靈知終不可滅。雖流轉紛擾。本體終未嘗動。此豈非寂照真源。止觀血脈。定慧根據乎。究此現前一念心性。名為參禪。達此現前一念心性。名為止觀。思惟憶持此現前一念心性。名為念佛。蓋念者始覺之智。佛者本覺之理也。就此念佛法門。有念自佛。他佛。自他佛之不同。若單念自佛。與參禪止觀全同。若單念他佛。與參禪止觀。亦異亦同。若雙念自他佛。與參禪止觀。非異非同。夫念自佛者。是四念處觀。所謂觀身。觀受。觀心。觀法。若一切法門。不為四念處所攝。卽外道法。故知與禪觀同也。夫念他佛者。或念相好。或法門。或實相。或不能作此三種念者。則但持名號。若念相好。一往似與禪觀異。然必止息異緣。專觀彼佛。則仍與止觀同。亦仍與靜慮同也。念法門者。例此可知。若念實相。雖托他果佛為異。然終無兩種實相。究竟是同。若持名號。一往亦與禪觀異。然無論解與不解。而所持之名。當體無非一境三諦。能持之心。當體無非一心三觀。故曰。明珠投於濁水。濁水不得不清。佛號投於亂心。亂心不得不一。是則心無異緣卽是靜是止。名號歴歴卽是慮是觀。亦究竟同也。夫雙念自他佛者。瞭知心佛眾生三無差別。乃托他佛。助顯本性。由悟本性。故與禪觀非異。由托他佛。故與禪觀非同。是謂勝異方便。無上法門。文殊般若經。般舟三昧經。觀無量壽佛經等皆明此圓頓瞭義。而妙宗鈔申之為詳。凡棲心凈土之士。不可不熟究而力行之也。

　　【辯】

　　【戒衣辯譌】

　　出傢有戒衣。猶居官有公服也。戒旣七眾不同。衣豈一槩無別。佛為比丘。則制三衣。一僧伽梨本宜九條。或十二條。貧窶無措。事不獲已。乃用二十五條。名後後品。非上上品也。二鬱多羅僧。惟用七條。三安陀會。惟用五條。此三皆名袈裟。以是壞色。非彩色故。亦名田衣。以其形似水田。又僧為人世福田也。為比丘尼。則制五衣。三衣如上。加掩腋衣。浴衣也。為沙彌。則制二衣。一上衣。卽無縫袈裟。亦名縵條衣。色與比丘同。制與比丘異。但直縫之。不許剌葉。故律部雲。求寂之徒。縵條是服。輒披五條。深為罪濫。蓋沙彌雖已出傢。尚未入僧寶數。是故五條。猶不許披。況七條九條等乎。二內衣。卽掩腋衣之類。梵稱僧腳崎也。為菩薩優婆塞。則令畜無縫三衣。制與沙彌同。入壇行道。方許披之。平日不得披著所以與沙彌別也。今時衣制。大違律法。其譌有十。請僃陳之。受沙彌戒。便令具足三衣。一譌也。沙彌擅披七條。竟與比丘無別。二譌也。前人無知妄作。輒令優婆塞得披三衣。後人矯枉過正。幷禁優婆塞不畜縵衣。三譌也。一切衣制。皆以豎三肘橫五肘為度。縱稍稍增減。咸須隨身隨臂。今豎三橫六。謬雲折時取方。四譌也。田衣但取形似畦畔。今謬雲須通水路。五譌也。五條七條等。不過割截使異俗服。今謬雲表於須彌日月四天王等。六譌也。僧伽梨。本飜大衣。今謬稱祖衣。七譌也。三衣之制。千佛所同。故卽名千佛衣。正譌集中已辯。今尚有繡佛在衣者。八譌也。一切出傢所用衣服臥具。以壞色故。總名袈裟。今返以五彩為之。九譌也。佛與大迦葉以衣貿衣。所以彰其頭陀勝德。令持衣遠待彌勒。所以助成龍華佛事。達磨傳衣二祖。所以表信。令人不疑。今有。不受戒律。但付衣者。進無正法眼藏心印可傳。退無比丘沙彌名位可守。不惟僅成世諦流佈。亦且大亂聖賢幢相。十譌也。嗚呼。僅一戒衣。其譌若此。柰何正法不淪替邪。有志之士。請頭頭法法。咸遵佛制。期於自利利他。勿謂此是著相。躲身於無相坑中也。

　　【法派稱呼辯】

　　客問蕅益子曰。出傢法派。族姓宗譜也。子為不然。何邪。答曰。世閑至親。莫如滴血。出世至親。莫如法道。法道本離名相。豈以名字為派哉。佛雖曰。四河入海。皆失本名。四姓出傢。同稱釋子。此但一其姓耳。豈必更一其名。是故憍陳如。大迦葉。目犍連等。皆俗氏也。阿難陀。莎伽陀。阿那律等。皆俗名也。出傢證果。當時咸以此稱之。後世亦以此傳之。然則別命法名。已非律制矣。況法派乎。其在東土。五祖下出二人。南曰惠能。北曰神秀。馬祖下出三人。西堂曰智藏。百丈曰懷海。南泉曰普願。且南嶽旣名懷讓。百丈為其嫡孫。未嘗避之。宗門果有派乎。北齊師也。南嶽徒也。師名慧文。徒名慧思。慈雲四明。同師寶雲。一名遵式。一名知禮。天臺果有派乎。又宗門有大本小本。天臺有大威小威。法名果足論乎。降而近世。雖法派之說已行。高尚者。猶然弗屑。如密藏名道開。介山名傳如。對峰名真弘。澹居名法鎧。寒灰名如奇。皆不失為紫柏弟子。善知識果有派乎。巢松名慧浸。一雨名通潤。蘊璞名如愚。皆不失為雪浪弟子。法師果有派乎。惟其道無足傳。法無足授。不知戒律之當尊。不知紹繼之正務。為師者但貪眷屬。為徒者專附勢利。遂以虛名互相羈系。師資實義埽地矣。豈不痛哉。客曰。法派之非。旣聞命矣。法門兄弟。緇素無閑邪。答曰。同門列為兄弟。豈惟不知出世法。亦不知世法者也。且如公卿也。百寮也。胥吏也。萬民也。皆天子臣庶也。然百寮不得呼公卿為兄弟。乃至萬民不得呼吏胥為兄弟。何也。分異故也。佛法亦爾。比丘之法。多已十夏者。為與和尚等。多已五夏者。為阿阇黎等。比丘尼之奉八敬法也。雖百夏。禮初學比丘足。夫比丘尼。已入僧寶數。特以比丘為上眾。尼為下眾。其禮數懸絕如此。況式叉摩那。但學法。未預眾僧法事者乎。又況沙彌。沙彌尼。但同僧利養。未入僧數者乎。欲稱比丘為兄弟。何異有司稱宰輔為兄弟也。又況優婆塞等。幷無僧相。不得同僧利養者乎。欲稱沙彌為兄弟。何異民庶稱有司為兄弟也。且佛之初出世也。提謂長者。先受五戒。稱佛為師矣。五比丘後方師佛。提謂非兄。五比丘非弟乎。乃佛之授與三歸也。則曰。歸依未來僧。是不惟不敢以五比丘為弟。幷不敢以五比丘為兄。以其歸依僧。則一切僧皆我師也。乃至最後須跋陀羅。亦我師也。今世俗士。擇一名德比丘禮事之。竊竊然矜曰。吾某知識某法師門人也。彼知識法師者。亦竊竊然矜曰。彼某居士某宰官歸依於我者也。噫。果若此。則應曰。歸依佛。歸依法。結交一大德可也。可雲歸依僧也。與哉。須達多之初聞佛名。夜趨見佛也。甫聞說法。卽證三果。已入勝義僧寶數矣。旣而造精舍於隻桓。供佛及僧。凡新出傢未知佛法者。須達多日為教授。必禮出傢人足已。然後說法。寕惟不敢以教授師自居。不敢以兄自居。幷不敢以弟自居。而兄視新出傢人也。羅睺羅之出傢也。以舍利弗為和尚。均提之出傢也。亦以舍利弗為和尚。羅睺為比丘。均提尚為沙彌。不聞其稱羅睺為兄也。則住持三寶之體最嚴。亦猶朝廷之禮故也。朝廷無禮法。上下不辨。而天下亂。佛法無律儀。七眾不辨。而化道絕。可弗辯乎。

　　【議】

　　【儒釋宗傳竊議（有序）】

　　大道之在人心。古今唯此一理。非佛祖聖賢所得私也。統乎至異。匯乎至同。非儒釋老所能局也。尅實論之。道非世閑。非出世閑。而以道入真。則名出世。以道入俗。則名世閑。真與俗皆跡也。跡不離道。而執跡以言道則道隱。故曰。形而上者謂之道。形而下者謂之器。又曰。君子上達。小人下達。嗚呼。今之求道於跡者。烏能下學而上達。直明心性。迥超異同窠臼也。夫嘗試言之。道無一。安得執一以為道。道無三。安得分三教以求道。特以真俗之跡。姑妄擬焉。則儒與老。皆乘真以禦俗。令俗不逆真者也。釋乃卽俗以明真。真不混俗者也。故儒與老主治世。而密為出世階。釋主出世。而明為世閑祐。至於內丹外丹。本非老氏宗旨。不足辯。然則言儒。而老與孔皆在其中矣。言釋而禪與教皆在其中矣。故但雲儒釋宗傳竊議。　儒之於道學也久矣。上古無文字無可征。可征始於堯舜。堯允執厥中。舜危微精一。皆心外無法。故天地賴以位。萬物賴以育。貫徹古今萬世。不能逾其道也。嗣禹臯陶之見知。湯之聞知。不過還知此心此理而已。知之則近見亦可。遠聞亦可。不以遠近為親疎也。乃韓愈雲。堯以是傳之舜。舜以是傳之禹。嗟嗟。是何物也。可互相傳乎。譬諸射樹的而專註之。先有巧力者先中。後有巧力者後中。或在同時。或在異世。貴各中的而已矣。的非可傳也。巧非可傳也。力非可傳也。謂之日見知聞知則可。謂以是相傳可乎哉。　見知不唯禹臯也。凡稷契伯益等皆見而知之者也。聞知不唯湯也。伊尹耕於有莘之野。樂堯舜之道則於湯為見知。於堯舜禹等亦為聞而知之者也。　文王旣沒。武周又逝。柱下史聞而知之。孔子問禮。嘆為猶龍。則於老聃又為見而知之。門人推崇厥師。不復齒及老氏。孟子亦蹈其舊轍耳。　顏於孔。誠見知也。但繼孔學。又先孔亡。不同太公之於文王。伊尹之於湯。禹之於舜也。故孟子不言之。　顏淵死。子哭之慟。再嘆今也則亡。故古人雲。顏子沒。而聖學亡。非虛語也。孟子曰。然而無有乎爾。則亦無有乎爾。蓋亦不敢虛妄承當者歟。　老氏之學。蓋公等得其少分以治漢。漢則大治。孔孟之學。漢代絕響。　北宋周濂溪定性書雲。性者剛柔善惡中而已矣。太極圖說雲。太極本無極也。細玩二語。真得孔顏心法者也。後儒紛紛解釋。罕有知其語脈者。且雲。定性書可以不作。噫。可哀矣。卽及門之士。明道似曾子子思。伊川似子夏而已。　南宋陸象山。先立乎其大者。乃得孟氏心法者乎。然不信太極無極。展轉撥之。紫陽又展轉救之。吾觀撥者救者。皆非實知周子也。　王陽明龍場大悟。提致良知三字。為作聖真訣。雖曰顏子復生。不亦可乎。　釋之於道學也。十方三世無不徹也。此界此時。則始於釋迦。繼於迦葉難陀等也。其在震旦。則遠公造法性論。羅什嘆其未見佛經。能知佛理。北齊慧文大師。讀龍樹中論。悟圓頓心宗。二並可稱聞而知之。菩提達磨大師。受記東化。可稱見而知之。　遠公後。凡修凈業得往生者。皆見知聞知之流類也。有人僅立蓮宗七祖。但約行化最專者耳。然四明尊者。慈雲懺主等。何嘗不以凈土行化。而智者大師十疑論。飛錫法師寶王論。天如禪師凈土或問。楚石禪師懷凈土詩。妙葉法師念佛直指。尤於凈土法門有功。至若近世則幽溪師生無生論。袁中郎西方合論。皆遠公之的裔也。　達磨傳至六祖。乃有南嶽青原二甘露門。門似二。道無二也。二則毒藥。非甘露也。又數傳而為五宗。人有五。宗非五也。五則枝條。非宗本也。譬如阿耨達池。一水流為四河。歸於大海。河有四。水無四也。今不知池之一。不知水之一。不知海之一。獨從四河闊狹曲直遠近起見。互相是非。可謂智乎。　繼北齊者。有南嶽思大師。出大乘止觀法門四卷。真圓頓心要也。次有天臺顗大師。出三種止觀。法華玄義文句。及維摩仁王金光明普門品十六觀等疏。於是教觀大僃。歴五傳至荊溪。其道中興。又八傳至四明。道乃重振。此後裂為三傢。漸式微矣。　唐玄裝法師。徧遊天竺。學唯識宗於戒賢法師。盡其所知。旁［扌*叜］其所未知。廣大精微。真彌勒天親之子。釋迦文佛之遠孫也。慈恩基師。雖實繼之。然觀所撰法華贊玄。則靈山法道恐未全知。無怪乎唯識一書。本是破二執神劔。反流為名相之學。亦可悲矣。　賢首法藏國師。得武後為其門徒。聲名借甚。疏晉譯華嚴經。經旣未僃。疏亦草略。故不復傳。所傳起信論疏。淺陋支離。甚失馬鳴大師宗旨。殊不足觀。方山李長者有新華嚴經論。頗得大綱。清涼觀國師。復出疏鈔。綱目並舉。可謂登襍華之堂矣。後世緇素。往往獨喜方山。大抵是心粗氣浮故耳。不知清涼。雖遙嗣賢首。實青出於藍也。圭峰則是荷澤知見宗徒。支離矛盾。安能光顯清涼之道。　禪宗自楚石琦大師後。未聞其人也。庶幾紫柏老人乎。壽昌無明師。亦不愧古人風格。　臺宗絕響已久。百松覺公稱為鳴陽孤鳳。僅出三千有門頌略解。及棱嚴百問耳。幽溪繼之。一時稱盛。然唯生無生論。足稱完璧。而自所最得意圓通疏。殊為不滿人意。何哉。但能趺坐書空。作妙法蓮華經字。脫然西逝。則誠蓮華國裡人矣。　雲棲宏大師。極力主張凈土。贊戒贊教贊禪。痛斥口頭三昧。真救世菩薩也。憨山清大師。擴復曹溪祖庭。晚年掩關念佛。晝夜課六萬聲。故坐逝後。二十餘年。開龕視之。全身不散。遂與六祖同畱肉身。人天瞻仰。得非蓮宗列祖乎。　或曰。佛祖之道。必師資授受。方有的據。否。則法嗣未詳。終難取信。無名子應之曰。譬諸世主。桀非傳自大禹。紂非傳自成湯者乎。身茍無道。天子而不若匹夫矣。今之雖有師承。顛覆如來教戒者。何以異此。漢之高祖。明之太祖並起草莽。誰授以帝位乎。茍得其道。匹夫而竟開大統矣。今之雖乏師承。能自契合佛祖心印者。亦奚不然。必如子論。是但許有見而知之。不許有聞而知之者矣。可乎哉。且子又不聞。有師資具足。皆不足齒及者乎。譬如俳優及相搏者。豈無師資授受。然不過戲劇及鬬諍法耳。吾故曰。執跡以言道。則道隱。譬諸射者。期各中的焉耳。十方三世。唯此一的。常住不變。何竢於傳。巧之與力。存乎其人。父不能傳之子。子不能得之父。有何所傳。或見而知之。或聞而知之。及其知之一也。正知其不可傳者也。謂有可傳。則不至於戲劇鬬諍不止。非佛祖聖賢之道也已。

　　【記】

　　【介石居記】

　　自寂光之性。翳於五住塵勞。一切含識。鮮有恒居。雖四禪四空。及方便土。亦屬旅泊。然以正法眼觀。則世閑相卽常住相。妙在不為物轉。便能轉物。故棱嚴雲。見與見緣。幷所想相。如虛空華。本無所有。元是菩提妙凈明體。蓋惟達無所有。方契菩提。儻逐境生情。流轉從茲相續矣。予讀豫之六二曰。介於石。不終日。未嘗不掩卷太息也。夫六道豫有。二乘豫空。藏通菩薩豫於度幻。別教大士豫於但中。皆未瞭法界隨無明流。豈若圓頓初心。悟因緣卽空假中。法本無住。物亦不遷。是則幾之微也不容一瞬。況終日乎。無生剎那。名之為介。常自寂滅。喻之以石。融剎土於毫端。會古今於當念。以三無差別。而獲二殊勝。不諂不瀆。義極於此。誰謂宣尼心學僅在六合內。而牟尼法要不在日用閑哉。權可居士。額其居曰介石。因記之。

　　【遊鴛湖寶壽堂記】

　　甲申中秋前四日。廣若姚居士。邀予遊於別室。室在鴛湖濱。去五龍橋數武。其地幽勝。紅蓼夾徑。無階砌排耦之繁。荷葉滿池。蓮香尚馥。池北屋宇。皆樸素古簡。循廊而東。則寶壽堂在焉。廣若語予曰。此堂。昔本僧居。先君時淪為俗舍。後因重事覆苫。於梁閑得金剛經一卷。工人異之。持以告予。予先夜曾得夢。夢至一破廳。有僧募予三百金。予未許。僧雲。當以事證。遂指其地。忽有塔從地湧出。告予雲。汝本欠此塔緣三百金。須填還也。次日忽聞梁中得經。遂往視之。躡梯而上。覿面真如塔隨身湧現。宛同夢中所見。故今復為僧舍。以奉吾母。幷凈侶數十人。咸此熏修焉。予嘗謂夢之一法。至幻而至靈。一夕中普能現三世事。試觀法華安樂行品。始初心終妙覺。總不出如夢三昧。故知三界諸法。誠無非夢也。成佛之夢。豈真夢幻也哉。廣若居士。信夢醒無二。便能踐夢中諾。而舍園為庵。且成出世大孝。今日遊此堂聞此語者。皆印入於廣若之一夢。而予復夢為之記如此。

　　【端氏往生記】

　　乙酉冬。全城章潔之。以二先人行實乞言。予拈念佛三昧印之。今居士追憶二先人之信佛。實由乃室端氏。更乞一言表彰。兼欲決其所疑。蕅益道人。生平不浪為人作傳。獨往生傳。則不待請。然必見聞彰灼乃作。予與潔之交未久。此山去全成（城）遠。予又未履其處。似未可附見聞彰灼之科。但潔之篤信謙謹。非肎誑語者。且於大法有疑。可不為決。請卽其言而導其意。其言曰。亡室端氏。年十七適某傢。卽與某同志茹素。好惠施。無私積。不喜珍飾綺服。不恚罵給侍人。孝事翁姑恐不逮。知不生育。遂買妾事某。專心持珠念佛。一載有餘。病篤。請姑同聲念佛。欲辭去。姑高喚令住。竢胞弟端尚卿相會。乃延至次日。與弟訣別。聲如男子。劇談禮義孝友大節。半日不倦。至暮復請姑助念佛。三日不沾飲食。不發餘言。以崇禎癸未八月二十九日。吉祥而逝。某父因此感發。越七日坐逝。次年秋某母復秉歸戒而終。適聞觀經疏鈔。謂臨終十念成就。亦得往生。未審亡室。獲往生邪。蕅益道人。聞而嘆曰。甚矣。心力不可思議。佛力不可思議。夙世善根信根不可思議也。鸚鵡鸜鵒。猶得往生。謂念佛人不得往生。可乎。吾輩生於末世。旣無天眼。又無宿命智通。佛語不信。更信何語。茍於佛語諦信無疑。則裟婆何啻旅邸。凈土何啻傢鄉。獨怪夫聰明伶俐納子。曾女流之弗若。深可悲耳。予少年猛志參究。視佛祖果位。猶掇之。冀欲以此報父母不報之恩。中歲多障多病。今乃一意西馳。而散心弘法。計功定位。僅堪下品下生。每一念及法界父母。不禁血淚交流。反不如端氏女。先享蓮宮之樂。且拔其舅姑同出苦輪。成出世大孝。居士但求之己。若不疑己心卽是佛心。卽更不疑佛語。若於佛語不疑。卽於善女之生凈土。亦不疑矣。嗟乎。此事潔之傢事。此語潔之親語。而得生不得生之疑。尚征於予乃信。後之讀斯記者。可不速諦信自心。如端氏女之操往生左券於不忒哉。

　　【祖堂幽棲禪寺大悲壇記（並銘）】

　　如來顯密二教。並具四種悉檀。而密教尤重檀儀。蓋全理成事。全事攝理。直以事境為諦觀。本非僅托事表法而已。觀世音菩薩。慈徧剎海。於娑婆世界更有大因緣。其所說呪。藏中最多。唯大悲心呪。流通獨盛。有宋四明尊者。法智大師。佛子羅睺再來。專修密行。依天臺教觀。創立大悲三昧行法。十科行道。十乘觀心。並是佛祖秘要。萬法總持。豈徒以音聲色相為觀美哉。近世武林流通特廣謬亂多端。予不得已。特為之辯譌矣。祖堂湛持如公為遠痕禪師高足。雪浪大師法孫。曩在真寂。躬修此行。凡歴四期。次住匡山豆葉坪。奉為日課。後因師兄如幻行公。偕護法二白蔡居士。登山邀請主幽棲事。遂發願雲。設欲某服役禪堂。必建大悲懺壇。以踐聞熏聞修實益。於是拮據七年。始獲就緒。壇在藏經閣右。佛像南向。大悲像東向。壇右為觀堂。及齋堂浴室侍者寮等。大功旣竣。請予為記。令後裔有聞。予惟湛公。久參耆宿。不主先入之言。毅然聽予改正積譌。真大豪傑。而公且囑予曰。某生平精力。竭在茲壇。恐後裔無知浸假。又譌而為逸老堂也。亦必藉一言預為之正。予懼。爰秉筆勒詞曰。大悲三昧。含靈本具。曠劫迷之。輪回諸趣。菩薩弘慈。方便巧度。文字性空。演妙章句。如法誦持。靡不感赴。四明行儀。萬古流佈。久而失真。吾為此懼。辨譌初宣。群小爭怒。勇矣湛公。不迷岐路。築此凈壇。龍天呵護。維此壇室。千秋一日。齋法肅恭。食時勿失。禪侶熏修。勿令老逸。冬夏安居。春秋努力。行願相資。同歸凈域。虛空可盡。弘誓不息。若有違者。法門敗德。持呪神王。必相排殛。仰乞威靈。證茲真實。百億其年。永垂芳式。

　　【祖堂幽棲禪寺藏經閣記】

　　依文解義。三世佛冤。離經一字。卽同魔說。宗教不容兩分彰矣。摩訶迦葉。西土初祖也。佛示寂。不供養舍利。惟事結集法藏。菩提達磨。東土初祖也。力埽依文解義之習。仍以棱伽印心。豈似後世僭竊位號。爭去王室典籍。恣其吞並暴虐哉。祖堂幽棲寺。本融祖習坐觀心地。後得四祖點悟。遂傳大法。其道遠播雙徑。芙蓉峰下。寥寥久矣。正德年閑。有臨濟子孫。號海天者。來居此地。嗣有雪浪大師。乃慈恩再來。於時受法者。為瑞麟諸公。而紫柏大師亦會杖笠相訪。蓋自有唐以來。未有盛於斯際者也。雪師寂。高足遠痕法主繼守叢席。遠公逝。高足如幻法主又繼守之。以授乃弟湛持如公。浩公久參真寂聞谷老人。隱居匡嶽。旣應講。遂放下身心。專營佛事。七八年來。未有閑。今諸願已畢。惟藏閣功僅將半。適予應請弘演法華。湛公謂宜一言以紀其事。予於大悲懺壇。先有記銘。今藏閣雖未告成。實予心所最急者。蓋佛祖慧命。全賴三藏始傳。緬惟宋朝藏板有十餘部。今僅存南北二藏。頗饃糊。嘉興書本藏經。猶未全足。真九鼎一絲之懼。且鼠卽鳥空輩。視經典如怨傢。儻不力為護持。將有不忍言者。湛公之急急以此為務。其如來所使。行如來事者邪。請卽以此語。告我同仁。必當共發勝心。請卽畱此語。勒之堅石。必當竢百世不惑也。

　　【明慶寺重建殿閣碑記】

　　像教之設。肇自佛世。來自漢時。大盛於南北六朝。歴唐宋來。未嘗稍替。故琳宮梵剎。星佈九州。凡名山勝地。無不有住持三寶為世福田者。由覺法和合之義。民之秉彝。非可泯也。然住持三寶。本從一體三寶建立。而一體三寶。必藉住持三寶顯明。明則成己成物。自慶慶他。所以暫廢還興。無非全性起修之妙應耳。松陵西南隅。七十餘裡。有麻溪焉。溪南為明慶寺。宛在水中。形如菡萏。背縹渺。面曠野。左右兩漾。群流合襟。開山者。為晚唐智詵禪師。宋乾符閑。有秘謐師。建益友堂。其言曰。凡三藏之士。斂跡於斯。皆我益友也。則尊賢取善之風可想矣。宣德年。納子廣善。擴其址。規模弘敞。萬歴甲戌。殿閣禪堂。一夕灰燼。歴四十餘年。僅覩瓦礫。逮戊午年。本寺順蒼鬱公。矢志恢復。身董其役。不辭勞苦。於是蓮宇松澗等。竭誠助之。一時緇素響應。財施力施。勸贊隨喜。未幾。大殿鼎新。山門廊廡。香積僧寮。漸次畢舉。其閑輸粟佈金者。未易悉數。而仲繼峰居士為最。書本大藏。則寓中念公獨成之。自是安居者。有尊像瞻禮。有法寶展玩。雲水者夜可息。晝可啜。儼復唐宋舊觀。永甲松陵眾剎矣。竊思創業難於勇進。守成利於堅貞。非勇進莫能為先。非堅貞無以善後。今之片瓦一椽。莖薪粒米。無非前人捍勞忍苦所致。檀信減割身口所成。是宜記厥始末。以告未聞。庶幾善繼善述。久久勿替者也。

　　靈峰蕅益大師宗論卷第五之三（終）

　　靈峰蕅益大師宗論卷第六之一

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　古歙門人成時編輯

　　【緣起】

　　【毗尼事義集要緣起】

　　【靈峰寺凈業緣起】

　　【八關戒齋勝會緣起】

　　【退戒緣起幷囑語】

　　【化持地藏菩薩名號緣起】

　　【成唯識論觀心法要緣起】

　　【序一】

　　【尚友錄序】

　　【廣孝序】

　　【長幹寶塔放光序】

　　【沙彌持犯考序】

　　【大比丘持犯考序】

　　【刻凈土懺序】

　　【雲麓居士持金剛經序】

　　【刻寶王三昧念佛直指序】

　　【印禪人閱臺藏序】

　　【寓庵序】

　　【修凈土懺幷放生社序】

　　【聞修社序】

　　【凈信堂初集自序】

　　【刻三千有門頌解後序】

　　【四書蕅益解自序】

　　【緣起】

　　【毗尼事義集要緣起】

　　毗尼藏者。佛法紀綱。僧伽命脈。苦海津梁。涅槃要道也。粵自雞園初唱。召善來而戒體斯成。迨夫鶴樹潛暉。申顧命而木叉是重。必因犯以乃遮。體則葉於無作。若緣開與隨制。用復契乎妙圓。實大小之通塗。詎聲聞之獨轍。堪嗟像季。罕達真宗。愚者昧於罔聞。狂者置諸弗屑。以禪機而巧遁。或方廣為駕言。並屬依文。誰思實義。且如能師旣佩心印。胡闡化曹溪。猶用登壇受具。觀師大弘華嚴。胡范模朝野。必須十誓律身。蓋大雄禦極。法僧二寶。咸由正覺揚輝。而善逝藏機。佛法二尊。同藉僧伽建立。儻惟十重眾輕。卽與在傢奚別。自非五篇七聚。安知離俗高標。是知梵網戒經。五道齊收。但除地獄。則以通而成其大。毗尼法藏。止許人倫。猶遮諸難。正以局而成其尊。必使仰慕大乘。不甘小節。自可畜發舍衣。作火中優鉢。如或情悲末法。有志住持。豈得恣情蕩檢。為師子身蟲。智旭。自念障深。復悲生晚。痛隙駒莫贖。舍慈母以披緇。思樂土可歸。羨蓮師而私淑。綱宗急辨。每懷紫柏之風。護法忘身。願續匡山之派。睹時流以長嘆。讀遺教以增哀。爰於甲子季冬。禮無量光塔。倍復發增上心。乞古德阇梨。證明學菩薩戒。次卽僃閱大小二律。輒宗四分。幷采餘傢。錄為事義要略。漫率愚蒙鄙見。難似大方。擬作巖谷資糧。無心兼利。戊辰春。遇雪航檝公。有志嚴凈因念。向以入山心迫。所錄猶多疎漏。乃就龍居。再檢藏文。本部他宗。凡切要者。悉皆錄出。深詳輕重之宜。僃顯開遮之準。兼參大律。委示別同。俾畏拘執者。不招謗小之殃。喜儱侗者。難開藉大之口。考訂成帙。更名為毗尼事義集要。復同壁如歸一二友。商確參訂。僃闡其致。嗚呼。斯集也。雖於妙高之體。不啻微塵。其在駑劣之資。已稱竭力。所憾解慧疎庸。躬行缺略。仰愧往哲。俯怍後賢。惟願同學善友。鑒我苦心。愍我不逮。一意秉持。共扶法運。庶報佛恩於萬一爾。

　　【靈峰寺凈業緣起】

　　嘗觀凈土之為勝異。正不在寂光實報方便。而在同居。蓋三土斷惑乃生。惟同居直以信願相導。感應道交。五濁之習稍輕。三界之苦斯脫。而又卽此西方極樂。豎徹方便實報寂光。故下愚皆可登其閾。上智終莫逾其閫。三根普資。四悉咸僃。正法住世。諸祖已共弘揚。末運迷津。四依能無獨贊。乃世之駕言直指者。以西方為鈍置。學語大乘者。以凈土為退休。不思不假方便。自得心開。安有如斯曲徑。妙華盛祴。徧供億方。安有如斯小乘。且旣悟直指。是名見性成佛。何故拒彌陀於自性之外。旣乘大願。必須嚴凈佛國。何故揀極樂於剎海之中。夫聲聞權教。不聞他方佛名。四果神力。僅周三千界內。彼十萬遐方。尊特善逝。非勝進大士。勇猛丈夫。孰能親近承事。甫育蓮臺。便階跋致。較矢心參究。期尅三生。已悟心宗。猶曰生生不退佛階可期者。難易遲速。皎然可知。六方調禦。同口贊揚。徧吉文殊。誠心勸發。豈欺我哉。法流震旦。禪律性相。皆法久弊生。勢窮須變。惟茲玄猷。始匡嶽。訖五雲。或刻蓮漏於六時。或發妙宗於三觀。或導萬善以同歸。或融一心於事理。法無不收。機無不攝。故得法流益久。法道愈光。聲化所洽。遠及山谷。鄣南靈峰講寺。石峩頎公。講雪航檝公結社茲山。復有抱一粹沙彌。季清程居士。共稟彌陀弘願。同闡勢至法門。佛聲浩浩。偕松風鳥語並顯圓通。僧德雍雍。率牧豎耕夫同入三昧。橫超三界。無煩九次第修。豎徹寂光。不竢三僧祇證。誠劫濁津梁昏衢寶炬也。

　　【八關戒齋勝會緣起】

　　祖意不明。出世無正眼。教法不講。修行無正路。齋戒不持。踐履無正功。末法通弊。其來久矣。予嘗謂有志之士。非明祖意。不足與論教法。非精教法。不足與課戒齋。此理悟事修之說也。若夫因戒生定。因定發慧。如來一代教門。不由斯戶。終難入室。槜李善信。仿佛制作六齋會。六日各修一行。初八放生。先充同體大悲。十四禮懺。其凈自他三障。十五誦經。種圓頓之聞熏。廿三究義。開自心之覺路。廿九坐禪。悟一心之本源。三十念佛。凈唯心之四土。終而復始。永矢弗諼。未種善根者。今當令種。已種善根者。今令增長。展轉誘化。漸次深入。熟於斯。脫於斯。原始要終。未嘗離此八戒齋法。庶幾末運為之一轉已。

　　【退戒緣起幷囑語】

　　智旭。生於萬歴己亥。二十四歲壬戌。為天啟二年。痛念生死事大。父未葬。母不養。決志出傢。時紫柏尊者已寂圜中。雲棲老人亦遷安養。憨山大師遠遊曹溪。力不能往。其餘知識。非予所好。乃作務雲棲。坐禪雙徑。訪友天臺。念念趨向宗乘。教律咸在所緩。後因幾番逼拶。每至工夫將得力時。必被障緣侵擾。因思佛滅度後。以戒為師。然竟不知受戒事。何為如法。何為不如法。但以雲棲有學戒科。遂從天臺。躡冰冒雪。來趨五雲。苦到懇古德法師為阿阇梨。向蓮池和尚像前。頂受四分戒本。此二十五歲。癸亥臘月初八也。甲子臘月二十一。重到雲棲。受菩薩戒。乙醜春。就古吳閱律藏四旬餘。錄出事義要略一本。此後仍一心參究宗乘矣。戊辰春。雪航檝公。畱住龍居。再閱律藏一徧。始成集要四本。己巳春。送惺谷壽公至博山剃發。無異禪師。見而喜之。卽欲付梓。予曰。未可也。是冬同歸一籌師。結制龍居。更閱律一徧訂成。庚午正月初一。然臂香剌舌血。致書惺谷。三月盡。惺谷同如是昉公從金陵回。至龍居。請季賢師為和尚。新伊法主為羯磨阇梨。覺源法主為教授阇梨。受比丘戒。予三閱律。始知受戒如法不如法事。彼學戒法。固必無此理。但見聞諸律堂。亦並無一處如法者。是夏為二三友盡力講究。不意或尋枝逐葉。不知綱要。或東扯西拽。絕不畱心。或頗欲畱心。身嬰重恙。聽不及半。其餘緣眾。無足責者。予大失所望。解夏後。結壇持大悲呪。惺谷以此書呈金臺法主。隨付梓人。次年予入壇持大悲呪十萬加被之。然已發念退休。越二年癸酉。安居作八鬮供佛像前。然香十炷。一夏持呪加被。自恣日更然頂香六炷。拈得菩薩沙彌鬮。深自慶快。願永作外護。奉事如法比丘。孰意末運決難挽回。正法決難久住。予又病苦日增。死將不久。追思出傢初志。分毫未酬。數年苦心。亦付唐喪。撫躬自責。哀哉痛心。恐混跡故鄉。虛生浪死。故決志行遁。畢此殘生。以手書集要全帙。謹付徹因海比丘。仍涕泣而囑曰。嗚呼。佛法下衰。斯時為盛。毗尼一脈。不絕如絲。教道禪宗。尤為混亂。予數年苦心。未能砥狂瀾於萬一。僅成此書。幷問辯音義各二卷。一文一字。罔敢師心。一義一法。咸符聖教。蓋不惟律部精髓。亦禪教綱維。由斯戶可升堂入室。執斯鏡可照膽辨邪。惜公根性稍鈍。僅知開遮持犯條目。未達三學一貫源委。且福相未純。智慧力薄。缺於辯才。短於學問。豈能卽弘傳斯道。但念公之從予遊者五夏。有三事足取焉。幾番惡辣鉗錘。難堪難忍。絕無退心。縱未頓改舊觀。番番略有進益。有人如法受具。未肎細心行持。惟公聽集要後。輕重諸戒。悉思躬行。予癸酉甲戌。匍匐苦患。公獨盡心竭力相濟於顛沛中。毫無二心。充此三善之致。何必不可荷擔正法。但須解行雙修。戒乘俱急。虛其心。實其志。擴其眼界。牢其腳跟。盡在我修持。任外緣自集。萬勿輕舉妄動。貽羞法門。儻煩惱未伏。慧眼未開。辯才未具。學問未充。縱有福運。須力卻之。況作意邀求邪。苦身形。堅願力。依念處而精進行道。以律藏為法身父母。臨深履薄。守茲一脈。儻遇英哲。當殷重付囑之。無其人。寕供塔廟尊像中。慎莫授非人也。天定能勝人。人定亦能勝天。予運無數苦思。發無數弘願。用無數心力。不能使五比丘如法同住。此天定也。然此思此願此心此力。豈遂唐捐。公若善繼吾志。敬守之。以竢後賢。庶幾亦可稱人定乎。始終不忘吾囑。千裡同風。否則塵劫永隔矣。勉哉。

　　【化持地藏菩薩名號緣起】

　　吾人最切要者。莫若自心。世閑善明心要者。莫若佛法。然佛法非僧不傳。僧寶非戒不立。戒也者。其佛法綱維。明心要徑乎。慨自正教日替。習俗移人。髡首染衣。不知比丘戒為何事。一二弘律學者。世諦流佈。開遮持犯。茫無所曉。況增上威儀。增上凈行。增上波羅提木叉乎。又況依四念處行道。增心增慧。以成三聚五支者乎。嗟嗟。三聚五支不明。謂大乘僧寶。吾不信也。僧旣有名無義。謂傳持佛法。明瞭自心。吾尤不信也。堅凈信菩薩憫之以問釋尊。釋尊倍憫之委責地藏大士。大士更深憫之。爰說占察善惡業報經。經曰。惡業多厚者。不得卽學定慧。當先修懺法。所以者何。此人宿習惡心猛利。現在必多造惡。毀犯重禁。若不懺凈。而修定慧。則多障礙。不能尅獲。或失心錯亂。或外邪所惱。或納受邪法。增長惡見。故先修懺悔。若戒根清凈。及宿世重罪得微薄者。則離諸障。又曰。雖學信解。修唯心識觀。真如實觀。而善根業薄。未能進趨。諸惡煩惱。不得漸伏。其心疑怯怖畏。及種種障礙。應一切時處。常勤誦念我之名字。若得一心。善根增長其意猛利。當觀我及諸佛法身。與已自身。體性平等。無二無別。不生不滅。常樂我凈。功德圓滿。是可歸依。又觀自身心相。無常苦無我不凈。如幻如化。是可厭離。如是觀者。速得增長凈信之心。所有諸障。漸漸捐減。此人名為學習聞我名者。若襍亂垢心。誦我名字。不名為聞。以不能生決定信解。但獲世閑善報。不得廣大深妙利益。嗟嗟。由此觀之。戒不清凈。二觀決不易修。二觀不修。一實何由證契。而欲戒根清凈。舍懺悔持名。豈更有方便哉。且持名一法。自其淺近言之。愚夫愚婦。孰不能矢口。自其深遠言之。不達法身平等。襍亂垢心。不得名為聞矣。故知以二觀為指南。能修二觀。方為聞菩薩名。以聞名為方便。真實持名。便是圓攝二觀。故名聞障凈。障凈戒得。戒得定慧發生。定慧而一實證入矣。明心見性。是真僧寶。真傳佛法。吾輩生末葉。聞此真法。宜何如努力以自勉也。

　　【成唯識論觀心法要緣起】

　　夫萬法唯識。驅烏亦能言之。逮深究其旨歸。耆宿尚多貿貿。此無他。依文解義。有教無觀故也。然觀心之法。實不在教外。試觀十卷論文。何處不明心外無法。卽心之法。是所觀境。瞭法唯心。非卽能觀智乎。能觀智起。則二執空而真性現。所以若境若教若理若行若果。皆名唯識。而五位五觀。一以觀之。紛而不襍。賾而不亂者也。慨自古疏失傳。人師異解。文義尚譌。理觀奚賴。鈍者旣望洋而退。利者復蔑裂而求。四分之旨未諳。一心之宗徒設。三性之理未究。二諦之致安歸。賴有開蒙問答。楩槪僅存。大鈔宗鏡。援引可據。而遡流窮源。則瑜伽顯揚諸論。尤黃河之有宿海。於是紹覺法師音義。一雨法師集解。宇泰居士證義。無不殫精竭思。極深研幾。然教道已明。觀道未顯。嗣有新伊法師。為之合響。力陳五觀。冠罩諸傢。尚未刊行。僅獲染指。適二三同志。擬從能變所變差別之塗。以開性具性遍圓融之鑰。漫爾饒舌。兼命管城。不敢更衍繁文。秖圖直明心觀。隨講隨錄。用質大方。

　　【序一】

　　【尚友錄序】

　　予十二三。卽思尚友。廿四出傢。益願得同學善知識。然但以直諒多聞為貴。正不念中孚之在虛。而夬履之貞厲也。碌碌七年。我不知人。人亦不知我。麗澤之懷。且為豐蔀所蔽。幾不自覺矣。舊歲夏初。惺谷壽公。見予白牛十頌。遂傾締千古。而予罔知有惺公也。半年餘每發諍論。我不能受益。公亦無由益我。仲冬再遇歸一籌師。方能照我所短。而奪我所守。然後日有開發。及新正又遇雪航檝公。我三人見其有可切磋處。遂力屈其我慢。拔其諂曲。頓令知有正修行路。彼益旣大。我益倍深。歸惺二師。受益亦甚。從此始知友朋真樂。嗟乎。友道豈易得哉。惟心虛則明。明則能知人之長。知人而後直相與。諒相信。多聞相熏。儻陳見橫於胷中。人不能益我。我亦不能益人。僅可作悠悠泛泛之交。安所得直諒多聞之實也。且如雪公與我久盟交五雲。歸師與我向識荊臺嶽。惺公與我亦旣辯論於夏秋。而締盟雅契。皆竢今日始定。豈非昔者不虛為咎邪。然非歸師。不能令惺公益我。非惺公。亦不能令歸師益我。而非我。亦不能令歸惺二師互相得益。非我等三人。不能大益雪公。而非雪公。又不能令我三人皆得大益。生我者父母。成我者朋友。詎不信然。今以往樂多賢友。更可容生厭足心。是以錄唱和願文諸稾。用作尚友前茅。凡欲為千古極則人者。當不以辭之拙。而忽其心之苦也。

　　【廣孝序】

　　舜孝稱大。武周孝稱達。大以德為聖人。達以繼志述事。此世閑孝之極致也。引而伸之。觸類長之。可論出世孝矣。出世孝。非聖中聖不能盡。惟大雄世尊。從初發心。深達曠劫因緣。觀六道眾生。皆我無始以來父母。而迷暗輪回。頑嚚何止倍於瞽嫗。故僧祇妙行。直欲盡眾生界令其底豫。無不允若。則夔夔齋栗。又何止倍於大舜。是以正覺初成。木叉首唱。必以孝順為宗。此出世第一大孝也。次地藏大士。目連尊者。發僧那願。地獄頓同解脫。設盂蘭供。亡母卽得生天。繼先人未有之志。述先人必應之事。此出世第一達孝也。我等旣已發菩提心。行菩薩道。緬思各各生身父母。或生時不聞三寶。或雖聞不信。或雖信不解。或雖解不修。迨生從緣謝。報逐業遷。升沉九有。歴嘗三苦。斯時舍拔濟。更何所志。舍歸依。更何所事。繼之述之。責在當人。旻昭陳居士。廣修孝思。以真釋心行。作真儒事業。為二先大人。設妙供。行放救。取法名。求法語。此之薦度。豈僅一生七生父母得解脫。將盡法界一一塵中有一切世界海。一一世界一切眾生海。一一眾生一切眷屬海。無不解脫者。何以故。以同體故。此同體法性。悟之以為放生主。以報受生恩。以說無生話。迷之不克自全。而乞恩於賢達善信。人之所以異於禽獸者幾希。豈欺我哉。言念昔者。喪慈父而舍悲母。跡固異。心實同。覩茲勝舉。愴然在懷。有廣孝一偈。不免為居士拈出。空中幻色惟蝴蝶。靜裡閑聲有竹雞。莫道故園消息斷。落花流水滿前溪。

　　【長幹寶塔放光序】

　　世固有極真之事。偽士疑之。則竟成偽矣。亦有極偽之事。真士信之。則竟成真矣。真偽本無實法。唯是當人自心現量。試觀四果證於沙彌之戲擲。空法悟於乞士之默逃。學道之於真信尚矣。末世眾生。濁智熾然。偷心常轉。旣不自信。亦且疑他。談人過則神動色飛。稱人善則反唇露齒。無惑乎念與悲隔。愈趨愈冥也。大報恩塔。莊嚴為天下第一。天龍所翼。眾生善根所依持。故落成而顯奇瑞。載諸國史。隨感而舒寶光。傳諸耆老。本非怪誕。安所狐疑。獨於碧輝上人。求光得光一事。則群然誹之。夫上人見光。有同見者。藉曰大眾共感。不應獨擅。豈不知同體法性。如鏡光相攝。互入互融。世尊處眾會。人人各對於佛。咸謂如來獨與說法。上人謂塔獨與放光。亦何過焉。復有舉上人生平以議者。予曰。得見塔光。卽夙因深厚。設欲疑上人。柰何幷疑塔乎。予則以信塔。而幷信上人。偈曰。佛光本常住。如月在虛空。眾生心水凈。隨方影現中。信為水清珠。能清濁智水。懺悔旣深誠。感應無方軌。善哉碧輝公。心通妙窣堵。燈像現如雲。蓮花下如雨。此名真實光。此名常寂光。未明真幻義。安事漫籌量。我知一切法。無假亦無真。但願信得及。攜手光中行。

　　【沙彌持犯考序】

　　楚生員署冥府第七殿。閱冊。見妻盜鄰雞。急令相還。罪款遂失。夫俗人造罪。是其分內。猶莫逃陰鑒如此。況沙彌隨佛出傢。同僧利養。十種凈戒。盡壽誓持。柰何不時時自考。乃令冥府司權邪。然則斯格也。上士雖不必記。正不妨記。中士必勤記之。下士實不能記。乃借口於不必記。夫烏知有記之者矣。

　　【大比丘持犯考序】

　　浮囊五喻。正喻比丘五篇。是宜輕重等護。而世顧藐為小乘。戒身旣損。定慧何從。無惑乎行果俱喪。竟成末運也。經雲。持者不作像法法滅盡想。能令正法永不斷滅。豪傑之士。無待而興。佛旣不以遠近論親疎。又豈以先後分時劫。願我同志。各念比丘體尊。毗尼難值。幸獲堂堂僧相。應遵別別木叉。先悔過。後誦戒。方合長凈之科。僧輪增盛。佛法得弘矣。但比丘戒相獨繁。且罪名罪種。並不合與未受人知。故秖列篇次數目。其持者自應熟四分戒本。及律藏全書。茲不詳。

　　【刻凈土懺序】

　　無凈無穢。儱侗真如。卽穢卽凈。顢頇佛性。信釋迦之誠語。悟法藏之願輪。始知若律若教若禪。無不從凈土法門流出。無不還歸凈土法門。予初志宗乘。苦參力究者數年。雖不敢起增上慢自謂到傢。而下手工夫得力。便謂凈土可以不生。逮一病濱死。平日得力處。分毫俱用不著。方乃一意西歸。然猶不舍本參。擬附有禪有凈之科。至見博山後。稔知末代禪病。索性棄禪修凈。雖受因噎廢飯之誚。弗恤也。於今專事凈業。復逾三載。熾然舍穢取凈。與不取舍元非異轍。較西來祖意。豈不更直捷邪。每痛末世狂禪。鳥空鼠卽。不惟撥無凈土。亦乃謗讟宗風。季清居士。因佛日寺。刻六宗。遂任凈土一門。卽從懺儀始。此書十科行道。五悔練心。徹事理之源。極性修之致。如然和香一丸。飲海水一滴。何香不具。何水不沾。爰為之序。

　　【雲麓居士持金剛經序】

　　五度如盲。般若如導。行如足。慧如目。目足並運。入清涼池。此金剛般若經。所以為萬行司南。大乘正戶也。世不達實相印。妄談無相宗。謬執卽非一語。罔識是名指歸。萬行旣無。正解亦喪。讀誦講說。皆為誹謗。可嘆矣。譬自刖其足。致遠何由。遺棄眾盲。導師何用。於法不說斷滅相。佛語昭然。胡弗思也。夫色卽是空。非撥色覓空。無有法得菩提。而授記作佛。四句百非。直下頓絕。奚勞用龜毛帚。埽虛空花影邪。持戒修福。於此章句。方能生信心。後五百歲。如是受持讀誦始得。

　　【刻寶王三昧念佛直指序】

　　念佛三昧。為如來勝異方便。凡聖均收。利鈍悉被。以一念直歸佛海。至圓至頓。第一瞭義故也。而迷義狥名者。見五逆眾惡十念往生。反以為專攝凡劣。但化鈍根。可謂昧佛妙旨。謗讟深經矣。予慨末世行人。多疑多障。難悟難開。於深妙法門。非著事忘理。必執理撥事。著事者猶堪下品生因。執理者竟淪惡取空見。至此而直指之道。飜成斷滅深坑。非藉金錍。誰抉翳膜。妙葉導師。法紹宗乘。教興蓮社。應永明角虎之記。暢寶王三昧之談。境觀並彰。纖疑悉破。闡唯心之致。依正宛然。示自性之源。感應不忒。俾達者以理融事。而理非事外。愚者因事入理。而事挾理功。誠除惑前茅。生西左券也。二百餘年。流通機塞。蓮大師欲見未能。而願力不磨。韓居士從萬融禪師處得之。予獲借讀。如飫醍醐。悲劫濁方殷。喜津梁有在。急謀付梓。以廣厥傳。普願見聞隨喜。種樂土圓因。讀誦思惟。證寶王法印。轉相曉悟。共脫沉淪。庶不負希有良緣已。

　　【印禪人閱臺藏序】

　　教觀之道難言矣。尚慧辯者。汪洋若大海。其流弊也逐流忘源。令鈍根增望洋之嘆。崇修證者。致精如鐵橛。其失意也守株待兔。令無聞招暗證之譏。惟智者悟法華三昧。得旋陀羅尼。九旬談妙。極教網之幽深。十乘修心。僃觀門之攸致。燈燈相續。祖祖相傳。駕賢首慈恩而獨盛。並黃梅少室而爭芳。心印昭於日月。傳習徧於華夷。而部帙最大者有三。曰法華玄義。法華文句。摩訶止觀。玄義文句。教正觀傍。止觀一書。教傍觀正。永無說食數寶之愆。高超暗證無聞之禍。荊溪大師闡揚之。翼玄義曰釋簽。翼文句曰妙樂。翼止觀曰輔行。誠佛祖慧命。眾生眼目。古雲臺教存。則佛法存。臺教亡。則佛法亡。非欺我也。末世行人。障深根鈍。學淺志劣。鹵莽滅裂。僅塗口耳。惟消文貼句。將就茍且。作名利資糧。語佛法淵源。聖賢道脈。咄嗟曰。人生幾何。能作窮年皓首活計邪。不思隙駒幻影。名利何裨。茍可契於真源。尚當矢之永劫。況法無繁簡。迷悟在人。一句不瞭。勞匍匐於千山。曠劫緣臻。得總持於瞬息。稍有血性者。決不忍自暴棄。失此甘露門也。

　　【寓庵序】

　　聲聞四枯。菩薩四榮。正眼觀之。名為八倒。有句無句。雙亦雙非。悉檀說之。名為四門。通此可論六合之內。議六合之外矣。法華經雲。三界無安。猶如火宅。又雲。大火所燒時。我此土安隱。靈鷲一峰。果在三界外。抑在三界內邪。是故四依大士。具論四種凈土。必先明橫豎之致。豎則土土相殊。橫則土土相卽。惟其殊也。故見思未盡。不離同居。塵沙未盡。不離方便。無明未盡。不離實報。惟其卽也。故九界眾生。應念能覩佛境。圓滿妙覺。時時應現十方。應地獄以惡逆。有閑無閑是其寓。應餓鬼以慳貪。曠野山澤是其寓。應畜生以愚癡。水陸空界是其寓。應修羅以憍慢。須彌大海是其寓。應人道以五戒。四洲諸處是其寓。應欲天以十善。地居空居是其寓。應色無色以禪定。四禪四空是其寓。應聲聞以諦智。應緣覺以還滅。方便有餘是其寓。應菩薩以六度萬行。實報無障是其寓。彼能應者。隨寓而安。乃所應者。則隨寓皆著。是故凡夫永劫沈三界。二乘恒墮無為坑。地前大士。同滯有餘。入聖高流。猶在果報。方其寓也。不知其寓也。嗟嗟。故鄉之夢。尚未全醒。客次之居。寕為究竟。惟有秉隨智教。作稱性觀。悟寂光於介爾。始可辨寓義之真實矣。夫謂之寓。則一切法趣寓。身土一如。理事平等。斯亦究竟寓也。一究竟一切究竟。實報方便同居無非真凈。降此而分證。而相似觀行名字。淺深之致異。所達之理同。茍昧此理。則誤認真實。固屬凡情。瞭知如幻。終名偏解。豈有當於寓義耶。映渤開士。名其室曰寓庵。毗邪丈室。彌勒寶樓。予拭目竢之矣。

　　【修凈土懺幷放生社序】

　　凈土法門。原為眾生迷本自性。不知常寂光理。生死浩然。無有休息。故藉彌陀勝願為增上緣。因其凈土。有寂光實報方便同居四種。而上三土。非斷惑不生。還同豎出三界之義。故特指西方安養同居。使利根卽此頓凈四土。鈍根亦依此先脫苦輪。雖誠簡易。亦非草草。彌陀經雲。不可以少善根福德因緣得生彼國。一日乃至七日。執持名號。一心不亂。卽得往生。夫一心不亂。縱未斷惑。可不伏惑邪。儻娑婆事業。在在牽系。遇五欲時。如膠如漆。遇逆緣時。結恨懷冤。而欲命終彌陀接引。此決不可得之數也。又觀經雲。逆惡之人。臨終十念皆得往生。夫臨終十念。必深植善根。今逆順境緣。便不復有正念。何況臨終。且臨終苦現。止藉善友提撕。今青天白日。尚不能於明師友真實格言。信受奉行。當臨終時。安保善友現前。設現全開示。神識昏迷。而欲求其信解。此又決不可得之數也。至五悔法。本為無知造罪。無可柰何。教以發露披忱。修來改往。逆順十心。痛切懇到。非可視為悠悠泛泛者。兼以四法助成此行。勸請滅謗法魔障。隨喜滅嫉妒重障。回向滅慳貪著三有障。發願滅退失喜忘誤障。更有作法取相無生三種懺義。作法依律所說。對首懺悔。取相嚴凈道場。專求感應。無生深觀實相。斷煩惱源。儻旋懺旋犯。作法之所不許。旣不能依律作法。必不招賢感聖。旣不睹聖賢一色一相。又何能頓證聖賢清凈法身。故三種法。前前不兼後。而能通後。後後必具前。而不廢前也。由此觀之。凈土法門。藥也。娑婆愛嗔。忌也。五悔法門。藥也。不斷相續。忌也。甫服其藥。又觸其忌。可乎。慈雲大師。合此二種巧妙方便。述為往生懺儀。且雲行人各有無始惡習。速求舍離。勿使行法唐喪其功。藥忌昭然。亦可思矣。或謂聞白毫名字。功德不可限量。聞一佛二菩薩名。滅無數劫罪。豈現前惡法所能較敵。噫。誤矣。不觀占察經邪。經稱地藏菩薩大悲願力。諸大菩薩皆不能及。其言曰。能聞我名字。謂得決定信。利益行故。若襍亂垢心。稱誦我名字。不名為聞。以不能生決定信解故。蓋襍亂則無定。不與奢摩他相應。垢則無慧。不與毗婆舍那相應。不與二觀相應。則不知地藏法身。諸佛法身與自己身。無二無別。故不名為聞也。智者大師釋十六觀經題。必約三德秘藏釋法華經題。乃以九旬談妙。故曰若聞首題名字。所得功德。不可限量。若不如所解釋。安獲無量功德。今襍亂垢心。聞猶不聞。現行煩惱。熾然不息。以此脫苦。杯水投車。逮臨終無驗。飜疑佛法不靈。自誤誤他。墮謗法罪。如服藥食忌。反致喪身。遂謂醫王殺人。顛倒至此極矣。獨放生一事。捐所愛資財。以贖彼命。弊端略少。然或重視大形。於微細蛆蟲邊。生下劣想。或多視微物。於現前屠宰者。起慳吝心。或畱意異類。偏於人中妄隔怨親。愛憎不息。旣昧平等慈心。無以為念佛禮懺之本。智者大師雲。雖入道場懺悔。惡心不轉。惡業不轉。無益苦行。唐喪劬勞。碓臼上下。竟有何益。雖舉手低頭。皆成佛道。戲著袈裟。猶為遠因。豈六時勤苦。全無功用。但緣因力弱。不能敵現業流註耳。象巖開士。結往生懺社。買放生命。悲智並運。將此菩提心。為往生正行。予申其說而示之。

　　【聞修社序】

　　麗澤之誼不壞。性命之學必荒。儒重以文會友。以友輔仁。佛稱善知識者。是得道大因緣。全梵行。世出世法。未有不以友朋為急務者。時之衰也。社以詩酒登臨。縱耳目之欲。長放逸之門。不惟懦者為然矣。嗟嗟。剃發染衣。群居終日。將欲何為。縱不至耽花嗜酒。而尋章摘句。僅塗口耳。幾時識心達本源邪。或者因噎廢飯。遂單尚蒲團活計。未明道眼。又乏切磋。設非釘樁搖櫓。空喪天日。必至起見起慢。落塹墮坑。暗證邪禪。病尤甚於說食數寶。自非真實有智慧。徹底為生死者。孰能出此二種牢關。別作一番究竟也。一乘開士。法海求寂。目擊流弊。心切遠憂。締一法社。每季三日。導以懺摩。質以經論。目足並運。速入清涼。向予問名征序。予合掌隨喜。目曰聞修。聞生實慧。如膏助火。聞法不修行。如聾奏音樂。今自修於九旬。互聞於三日。三日猶不廢修。九旬自不缺聞。從聞起修。思不待言矣。三慧自淑。三慧相勉。以三慧堅其志。虛其心。實其腳跟。防其流弊。正法再朗。此一舉也。

　　【凈信堂初集自序】

　　丙寅夏。先慈捐世。卽焚棄筆硯。後因閱藏暫開。荏苒復經八載。日積月累。狼藉遂多。門人好事輒隨錄之。不足存。亦不足毀也。夫羺羊茹退。物之至賤。隔日瘧者。塞鼻便痊。今天下寒熱於愛見者多矣。予言無似。安知不可與羊矢同奏功乎。乃刪蘩蕪。始未出傢一二殘稾。止丙子入山前。名凈信堂初集。儻以耆婆眼視。亦當置藍空回。曾何非藥之可采哉。

　　【刻三千有門頌解後序】

　　北齊大師。得龍樹中論之道。一傳南嶽。再傳智者。而教觀始著。權實理明。解行俱妙。真傳佛心印。冠罩群宗者矣。唐荊溪。宋四明。咸稱中興教主。故使火宅蓮華。同服甘露。梁肅陳瓘。皆其人也。元明以來。此道不振。或有教無觀。如貧數寶。或有觀無教。以凡濫聖。神廟初年。妙峰老人。起而唱之。一齊眾楚。傳不勝咻。開之馮居士。乃力請解有門頌以為士君子風。師辭達理瑩。緇素翕然向化。於今又六十年。古板不復覩矣。予念重辟草萊。實賴妙師開之二大士。故復較梓。以報法恩。幷附瑩中上明智書。互相發明。讀者茍知介爾有心。卽是不思議有。卽是妙假。卽是圓教初門。卽是法界。具足三千諸法無欠無餘。豈非直指人心見性成佛。豈非不思議境。圓具九法。成一大乘。不生退屈。不生上慢者邪。噫。茍不讀此。安知三大五小之妙。茍不精熟三大五小。亦安知此頌此解之妙也哉。

　　【四書蕅益解自序】

　　蕅益子。年十二談理學。而不知理。年二十習玄門。而不知玄。年二十三叅禪。而不知禪。年二十七習律。而不知律。年三十六演教。而不知教。逮大病幾絕。歸臥九華。腐滓以為饌。糠秕以為糧。忘形骸。斷世故。萬慮盡灰。一心無寄。然後知儒也。玄也。禪也。律也。教也。無非楊葉與空拳也。隨嬰孩所欲而誘之。誘得其宜。則啞啞而笑。不得其宜。則呱呱而泣。泣笑自在嬰孩。於父母奚加損焉。顧兒笑則父母喜。兒泣則父母憂。天性相關。有欲罷不能者。伐柯伐柯。其則不遠。今之誘於人者。卽後之誘人者也。儻猶未免隨空拳黃葉而泣笑。其可以誘他乎。維時徹因比丘。相從於患難顛沛。律學頗諳。禪觀未瞭。屢策發之。終隔一膜。爰至誠請命於佛。鬮得須藉四書助顯第一義諦。遂力疾為拈大旨。筆而置諸笥中。屈指十餘年。徹因且長往矣。嗟嗟。事邁人遷。身世何實。見聞如故。今古何殊。變者未始變。不變者亦未始不變。尚何一分無常。一分常之邊執也哉。今夏述成唯識心要。偶以餘力閱舊稿。改竄未妥。增補未僃。首論語。次中庸。次大學。後孟子。論語孔氏書故居首。中庸大學皆子思所作居次。子思先作中庸。戴禮列為第三十一。後作大學。戴禮列為第四十二。大學章首在明明德。承前章末予懷明德而言。本非一經十傳。舊本亦無錯簡。王陽明居士已辨之矣。孟子學於子思。故居後。解論語曰點睛。開出世光明也。解庸學曰直指。談不二心源也。解孟子曰擇乳。飲其醇存其水也。佛祖聖賢皆無實法綴人。但為人解粘去縛。今亦不過用楔出楔。助發聖賢心印而已。

　　靈峰蕅益大師宗論卷第六之一

　　靈峰蕅益大師宗論卷第六之二

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　古歙門人成時編輯

　　【梵網合註自序】

　　【贊禮地藏菩薩懺願儀後自序】

　　【安居止觀山房序】

　　【絕餘編自序】

　　【勸持大佛頂經序】

　　【勸持梵網心地品】

　　【化持大佛頂神呪序】

　　【周易禪解自序】

　　【大佛頂經玄文後自序】

　　【悅初開士千人放生社序】

　　【贈衍如兄序】

　　【贈純如兄序】

　　【刻惺谷禪師筆語序】

　　【閩遊集自序】

　　【序二】

　　【梵網合註自序】

　　大哉梵網經心地品之為教也。指點真性淵源。確示妙修終始。戒與乘並急。頓與漸同收。約本跡橫豎俱開。兼華嚴法華之奧旨。約觀行事理俱僃。攬五時八教之大綱。文雖僅傳一品。義實統貫全經。緬惟智者大師之時。人根尚利。旣廣宣教觀法門。乃僅疏下卷戒法。大師精諳律宗。文約義廣。點示當年之明律者則易。開悟今時之昧律者則難。千有餘年。久成秘典。雲棲為之發隱。於疏仍多闕疑。又下卷雖獲流通。上卷猶未開闡。鳴呼。四依大士。於法豈有吝心。眾生緣薄。罕遘希有法門耳。智旭。幼崇理學。千古為任。但恨障深慧劣。執東魯而謗西幹。後聞自知錄序。幷良知寂感之談。始發信心。嗣聞地藏本願。聽大佛頂。猛圖出世。矢志參禪。逃傢行腳。雖數發悟解。尅證無期。賴有慚愧正因。不敢錯下承當。生增上慢。以蹈邇來大妄語之覆轍。爰念宿因力薄。應兼戒兼教以自熏修。於是探法華玄義。摩訶止觀等書。私淑臺傢教觀。而毗尼一藏。細閱三番。梵網一經。奉為日課。遂於發隱闕疑。渙然冰釋。卽上卷文古義幽。昔稱不能句讀者。妙旨泠然現前。因擬合註。補前人之缺。此志雖發。緣障多端。六七年來。悠悠未遂。客歲大病。方遁入山。適如是昉公。從閩來尋。為其先師。請講此經。同志歡喜。由是力疾敷演。不覺心華開發。義泉沸湧。急秉筆而隨記之。共玄義一卷。合註七卷。註成。序本末以告來哲。蓋夙有微因。今復久誦。半生淹洽。不無千慮一得。故於理觀事相。不惜一一指陳。誠可勷開解篤行者之半臂也。後之覽者。勿以繁瑣而厭忽之。竢解行雙圓。歸諸筏喻可耳。

　　【贊禮地藏菩薩懺願儀後自序】

　　大法久湮。人多謬解。執大謗小。舉世皆然。然地獄眾苦。已隨其後。喑啞餘報。復更難窮。故地藏慈尊。大集會中。現聲聞相。世尊廣嘆勝德。且較雲。假於彌勒妙吉祥觀自在普賢殑伽沙等大菩薩所。百劫至心歸依。稱念禮供。求諸所願。不如一食頃。歸依稱念禮供地藏菩薩。以久修堅固大願大悲。勇猛精進。過諸菩薩故也。蓋末世駕言大乘甚易。躬行僧行實難。寕知廢小談大。幷大亦非。悟大用小。卽小本勝。故法華誡弘經者。必依四安樂行。涅槃極談常住佛性。尤扶戒律。大士功德獨盛。得非亦在此乎。智旭。深憾夙生惡習。少年力詆三寶。造無閑罪。賴善根未殞。得聞本願尊經。知出世大孝。乃轉邪見而生正信。仍以謗法餘業。辛勤修證。不登法忍。每展讀大士三經。輒不禁涕泗橫流。悲昔日之無知。感大士之拯拔也。因念濁智流轉之日。同此過者不少。敬宗十輪幷本願占察二典。述此儀法。庶幾共滌先愆。尅求後果。不終為無依行乎。未登無生正位。皆可修之。無論初心久學也。

　　【安居止觀山房序】

　　予商大佛頂經。至五卷雲。佛法從因緣生。非取世閑和合粗相。頓悟法華佛法從緣之旨。二經妙指。何巧出一轍也。智者證法華三昧。攬本跡十妙。圓歸介爾一心。示摩訶止觀法門。與今經妙奢摩他三摩禪那。若合符節。後箋斯典者。無慮數十百傢。舍摩訶止觀。別立宗塗。轉趨轉遠。良以摩訶止觀。的是如來大事因緣。非世閑和合粗相。請言之。性覺妙明。本覺明妙。寂而常照。照而常寂。非止觀不二之真源乎。迷此真源。寂體成昏。照體成散。是不變之性隨染緣而成九界。悟此昏散。散旣本寂。昏亦本照。是不變之性隨凈緣而成佛界。雖成佛界。真源不增。雖成九界。真源無減。是隨緣之理。歴染凈而終不變。夫隨緣卽不變大事之因也。不變卽隨緣大事之緣也。故曰如來發明世出世法。知其本因。隨所緣出。知其義者。方知心佛眾生。三無差別。亦知六而常卽。修非性外。卽而常六。性不廢修。修非性外。不墮因緣。性不廢修。不墮自然。世有徒聞止觀之名者。妄謂但屬修成。豈識性修不二真趣邪。予出傢行腳。取益無方。於此經不曾掛一字腳。不曾離卻一字。後讀臺教。每引占察經。占察示一實境。則一大事因。示二種觀。則一大事緣。愈信如來密因。菩薩萬行。一門超出。無二無三。誠不我欺。每拈此義。點示未聞。隨其根性。各獲法喜。噫。儻吾與諸友不同具此因。則法性瞭不相關。不久種此緣。則說聽豈能投契。智者遙禮此經。十八年不獲見。後百餘年。般刺密諦剖膊傳來。二大士苦心。豈為行墨者添葛藤哉。必教觀齊彰。因指見月。由斯典而通止觀。由止觀而徹信吾言不誣。則今九旬結夏。真塵劫緣因矣。更拈一頌。以裨妙觀。頌曰。未歇狂心頭亦在。已瞻華屋戶寕窮。密因徹悟無生滅。萬行方知究竟同。

　　【絕餘編自序】

　　生平行履。百無一長。獨大菩提心。忘身為法。舍己從人。則堪質三世慈尊者也。自庚午至甲戌。五年中。幾經困衡無退。迨乙亥仲秋。志終不伸。丙子春乃遁。塗中大病。逗［[email protected]］[email protected]�[email protected]�[email protected]�不絕而絕矣。姑名絕餘。

　　【勸持大佛頂經序】

　　三因性德。絕待徧常。悟性成修。名為圓通。現在惑業苦三。便是教行理經正體。而迷強者日用不知。故依實相而垂文字。依文字而資觀照。觀照文字。皆實相也。實相觀照。皆文字也。文字實相。皆觀照也。當體實相。當體文字。當體觀照。實相常。文字觀照亦常。實相徧。文字觀照亦徧。實相覺。文字觀照亦覺。實相尊。文字觀照亦尊。實相不可見。文字觀照亦不可見。實相不可無。文字觀照亦不可無。嗚呼。已悟實相者。容可不藉文字。未達實相者。寕容不勤觀照哉。已深觀照者。知無實相外之文字。未精觀照者。安知文字中之實相哉。然雖不知文字之實相。而實相未嘗不卽文字也。大佛頂經。智者大師拜之以畢身。般刺尊者傳之以剖膊。非以實相觀照。均藉文字為緣邪。或曰。聖人與其不可傳者往矣。所傳者糟粕耳。則未達實相觀照文字互卽互徧之旨者也。昔算師以訣授子。子誦不能用。有人從學句讀。算與父勒。謂訣有巧乎。何子誦弗知。謂訣無巧乎。何人學能算。且無子之誦之。人又烏從學之。吾固不願人厥子若也。然若厥子猶勝於不誦者也。況法力不可思議。佛力不可思議。性覺之力不可思議。不思議熏。不思議變。其為成佛真因。豈算訣所能喻哉。

　　【勸持梵網心地品】

　　夫有心者皆得作佛。則皆為佛戒所攝。旣為佛戒所攝。胡容不誦此戒法。此戒法名為心地品者。心外無法。法外更無心也。故又雲。不受戒者。如木石無心。名為外道。噫。可思矣。今人高談心性。妄謂戒不必受。逮肎受者。又茫不知心性為何物。一義甫晦。兩病旋生。狂談之心。固非真心。愚稟之戒。亦豈真戒。但事能挾理。戒善猶可遠作緣因。理不孤立。空談適為邪見張本。所以涅槃後唱。扶律為宗。梵網初成。木叉先結。心地一品。尤末劫津梁。昏衢寶炬哉。予憫瞭因果沙彌。福慧俱缺。勵以日課斯品。稍沾法喜。思勸同仁。經雲。菩薩常應化一切發菩提心。若不發教化眾生心者。犯輕垢罪。果也勉之。堅其神。強其志。恒其操。篤其行。盡大地有情。咸歸心地法門。莫以三千為畢竟也。

　　【化持大佛頂神呪序】

　　摩訶悉怛多般怛囉無上神呪。旣入支那。習為日課。此方大乘緣種。可謂強矣。但積譌相傳。有稱悉怛多般怛囉六字為呪心者。有謂此是呪名。別取哆侄他以下數句。為呪心者。杜撰無據。抗佛慈旨。均可痛也。經極談呪心功德。而謂昏未能誦者。當書供禪堂。或帶身上。初不聞以數句為呪心也。儻僅數句。何至心昏不憶。以書寫供佩為佛事邪。蓋十卷明文。顯示如來藏心。五會神呪密詮如來藏心。顯密雖殊。心性理一。全心成呪。全呪傳心。故名心呪。亦名呪心耳。解天禪人。廣勸真信力行之士。或全持。或全寫。以自供佩及轉施人。期借神力顯發自心一振末世之譌。同登灌頂之記。阿難為眾重請。如來放光重說。護法述願請加。金剛藏王曠劫隨逐。收功皆在此矣。

　　【周易禪解自序】

　　蕅益子結冬月臺。禪誦之餘持韋編而箋之。或問曰。子所解是易邪。餘曰然。復有視而問曰。子解非易邪。餘曰然。又有視而問曰。子解亦易亦非易邪。餘曰然。更有視而問曰。子解非易非非易邪。餘曰然。侍者笑曰。若是乎墮在四句中也。餘曰。汝不聞四句皆不可說。有因緣故皆可說乎。因緣者。四悉檀也。人謂我釋子也。通儒能解易。則歡喜焉。故謂易者吾然之世界悉檀也。或謂釋子何解易以同俗儒。知所解之非易則善心生焉。故謂非易者吾然之。為人悉檀也。或謂儒釋殆無分也。若知易與非易。必有差別。雖異而同。雖同而異。則儱侗之病不得作焉。故謂亦易亦非易者吾然之。對治悉檀也。或謂儒釋必有實法也。若知非易。則儒非定儒。知非非易。則釋非定釋。但有名字而無實性頓見不思議理焉。故謂非易非非易者吾然之。第一義悉檀也。侍者曰。不然。若所解是易。人謂易可助出世法。成增益謗。若非易。人謂師自說禪。何嘗知易。成減損謗。若亦易亦非易。人謂儒原非禪。禪亦非儒。成相違謗。若非易非非易。人謂儒不成儒。禪不成禪。成戲論謗。烏見其為四悉檀也。餘曰是固然。汝不聞人參善補。而氣喘者服之立斃乎。大黃最損而中滿者服之立瘥乎。春之育萬物也。物固有遇春而爛者。夏之長養庶品也。草亦有夏枯者。秋之肅殺也。而菊有花。冬之閉藏也。而松柏青。梅英馥。如必擇有利無害者而後為之。天地不能無憾矣。且佛以慈眼視大千。群機已熟。然後示生。猶有魔波旬亂之。九十五種妒之。提婆達多思中害之。豈惟堯舜稱猶病哉。吾所由解易者無他。以禪入儒。誘儒知禪耳。縱不得四益。起四謗。如從地倒。還從地起。置毒乳中。轉至醍醐。厥毒仍在。徧行為外道師。薩遮為尼犍主。意在斯也。侍者再拜謝曰。此非弟子所及也。請筆而存之。

　　【大佛頂經玄文後自序】

　　至矣哉。大佛頂經之為教也。依妙性而開妙悟。起妙行而歴妙位。成妙果而歸妙性。永超七趣沉淪。不墮修心歧徑。戒乘俱急。頓漸兩融。顯密互資。事理不二。誠教海司南。宗乘正眼也。旭年二十三。歲在辛酉。創獲聞熏。決志離俗。次年剃染。坐禪雙徑。每遇靜中諸境。罔不藉此金錍。乙醜丙寅兩夏。為二三友人逼演二徧。實多會心。願事闡發。以志在宗乘。未暇筆述。己巳春。與博山無異師伯盤桓百日。深痛末世禪病。方一意研窮教眼。用補其偏。雖徧閱大藏。而會歸處不出梵網佛頂二經。越七年丙子。抱病竄居九華。次年有同志數人。樂聞此經要旨。一番商究。會心更多。戊寅結夏新安。重拈妙義。加倍精明。今夏弘法溫陵。誦帚昉師。及一切知己。堅請疏解。發前人未發。予謂此經。舊解多矣。多指益復眩眼耳。昉曰。不然。藥無貴賤。起病者良。法無精粗。救時為要。痛茲末世。宗教分河。盡謂別傳實在教外。孰知教內自有真傳。縱令截去指頭。依舊不曾見月。每聆吾師豎義。痛快直截。實與本分宗旨相應。並不蹈襲前人窠臼。始信不離文字而說解脫。非欺我也。何忍秘此妙悟。不以全體示人。吾師於法有慳心乎。於時復有修白慕公。若水輪公。極力勸成。予感其意。兼理夙願。述為玄義二卷。文句十卷。固不敢矯古人而立異。亦不敢殉古人而強同。知我罪我。聽諸高明而已。

　　【悅初開士千人放生社序】

　　予幼崇理學。知天地之大德曰生。惻隱為仁之端。飜疑釋氏。侈談無生。不近人情。稍長見儒者雖言民胞物與。及其恣口肥甘。則競托遠庖廚為仁術。曾不能思刀砧號叫之苦也。雖不忍一念。必不可滅。然為貪忍異說所蔽。終不能伸。而放生嘉會。每創自釋子。且推歴劫親緣。視以同體四大。究極以皆有佛性。其為好生懿德。必使大地含靈。盡證無生而後已。噫嘻。由此言之。非達無生。曷能好生。非真好生。曷證無生也哉。從此不顧名教。飄然剃發。蓋誠有見於出世大慈大悲。方是大忠大孝。大仁大智。故不肎以夜郎自封也。悅初開士。誓勸千人放生。同修慈心三昧。予謂此三昧。當使剎塵共證。何止千人。千人雲者。且就凡夫現前。分量所及而已。千數旣畢。頂禮千佛。俾六道悲仰。與諸佛慈力。果徹因該。供養千僧。俾悟事理和融。生佛不二。好生無生。若事若理。皆已豎窮橫徧矣。

　　【贈衍如兄序】

　　嘗慨末世士。機械日深。去道日遠。名相之心日以重。取益之方日以微。求忘機械。略名相。熙怡自得。不為習俗所染者。衍如琳公。其庶幾乎。公鄣南名族顏氏子。剃染於虎硿。遂舉千古垂廢之道場。而鼎新之。住持十五載。百務俱僃。乃發足操方。初至武林。參似空金臺諸法主。次至吳中。晤漢月頂目等諸禪德。稟沙彌戒。次達畱都。詣古林庵圓戒。理歸裝。邂逅雪關訚公。登黃蘗山謁隱元琦公。最後乃師事聞谷老宿。定法名。習禪坐。重證戒品。而掛錫開元之甘露戒壇。適餘至。公大慶。為餘率眾解制。餘到岱山。公先往。竢講事完。力拂虎硿仙亭諸子之請。仍與予岱山結夏。每觀世人。稍營一窟。便欲作久安計。今虎硿仙亭。皆表表名剎。公飄然不以系心。豈無所見而然哉。然遊戲解脫。蕭然物外。僅可自利。未可利人。且公廣參知識以聞谷老宿為宗。又憾晤餘之晚。餘無似。姑置。公試思。今時學人。罔不未得言得。未證言證。而聞老偏把定要津。坐斷狂禪舌頭。故智者有言曰。真寂之於雲棲。譬有若之於孔子也。公何不紹其芳規。兼律兼教。以念佛求生凈土為指歸。設有宗門種草。不妨令其苦參實究。但痛戒其捕影掠虛。漳南佛國。深望公一振其頹。寕直作散聖傢風。圖無事累心而已。

　　【贈純如兄序】

　　眾祐有言曰。善知識者。得道大因緣。是全梵行。夫隨其所修一種法門。自利成就。足范後昆者。教授善知識也。辦真實出世心。修三乘出世法。所志無乖。所見無戾者。同行善知識也。善護三業。克供四事。俾行人得安心辦道者。外護善知識也。予自壬戌出傢。於今十九年矣。學無常師。交無常友。根鈍力微。每藉境緣自煉。見善思企而罔及。見惡內省而多慚。於三種善知識中。惟教授最多。蓋三人行必有我師。況世出世法各有所長者乎。又況久相結契。如曹源之勤學。雪航之婆心。惺谷兄之辣手。誦帚師之篤信。歸一師之孤峭。修雅師之恬退者乎。又況會事參謁。如無異師之慈悲廣大。聞谷師之謹嚴縝靜。無盡師之弘揚教觀者乎。又況湛明師引進雪嶺師剃度。戒宗師授沙彌戒。古德師授菩薩戒。乃至憨大師之書問慰誘。夢寐神交。頻相策發者乎。若同行善知識。生平止得一人。壁如鎬兄是也。外護善知識。於松陵得一人。曰鑒空寕公。於吳門得一人。日竺璠凈公。今丹霞得一人。曰純如白公。寕公之護予默關也。身為侍者。不令緇素一人。輒來擾予。凈公之護予結壇也。百一所需。無不畢具。然猶曰孑爾微軀。主道尚易易耳。今同志數人。結夏岱山。相與專辦己躬下事。二時課誦。亦不應酬。令我同志無不優遊坐進斯道。較前二公。已為大難。且凈公僻在密滲之禪。寕公雖趨向持戒。力所贍者不過營福一塗。公則尊賢容眾。雅量沖懷。已足補吾所短。而虛心樂善。雅慕佛法。尚可慰吾同行之思。豈寕凈二公所能及哉。昔楊歧直院十年。兒孫滿地。四明一學人。請教觀於法智大師。命理常住事三載畢。重申前問。師震威一喝。頓悟性具圓宗。實力比丘。迦葉佛所。願於釋迦佛時。知僧臥具第一。乘本願力。以童子出傢祇園。見客比丘來去紛襍。重發願雲我年二十進具戒後。當理此事。及進具證果。念空無相無作三昧。此願將息。佛以夙願責之。遂畢世知僧臥具。客比丘來。皆親授房舍。初更時到。放一指光。二更時到。放二指光。乃至五更時到。放五指光。普為十方大眾諸佛菩薩之所稱嘆。念念入定放光。念念出定慰客。所謂善入出住諸禪三昧者也。然如此神通作用。究竟豈離吾人現前一念。故雲能觀心性。名為上定。純公於此。驀然薦取。則實力四明楊歧鼻孔。乃至三世諸佛鼻孔。俱可一串穿卻矣。

　　　【刻惺谷禪師筆語序】

　　語曰。眾惡之。必察焉。人雖至愚。茍顧名圖利。亦何肎以一人招眾惡。至招眾惡弗恤。則別有苦心可知矣。吾友惺谷壽師。廣參博訪。足跡幾半天下。凡所住處。愛而畏之者十一。厭而疑之者十九。雖接物失於方便。然鐵石心腸。真欲自他同躋正覺。斷斷乎不可泯也。今觀其遺書。攻人短。不掩人長。用己長。不諱己短。直抒血誠。無所避忌。亦無所文飾。苦口良藥。固末世所不能服。寕非末世所急當服哉。壽師旣沒。惟誦帚昉師。佩其嚴憚切磋之恩。舉生平往來手札。輯為筆語。方欲繡梓。昉師復沒。高足還一本公。力謀剞劂。嗟乎。以壽師一生苦心。惟昉師能知恩報恩。以昉師半世勤懇。又惟本公為繼志述事。然則壽師固藉昉師以不朽。昉師亦得本公以終傳也。孝順者必食其報。詎不信然。予與壽師交最厚。互相益處最多。而今而後。真不可復得矣。爰涕泣而序之。

　　　【閩遊集自序】

　　自丙子臥病九華。無復人世閑想。戊寅秋。踐吾友帚師之約。幻遊閩南。擬掩關靜座耳。詎意鼓兩片皮。作坐主活計邪。流浪溫陵霞漳閑。幾及四載。種種傢醜。播揚略盡。二三同志。苦欲災木。餘惟賦性僻拗。不近人情。所有言句。多觸時諱。流通之者。殆非愛我者也。然業將身命。付諸龍天。誠復不敢自愛。遂弁數語。以聽知我罪我於天下後世雲。

　　靈峰蕅益大師宗論卷第六之二

　　靈峰蕅益大師宗論卷第六之三

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　古歙門人成時編輯

　　【入法界序（贈程季清）】

　　【贈調香居士序】

　　【觀泉開士化萬人畢生念佛同生凈土序】

　　【能乘所乘序】

　　【惠應寺放生蓮社序】

　　【重刻破空論自序】

　　【楊輔之乞金剛集解序】

　　【重刻大佛頂經玄文自序】

　　【刻大乘止觀釋要自序】

　　【警心居士持地藏本願經兼勸人序】

　　【贈石淙掩關禮懺占輪相序】

　　【緣居序】

　　【蓮漏清音序】

　　【重刻成唯識論自考錄序】

　　【廬山香爐峰重結蓮社序】

　　【勸念豆兒佛序】

　　【放生社序】

　　【刻重訂諸經日誦自序】

　　【悲華經序】

　　【成唯識論遺音合響序】

　　【孟景沂重刻醫貫序】

　　【凈信堂續集自序】

　　【序三】

　　【入法界序（贈程季清）】

　　夫法界者。不思議解脫境界也。法華雲。治世語言。資生業等。皆順正法。皆不可思議矣。學者以思議心入之。何以通達法界哉。然不通法界。未嘗不卽法界也。何以故。思議心。本不可思議也。知一切思議心。本卽不思議心。則一切思議境界。本卽不思議境界。達思議卽不思議。乃可與發菩提。發此真正大菩提心。乃可與入法界。不觀華嚴乎。善財參知識也。必雲我已發菩提心。知識示善財也。必說所證解脫境界。德雲等無論已。婆羅門之刀山火聚也。長者之調和香也。船師乘船入海。女人借欲離貪。童子之菩薩字智也。何嘗離思議境界。別有不思議解脫。又何能於不思議境界。強置思議乎。十願居士程季清。久發菩提心者也。其自入法門也。始參徑山禪。旣習唯識教。嗣修佛身觀。逮和光利物。護法道而誘群靈也。惟指示風水。決判陰陽而已。夫風水陰陽則非邪因緣無因緣也明矣。覺明空昧。相待成搖。風自始也。寶明生潤。火光上蒸。水自出也。是故華藏莊嚴世界海。一絕大風水也。動為陽。靜為陰。動靜相乘。物有生成變化。動靜相奪。界有成住壞空。統而論之。不過吾人心識之相分耳。全體虛妄。而全妄依真。因緣生法。卽空假中。故璢璃光。觀風動性。合十方佛。傳一妙心。月光習水觀得無生忍。圓滿菩提。蓋性水真空。性空真水。性風真空。性空真風。雖隨心應量。循業發現。各各不同。未嘗不卽清凈本然。周徧法界也。夫堪輿綱要。莫若二十四山。儻就蓮華臺藏而觀。歡喜國為震。安樂國為兌。寶相午位。成就子宮。乃一娑婆界。復具二十四山。此四天下。在華藏東。卯位也。約四天下。南閻浮提。離位也。復就一閻浮提。仍具二十四山。震旦在南洲東北隅。蓋震艮閑耳。而兩京十三省。又自論二十四山。且就一省中一府。府一縣。縣一傢。傢一室。乃至室中一坐具。罔不各具二十四山也。則罔不各具天地盤諸吉兇神曜也。又此一坐具。東看則西。南觀成北。從彼彼坐具。互互視之。無一毛頭許。不具二十四山。全體大用。此毛頭二十四山。卽華藏界二十四山。無二無二分。無別無斷。所以雲。一微塵之法界不小。法界之法界不大。是可思議不可思議邪。不變隨緣。舉法界為一毛頭。隨緣不變。一毛頭全具法界。如此方知可思議之風水。本不可思議。季清本證此現量。不離風水陰陽之說。具說一切法門。不知者。以為風水也。孰知以大菩提心。觀不思議境。卽以此滿菩薩行。趨入普賢道乎。他日佛坐道場。有南詢者。十願居士當告之曰。我惟知此風水善巧法門。如諸菩薩摩訶薩。智慧如大海。願力如虛空。具證法界差別性相。徧知一切無差別法。而我雲何能知能說彼功德行。汝當次第參請。乃至得見一生補處時。蕅益道人伸右手摩其頂矣。

　　【贈調香居士序】

　　蕅益子曰。六塵之體。無非法界。可熏發菩提心者尤莫若香。然香卽法界。何止熏發菩提。直謂菩提可也。又旣謂菩提。亦可謂十界染凈百界千如。又旣謂百界千如。則不必更謂之香。又不謂香。亦何必謂百界千如。香也。百界千如也。皆名字也。名字性空。一名一切名。一義一切義。何所謂行佈。何所謂圓融。而行佈圓融二義。不期成而自成。所以總別同異。成壞六相法門。直向一塵中辨取。如一香塵。一切諸塵。一切諸法無不爾。通此可入鬻香長者解脫門矣。世衰道微。魔外充斥。舉凡戒香禪香慧香。乃至凈土香王。盡埋沒於鮑肆。而裨販之徒。競自標榜。刻人糞為栴檀。顧安得超方士。一辨其真贗者。然真香王。決非伊蘭能混。一任顛倒鼻根。舍此取彼。曾何減於馥鬱。所痛久安溷厠者。無出離想耳。苕水茂貽居士憫之。欲與優華長者同出一手。遂號調香居士。夫象藏十香王。各各名字。各各形相。各各生起。及各各根本。隨舉一種。可燒可塗。亦可為末。奚竢調和。方稱異美。然分擅其芳。合乃益妙。儻朽木合腐材。多徒增臭。又多香襍臭木。並香亦臭。夫香且臭。況實無香者乎。古律學之盛也。律儀戒。定共戒。道共戒。舉一全收。不必別求禪教。禪教全在其中。謂自性成就固可。謂和合所成亦可。禪教亦然。教雲身口意凈。隨文入觀。非卽律與禪乎。禪雲。法法皆通。法法皆備而無一法可得。非統律與教乎。今也不然。持律者不惟禪教茫然。扣以三千八萬。亦茫然也。演教者。不惟禪律缺然。責以依教觀心。亦缺然也。參禪者。不惟教律未通未備。核以無實法之綱宗。仍作實法死法會也。若然。支那國裡。安所得妙香而調和之。而十大香王。元未嘗不在娑婆國土。隻今現前身口。卽戒香種。心知寂然之體。卽定香種。覺瞭靈明之念。卽慧香種。戒定慧之種備。則禪教律之本得矣。居士試取而調之。使馨芬鬱發。一人清凈故。多人清凈。一世界清凈故。多世界清凈。俾此五濁惡世。人人得無根信。如伊蘭木出栴檀香。誰謂苕水非熙連河。長者非卽毗盧遮那法界藏哉。

　　【觀泉開士化萬人畢生念佛同生凈土序】

　　出世之要。莫尚願力。願者。信所鐘。行所出也。無信則無願。不願可雲信乎。無願則無行。願相續。非卽行相續乎。所以法藏比丘四十八願旣發。阿彌陀佛四種凈土斯嚴。從是以來。願願相續。卽是燈燈無盡。蓮宗諸祖。堪為左券。觀泉一法友。剌血書法華。翹勤禮大悲行法。畢生日念佛萬聲。今欲化他。謂萬聲局難取必。無論千百十。下至一聲。但終身不替。便決定橫超。寶王三昧。謂一念得生。不我欺也。餘嘉其說。卽此是往生公據。佛祖階梯。弁語以勸登斯籍者。便作標名蓮蘂想。不必別求圓頓。一念已超佛地矣。

　　【能乘所乘序】

　　夫性修之旨不明。由惑於忘能所之雄談。未達能所實義故也。有善禦者。駕千裡之馬。服千裡之服。而纆牽長。不取千裡矣。設纆牽不長。不善禦者禦之。可取千裡哉。然禦無他術。惟車馬相忘而已。人不忘馬不禦馬。馬不忘車不運車。謂人忘車馬。馬忘人車可也。謂無人無車無馬可乎哉。圓頓行人。知正因真性軌之為車體。瞭因觀照軌之為良馬。緣因資成軌之為具度也。此三不一不異。故相須而相忘。遂舉性三。以為修三。能乘聞慧。所乘教乘。能乘思慧。所乘行乘。能乘修慧。所乘理乘。從性訖修。能所歴然。而相忘於不二。是謂全性成修。全修卽性者也。菰城楊智琴。潛心臺教。號乘乘居士。夫教行理乘。如上古瑤琴。若無妙指。妙音不發。必以三慧乘之。方知教觀不二也。

　　【惠應寺放生蓮社序】

　　能儒氏之為教也。大而博。深而不可晦。極六合內外不為迂。餘昔拘虛程朱之學。不惟望洋。復興斥鷃。今乃駸駸然。入於其中。異哉能儒如來觀音地藏巧以勝異方便。轉我邪心。令生正信也。予因得仰承如來威力。作師子吼。徧破一切外道邪心。夫物雖微。誰不愛命。隻此愛命之心。便是真常佛性。此心不在內。不在外。不在中閑。非過去。非現在。非未來。非有。非無。非亦有亦無。非非有非無。本自離過絕非。不可思議。迷此心性真常真樂真我真凈。妄認四大為自身相。六塵緣影為自心相。是故於中分人分物。起愛起憎。惑業苦輪。循環不息。若能直下諦觀現前一念心性。似局四大緣影中。實非四大緣影所能區局。如心佛亦爾。如佛眾生然。便知心佛眾生。的的三無差別。殺生卽殺自心未來諸佛。放生卽放自心未來諸佛。若放自心未來諸佛。卽真念佛三昧。修此念佛三昧。是恒轉妙法華經。百千萬億部也。我釋迦如來之道。未墜於地。良由含靈抱識。無不各具全體大用。今舉此全體大用。而為社。為文。為詩。為種種法語。豈復有文獻不足征之嘆哉。故題其編曰。能儒文獻。而為之序。

　　【重刻破空論自序】

　　經雲。寕起有見如須彌山。勿起惡取空見如芥子許。蓋空見撥無因果。能斷五乘善根故也。然般若如大火聚。四邊不可觸。觸則被燒。茍不取著。則溫身熟食除冥。以喻四門皆可入道。又何為獨破空哉。須知空句破。則四句皆破。破空句。正所以顯空門。空門顯。則四門皆顯。菩薩欲具一切佛法。當學般若。般若何止破相始教而已。且如此經。一則雲。有持戒修福者。於此章句能生信心。再則雲。應無所住而生其心。應生無所住心。繼又雲。以無我無人無眾生無壽者。修一切善法。卽得阿耨多羅三藐三菩提。乃至雲。發阿耨多羅三藐三菩提心者。於法不說斷滅相。是豈非實相大乘之正印乎。此論初發意於武水。次成稾於霞漳。一刻溫陵。再刻苕城。茲復刻諸畱都。予喜王城緇素。咸於甚深般若有大因緣也。弁數語於首。

　　【楊輔之乞金剛集解序】

　　一代時教。皆生死海中廣大津梁。而般若尤為迅航。菩薩未有不學般若。成無上菩提者。般若一十六會。會一切皆摩訶衍。共則三乘同進。不共菩薩獨修。惟第九金剛之會。直指無住生心妙旨。故雲為發大乘最上乘者說。蓋圓頓極談。實相正印。所以黃梅印心。六祖悟道也。世之解者。僅以無住無相為其宗體。豈知般若如大火聚。四邊皆不可取。四門皆可入乎。嘗玩經中較福。每舉舍財舍身。頗似般若功勝。佈施功劣。乃經初雲。菩薩於法應無所住行於佈施。又雲。菩薩不住相佈施。其福德不可思量。由此言之。佈施卽般若。非離佈施別談般若也。彌勒無著天親功德施。四大菩薩造論。皆謂佈施具三檀。三檀攝六度。後人縱有註釋。豈能過四大菩薩。更出奇見哉。宣聖雲。有德者必有言。予亦雲。修般若者必修佈施。今人不然。高談般若。無不點胷。語以修舍。則心驚怖。反駕言不必著相。詎知不著佈施相。早著慳貪相矣。設慳貪無慳貪相。何不佈施無佈施相之為妙也。經雲。法尚應舍。何況非法。著佈施是著法。著慳貪豈不著非法邪。此所謂無德無言者也。然佛法如栴檀林。入者有心無心。皆染香氣。古今諸解。雖未必盡當。亦無不有般若妙香存焉。此集解之所為作歟。

　　【重刻大佛頂經玄文自序】

　　性相二宗。猶波與水。不可分隔。其流弊也。至分河飲水。此豈文殊彌勒之過。亦豈馬鳴護法之旨哉。謂真如受熏。譬劫火洞然。虛空安得獨冷。謂真如不受熏。譬劫火洞然。虛空何嘗爛壞。故知得其語。合則雙美。失其宗。離則兩傷。大佛頂雲。虛空體非群相。不拒諸相發揮。隻此一言。兩疑冰釋。善夫智者大師有言。偏執法性生一切法。何異自生。偏執黎邪生一切法。何異他生。例而推之。縱謂法性黎邪和合生一切法。何異共生。非法性非黎邪生一切法。何異無因緣生。此之四句。無非是謗。儻妙達無生。不起性計。四句雖不可說。有四悉檀因緣。亦可得說。謂真如不思議熏生一切法。黎邪是可熏性生一切法。皆無不可。乃知智者。真悟權實秘要。於經未來。懸合旨趣若此。經來智者不可作。習臺宗者昧唯識。習法相者迷圓理。所以眾解。咸失綱要。究義理之攸歸。蚊咬鐵橛。判文字之下落。鑿孔栽須。旭未剃發。曾研此典。每飜舊註。迷悶實多。後因雙徑坐禪。始解文字之縛。復因數番講演。深理葛藤之根。並探二宗。融以心鏡。直至溫陵弘法。方得取筆疾書。脫稾未幾。剞劂旋畢。板畱甘露戒壇。不能攜至江外。茲遊普德。略露贓私。諸友重刻。復述片言。剖千古未破之藩籬。犯從來嚴設之禁忌。位卑言高。安免於罪。然出世君子。諒不以人廢言也。

　　【刻大乘止觀釋要自序】

　　大乘者。心性之異名也。止觀者。寂照之異名也。世顧離心性別覓大乘。離止觀別談寂照。何異騎牛覓牛。丙丁童子求火乎。儒者之道。有見而知之。有聞而知之。佛道亦然。北齊大師。悟中論四句偈義。直接龍樹心印。一傳南嶽。再傳天臺。天臺述為摩訶止觀等書。由是止觀法門。盛聞於世。頓漸不定。三法並圓。乃南嶽所示。曲授心要。世皆罔聞。今試細讀。實為圓三止觀總綱。文不繁而義已備。獨慈雲懺主。五百年後。序而行之。迄今又將五百餘年。微言將絕。予愧不敏。未能聞道。姑效盲人摸象。述為釋要。以助其傳。李石蘭張孺含二居士。集眾緣付梓。大乘緣起。為弁簡端。

　　【警心居士持地藏本願經兼勸人序】

　　惟聖罔念作狂。惟狂克念作聖。此危微的傳也。佛法亦爾。一念迷常寂光土便成阿鼻地獄。一念悟阿鼻地獄便是常寂光土。所以地藏本願。直與華嚴同一血脈。試觀華嚴世界。卽空卽假卽中。不可思議。地獄眾苦。亦卽空卽假卽中。不可思議。華嚴明自心本具之凈土。令人知歸。地藏明自心本具之苦輪。令人知避。一歸一避。旨趣永殊。而歸亦唯心。避亦唯心。心外決無別法。儒所謂道二。仁與不仁而已。危乎微乎。善利分舜蹠之關。去存為人禽之別。熟讀本願經。不思自覺覺他出地獄歸華藏者。必不仁之甚者也。警心居士憫之。遂畢世受持。兼以勸人。予謂適發此心。地獄苦輪。便當頓息。歡喜為序。代法界眾生普勸雲。

　　【贈石淙掩關禮懺占輪相序】

　　佛法無他。與世情相反而已。心觀無他。與妄想計著相反而已。今學佛法者。率借佛法以助世情。說觀心者。率因心觀而益想著。正法埽地。僧輪轉絕。可痛也。近代傳孔顏心法者。惟陽明先生一人。傳佛祖心法者。惟紫柏大師一人。旭生也晚。習儒時。不得親炙陽明。後學佛不得躬承紫柏。所以雖於儒釋源流。略窺一線。知與世諦流佈之理學禪機。迥然不同。而障厚慧弱。福薄習強。遂爾半生誤於虛名。罔臻實詣。曩覺比丘多慚。退為求寂。今更愧沙彌真義。僅稱但三歸矣。敢更以空言贈人。然竊玩占察善惡業報一經。原屬釋迦大聖徹底悲心。地藏菩薩格外方便。三種輪相。巧示業報因緣。無疑不決。二種觀道。深明進趣方便。大乘可登。以五悔稱名為發軔先容。以一實境界為平等歸趣。夫五悔者。敵體反世情者也。二觀者。敵體反妄想計著者也。懺悔發露。永斷相續。滅業障。勸請說法。滅魔障。隨喜功德。滅嫉妒障。善巧回向。滅著有障。發堅固願。滅退忘障。唯心識觀。先知外境本虛。皆心所現。次達內心如幻。瞭無真實。真如實觀。深達若境若心。統惟法性。法性不生不滅。故諸法皆當體不生不滅。如千漚萬波。統惟濕性。千器萬像。統惟金性。五悔飜破無始事障。二觀飜破無始理障。二障旣凈。成真應二身。三聚凈戒。一念圓發。而三輪清凈之相。特表示取信。以顯住持僧寶。絕仍可續。孟軻所謂豪傑之士。無文王猶興。聞而知之。不異見而知之雲爾。嗟乎。予能知占察大旨。依經立懺。而未能自得輪相。人誰信之。此實說藥不服。咎不在藥也。良方良藥。昭昭具在。地藏菩薩。決不我欺。我已知不服之咎。誓將服之。而石淙法友。先得我心。亦將掩關。以祈清凈。願各努力。日夜塗抹。幷慎藥忌。避風寒。他日紹舍那真［胤丿］。靈峰片石。當與靈鷲第一峰。同時點首矣。

　　【緣居序】

　　世出世法。皆緣生也。緣生無性。故惟至人。能隨緣而不失其真。真也者。卽緣非緣。非緣而不礙諸緣者也。善夫李方山之言曰。一念頓悟緣起無生。超彼三乘權學等見。蓋凡夫貪著幻緣。不能舍離。二乘厭離生緣。不能遊戲出沒。皆由未瞭無生。妄成取舍。若諦觀染凈緣起。四性無生。無生則無滅。無滅則無聚無散。何法可欣。何法可厭。是以素位而行。無入而不自得。經雲。極樂修行一劫。不如娑婆修行一日。吾亦雲。出傢修行一劫。不如在傢修行一日。在傢多惡因緣纏繞。而能不忘三寶。不舍正念。是火中蓮花。希有難得。出傢離於塵坌。安處林野。上者耽空滯寂。不念人世之苦。下者靜極思動。反羨市朝之榮。豈若濁水摩尼。任汨流而清光如故者哉。冶堂居士。易讀書禪。曰緣居。知緣斷不作實想。知不實斷無貪著。亦無厭絕。惟隨緣消舊業而可矣。蕅益子。枯坐北天目之藏堂。聞而隨喜。漫書此以相印。居士當為再撫掌也。

　　【蓮漏清音序】

　　經雲。若欲凈土。先凈其心。隨其心凈。則佛土凈。此事理因果並彰之旨。自他權實不二之談也。而昧者一迷緣影為心。決定惑為色身之內。不知色身外洎山河虛空大地。咸是妙明真心中所現物。是故西方極樂世界。卽唯心凈土。現在樂邦教主。卽自性彌陀。四明妙宗鈔雲。應佛顯。本性明。托外義成。唯心觀立。豈似愚人。妄認六塵緣影為自心相。遂置十萬億剎於心性之外哉。顧惟現前一念心性。覓不可得。是卽空義。炳現萬法。是卽假義。心外無法。法外無心。是卽中義。迷心卽空。名見思惑。迷心卽假。號塵沙惑。迷心卽中。稱無明惑。三惑旣熾。四土斯穢。今一心念佛。不計我我所。卽空義顯。隨念佛時。佛隨心現。便知十界皆惟心造。卽假義顯。不惟是心作佛。亦且是心是佛。卽中義顯。一心三義旣顯。便能圓破三惑。圓凈四土。仍於無次第中。假說次第。觀行破惑。同居土凈。相似破惑。方便土凈。分證破惑。實報土凈。究竟破惑。常寂光土永得清凈。卽中故常。卽假故寂。卽空故光。又復三諦皆常。三惑皆寂。三智皆光。此一非一。舉一卽三。此三非三。言三卽一。不縱橫。不並別。不可思議。名秘密藏。阿彌陀佛先證此也。一切眾生久迷此也。吾人現前註念此也。是謂念佛三昧。是謂心凈土凈。先悟後修。名理一心。理一事亦一矣。先修後悟。名事一心。事一理亦一矣。文殊一行三昧。普賢十大願王。遠公刻蓮漏於東林。雲棲號蓮池以明志。皆歸極於此也。丁蓮侶老居士。深信篤行之餘。徧閱古今凈土法要。摘最警者。目為蓮漏清音。始法勝。終現應。凡二十五章。條理井然。群疑冰釋。夫疑非可強釋也。由本無可疑故也。因僭為序如此。

　　【重刻成唯識論自考錄序】

　　三界唯心。萬法唯識。此性相二宗。所由立也。說者謂一心真如。故號性宗。八識生滅。故稱相宗。獨不曰。心有真心妄心。識有真識妄識乎。馬鳴依一心造起信論。立真如生滅二門。生滅何嘗離真心別有體也。天親依八識造三十頌。明真如卽識實性。與一切法不一不異。真如何嘗離妄識別有相也。龍樹中論。指因緣生法。卽空假中。是生滅外無真如。棱伽雲。心意識八種。俗故相有別。真故相無別。相所相無故。是真如生滅非一異。而護法菩薩於識論中最出手眼。直雲為遣妄執心心所外。實有境故。說唯有識。若執唯識真實有者。如執外境。亦是法執。噫。茍得此意。何至分河飲水哉。嘗論之。性隨相轉。何性不相。設不徧達諸相。無量差別。安知妙性具足如斯染凈功能。相本性融。何相不性。設不深知一性圓頓滿足。安知諸相無非事事無礙法界。故臺宗劇談實相。必約百界千如。夫五位百法。獨非百界千如之性相邪。百界千如。無非實相。五位百法獨非實相邪。若不分別五位百法。真俗假實。種現差別。種種不同。則所雲點如明相。迤邐不同。一假一切假者。不幾儱侗邪。護法尅論心心所法。各具四分。夫相分各各不同。可也。見分可一向不同邪。卽見分各各不同。可也。自證分證自證分可一向不同邪。若使一向不同。則心王八。心所五十一。將一人果有五十九自證證自證分。抗然角立。互不相知。不幾割裂紛糅邪。然使心王心所惟同一自證證自證分。又安得雲心心所法各皆四分所成。不幾墮用別體同之執邪。更就相分論之。且如拈一莖華。此華本質。如來大圓鏡智之相分也。佛眼所見華。成所作智之相分也。佛智所知華。妙觀察智之相分也。此三為一為異。若定異。何處別有三華。若定一。佛眼不視時。但滅成所作智相分。餘二仍在。佛智不緣時。但滅妙觀察智相分。本質仍在。又眼見華時。有眼識相分。聞華香。嘗華味。覺華觸。各有鼻舌身識相分。佛一人旣爾。迦葉復有三華四微。百萬人天各各皆有三華四微。如是無量三華四微。同在一處。似如一鏡。不襍不亂。無二無別。於百萬人天中。隨拈一人相分時。必攝一切諸人相分。於眼等識中。隨拈一識相分時。必攝餘諸識相分。重重無盡。無盡重重。是可思議邪。不可思議邪。一華旣爾。物物皆然。色塵旣爾。六塵皆然。相分有質尚爾。見分寕獨不然。見分通三量尚爾。自證證自證分唯現量豈反不然。後世弘相宗者。何為自設藩域。曾弗一深思也。是故習性不習相。未有不瞞盰者。習相不習性。未有不膠滯者。唯南嶽思大禪師。大乘止觀一書。出識論未來前。具闡性相幽秘。蓋深證無師智耳。厥後欲明心要。須藉文言。當知成唯識論。大裨性學。惜慈恩沒。疏復失傳。僅散現大鈔宗鏡諸書。及開蒙二卷。稍存線索。國初以來。竟成絕學。萬歴初年。紫柏大師接寂音之道。盛贊此宗。爰有俗詮證義集解諸書。而紹法師音義為長。音義未全。故不流通。基法主續補成疏。亦頗簡要。惠法主謂疏多譌。復出此自考錄。予謂此宗。至方而至圓。至賾而不亂。至深細而非幻罔。至詳明而有綱要。設非妙悟。莫窮底裡。諸傢著述。固未立極。亦各擅所長。茍因是而求之。深造自得。觸著性相源頭。不離隻今現前一念。則知三乘十二分教。皆吾心識註腳。與馬鳴天親同一鼻孔出氣。何竢予言而知深淺得失也。

　　【廬山香爐峰重結蓮社序】

　　佛法之入震旦也。大小並陳。權實雙著。求三根普被。攝機最廣。義門最圓頓者。莫若凈土。什師初譯阿彌陀經。遠師隨結東林蓮社。於時十八高賢。表表人傑。濟濟一堂。陶謝諸公。瞠乎其後。餘可知矣。香爐峰去東林五裡。而近高賢。有愛其幽勝者。結茅以居。爰稱靈域唐白香山築草堂峰側。名高賢結茅處。為遺愛寺。世廟時無盡燈禪師掛錫。示寂後。至今全身不散如入禪定。燈師得法於天奇瑞師。實高峰第九代孫。神廟閑。雪浪恩法師。化道大行。爭尚慧解。有石門紀法主居此。獨以精進修行紹之。雅為憨師所重。顓愚師所最敬仰。亦坦焉遷化於峰前。香山遺愛。始惟高賢一人。今得燈紀二師。而成三矣。紀師法孫。拂塵泰公。久侍顓師。出入禪講。旋歸凈土。願續遠師芳躅。重開蓮社玄門。微予一言弄引。予與泰公交未久。然大悲壇同事懺摩誠篤真懇。非泛泛庸流。逮結夏商究止觀。頗多會心。誠蓮盟長也。吾願士民聞風興起。凡聖各秉堅誠。俾東林盛事。不得專美於前。則後五百年佛事。倍為希有難得。功亦百千萬倍於當年也已。

　　【勸念豆兒佛序】

　　心之本覺曰佛。心之始覺曰念。顧本覺之在人心也。似異而恒同。乃始覺之隨人用也。雖同而恒異。是故背塵合覺。便名始覺。背覺合塵。便號無明。無明無體。卽以始覺為體。始覺無相。卽以無明為相。是故眾生念五欲時。卽名欲界無明。念四禪四空。卽名色無色界無明。念斷常。卽名邪見無明。念涅槃。卽名界外無明。唯有念佛之時。卽名始覺。故曰諸佛正徧知海。從心想生。眾生心想佛時。是心卽是三十二相。八十種好。是心作佛是心是佛。是故一切法門。無不從此念佛法門流出。無不攝入念佛門中。一念相應一念佛。一日相應一日佛。直捷圓頓。離見超情。馬祖卽心卽佛。蓋深得乎此也。夫知卽心卽佛。斷無不念佛時矣。而迷者誤認緣影為心。又妄謂心旣卽佛。便不須念。故不得已。轉為方便。曰非心非佛。又曰不是心。不是佛。不是物等。此曲為中下解粘去縛。非直指人心。見性成佛之本旨矣。後世逐塊韓盧。反以非心非佛。乃至種種險句為奇特。以卽心卽佛為平常。何異嗜巴豆大黃。吐棄膏梁美味者也。桐城有二人結伴為客。一死。伴葬之。攜貲還其婦。婦疑。伴憤甚。往屍處陳祭哭訴。鬼與伴問答。如生前。乃同歸作證。中塗遇事。偶一念阿彌陀佛。鬼大喚。何放光怖我。更速轉數念。鬼懼曰。汝一念。胸輒舒五色光十餘丈。眩我心目。不能復近汝矣。歸語我婦。令自來。當為汝雪冤。伴因此醒悟。出傢為高僧。嗟嗟。甫舉一念。光輪便舒。故壽昌大師雲。念佛心。卽是佛也。豈今時念佛。他時成佛哉。惜鬼不種善根。不聞佛名。故驚怖。儻本念佛人。仗此良緣。寕不頓超樂土邪。畢貫之居士。參盡天下納僧。乃死心念佛。求生凈土。兼勸人以豆念佛結佛緣。人身一豆耳。當念佛時。身卽放光。所謂佛身充滿於法界者。非乎。今以豆念佛。豆必放光。以放光豆。作放光食。入眾僧腹。無論其人念佛不念佛。皆必恒放光明。令遇斯光者。有心無心。皆得解脫。光光相照。成無盡燈。則生界頓空。更不必別談向上。便是向上極則公案矣。僧問趙州。如何是毗盧師法身主。州雲阿彌陀佛。阿彌陀佛。請以此誠言為證。

　　【放生社序】

　　佛以殺生為首戒。儒以好生為大德。成湯解網。子產畜魚。凡全吾惻隱而已。充惻隱之心。仁不可勝用。引伸觸類。便是大慈大悲。人心佛心。有二心哉。人心不異佛心。則娑婆不異極樂。誰謂劫濁不可轉也。欲卽人心證佛心。轉劫濁成凈土。術莫妙於放生。放生一法。唯擴與久。一杯水不救車薪火。設人各一杯焉。一杯不已。再一杯焉。杯水多。車火未有不滅者。今殺運紛紛。並同分惡業招感。非慈三昧水。孰能熄之。非知宣尼心學。瞿曇心法者。孰能行之。濟生庵放生社。絕而復續。續之者皆儒門高足也。誠以弘毅。接忠恕之傳。使此社由擴而久。則經天緯地。旋乾轉坤事業。盡在其中。茍不負此社。斯不負孔門道胍。靈山付囑。究竟為不負本有惻隱之心矣。

　　【刻重訂諸經日誦自序】

　　佛世比丘。或習禪坐。或行頭陀。或事梵唄。或專說法。趨涅槃道。初無定轍。然皆遵佛明誨。未有妄率己意者也。法流東土。始亦如是。自馬祖建叢林。百丈立清規。世相沿襲。遂各出私見。妄增條章。如藏中百丈清規一書。及流通諸經日誦三冊。杜撰穿鑿。不一而足。寕惟罔知正修行路。秖早晚課誦一事。參差失欸。惟事唱贊鼓鈸。大可嘆矣。雲棲和尚。較刻定本。古杭諸處。多分遵行。而畱都積弊。分毫未革。邇與幽棲學侶。力正其譌。重謀付梓。再刪繁蕪。獨存切要。幷於律藏。取警策身心有益初學者。略補一二。以公同志。願高明者守禪觀之清雅。庶可隨文入證。莫羨瑜伽音響也。

　　【悲華經序】

　　大悲釋尊。能為難事。較十方三世佛。徧稱勇猛。而悲華一經。敘述尤詳。此經亦名大乘大悲芬陀利。經謂攝取凈土菩薩如餘華。唯大悲苦行菩薩。如芬陀利華也。然釋尊成佛。剎海微塵數劫。為眾生故。於恒沙劫前。示作寶海大臣。其長子成佛。名寶藏。旣勸輪王千子。及諸小王。供佛發心。各取凈土。後獨發悲誓。願取穢土。嗚呼。我輩垢重障深。久為十方佛所擯棄。聚此五濁世閑。自非釋尊徹底大悲。何由得聞出世法要。當知今日四眾弟子。無非昔日飲大悲血。食大悲肉。受用大悲頭目髓腦。及餘身分者也。釋尊舍無量血肉身分。令我輩成菩提種。我輩猶復不思報恩。尚可為人乎。經雲。菩薩有四法懈怠。一願取凈世界。二願於凈眾作佛事。三願成佛不說聲聞辟支法。四願成佛壽命無量。有四種精進。一願取不凈世界。二不凈人中作佛事。三成佛說三乘法。四成佛得中壽。此經宗要。槩不出此。然懈怠菩薩。如恒河沙。而精進菩薩。迄今不滿十人。故釋尊雖自取穢土。仍勸穢土眾生。求生極樂。苦口叮嚀。不一而足。吾輩信大悲語。卽同大悲心。生極樂已。方可速入不凈世界。於不凈人中。說種種法。數示生滅。為第一精進菩薩。吳興唐宜之。甫讀是經。不禁感泣。山東耿闇然。適聞是經。便誓流通。此皆釋尊真實眷屬。一切人中芬陀利華也。此經久行世閑。五濁不難度盡。深心隨喜為之序。

　　【成唯識論遺音合響序】

　　至矣哉成唯識之為教也。破徧計我法情見頓空。顯依圓真俗妙諦斯立。故以唯識二字命題。五觀已全彰矣。天親為頌。護法等為論。三十行不為少。一百卷不為多。實觀心要訣。大乘初門也。奘師糅成十卷。授基師。基疏失傳。遂成絕響。有紹覺承師。具無師智。聞而知之。述為音義八卷。一簣功虧。忽爾西邁。於是及門高士。各出手眼。如辨音基師之疏。靈源惠師之自考錄。亦旣各竭精思。殫才力。然皆升堂有餘。入室未足。故使學斯宗者。無由詣極。惟新伊真師。紹師嫡［胤丿］。執侍最久。聞熏獨深。遂能繼志述事。博學詳說。依開蒙為指南。搜宗鏡大鈔為證據。遡源於瑜伽顯揚諸論。而成遺音合響。力陳五觀。詳示三支。蓋參訂二十餘年。藁三易矣。餘壬午夏。獲染指先嘗。雖未卒業。卽竊請於師曰。梓成願贅片言勸發。今時逾五載。地隔千裡。餘亦恐大法之就湮也。勉述觀心法要。而新師刻且垂成。忽移柬以征夙願。誼不容辭。不揣為序。後世學人。茍能因餘之明白簡易以入門。然後觀師之集大成者以盡奧。欲不謂之金聲玉振得乎。

　　【孟景沂重刻醫貫序】

　　大醫王有言曰。一切凡夫。妄認四大為自身相。六塵緣影為自心相。故有生老病苦。夫妄認四大為身。四大本非身明矣。妄認緣影為心。緣影亦非心明矣。緣影尚不名心。況肉團乎。然大佛頂雲。汝身汝心。皆是妙明真精妙心中所現物。則四大緣影。何莫非心之相分也哉。周濂溪曰。無極而太極。又曰。太極本無極。太極者。心為萬法本原之謂。無極者。覓心瞭不可得之謂耳。惟心不可得。四大緣影亦不可得。四大緣影不可得。病亦不可得。至病不可得。殆無所用其醫矣。降此有心則有身。有身則有病。有病必賴醫藥。故佛制四事供養。醫藥居一。又以無醫藥。及服非藥者。為九橫中第一橫。甚矣醫之有關身心性命也。顧人之受病也。不由身外四大。由身內四大。不由心內有形四大。由身內無形之四大。又不由無形四大。而由非有形非無形之心。心也者覓之瞭不可得。而非無。具造天地萬物而非有者也。非靜非動。能動能靜。一念動為無形之風大為天。天者積動所成也。象為幹。一念靜為無形之金名地大。地者積靜所成也。象為坤。乾坤立。動摩於靜。為無形之火。火者天之用。而水之根也。象為離。在天為日。火蒸於金。為無形之水。水者地之用。而火之配也。象為坎。在天為月。無形水火相遘。有形水火斯立。水火立而五行備。於是有心肝脾肺腎。名為五官。與五星五嶽列為三才。皆妄心所現之相分也。是故治於有形。不若治於無形。治無形不若治於動靜之原。此出世大醫王之至論。然調理無形四大。為拔苦與樂之增上外緣。良以後天成質。不可復調故。必調無形水火。以順天地之用。以扶五行之本。此趙養葵醫貫一書。為得其樞要馴致之。耆婆可階。進求之。藥王圓通可證。申而極之。能仁之大醫王。亦可成矣。景沂孟居士。得醫貫聞知之傳。悟人致病。皆本勞心。獨以扶植無形水火為要務。不似庸流逐末迷本。餘多病。名醫鮮應手愈者。獨景沂。每投一劑。隨卽霍然。又復篤信佛理。好道而進乎技。更較梓是書。嘉惠後學。其益天下後世多矣。特此以助其傳。

　　【凈信堂續集自序】

　　壬午從閩至吳興。奉三寶命。志在傳一隙之明也。艱阻沓出。舍鐵佛而遊欈李之天寕。舍天寕而居鄣南之靈峰。歴普德濟生而結社於牛首之幽棲。虛名日盛。志終不行。已矣乎。佛祖心印將安寄乎。古人雲。三折肱而知醫。閱人多而曉相。予肱之折。不止三矣。啖我以名者。不能責我以實。吾將為名乎。恕己而尤人。不如反躬而自悔。悔雖遲。猶愈於不悔者乎。故從壬午夏。迄丁亥冬。結為凈信堂續集。因未完閱藏著述之願。姑未戒筆雲。

　　靈峰蕅益大師宗論卷第六之三

　　靈峰蕅益大師宗論卷第六之四

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　古歙門人成時編輯

　　【贈劉今度序】

　　【贈張興公序】

　　【金剛經偈論疏註序】

　　【金剛般若會義序】

　　【西方合論序】

　　【臺宗會義自序】

　　【重治毗尼事義集要自序】

　　【重刻寶王三昧念佛直指序】

　　【偶拈問答自序】

　　【贈鄭完德念佛序】

　　【鄭千裡老居士集序】

　　【江寕紀賬後序】

　　【維摩經提唱略論序】

　　【棱伽義疏後自序】

　　【刻較正大阿彌陀經後序】

　　【合刻彌陀金剛二經序】

　　【鮑性泉天樂鳴空集序】

　　【西有寱餘自序】

　　【選佛譜自序】

　　【裂網疏自序】

　　【幻遊襍集自序】

　　【閱藏知津自序】

　　【法海觀瀾自序】

　　【幻住襍編自序】

　　【序四】

　　【贈劉今度序】

　　孔子曰。聖人吾不得見。見君子斯可矣。又曰。君子哉。蘧伯玉。邦有道則仕。無道則可卷而懷之。伯玉當衛靈之世。烏覩有道則仕者。然寡過未能。述於使者。冥不改節。信於南子。伯玉之為人。千載下。居然可見也。秣陵劉今度。殆吾世伯玉哉。居士少以文學馳名。魏國四子咸師事之。儻志青紫。如拾芥也。淡然恬退。以道自樂。歲丁巳。見無異禪師。卽畢志歸依。取法名曰道澄。癸未予應普德請。復與同志秉受八關齋法。今復年三長齋。且永事蔬食矣。然蔬食稱道人者。世亦不少。吾何獨以居士為君子哉。君子非有意異人。人自弗能同也。處困而亨。敦仁尚禮。貧能施。為善無倦。護持正法。不露圭角。是非賢否瞭瞭而不形諸口。功成不居。恂恂若木訥。而為人謀必忠。與人交始終若一。視橫逆境。似飄瓦虛舟。雖曰未悟。吾必謂之幾於道矣。何竢拈拂豎指。著語頌古。而後稱宗。摘句尋章。分科釋義。而後稱教也邪。為高必因丘陵。為下必因川澤。居士充君子之基。優入聖域。夫何難。此予所佩之深。而望之切者。書此為贈。

　　【贈張興公序】

　　論語開章。卽明時習之學。而孔門稱好學者。不過顏子一人。學之道。固難言哉。老聃謂為學日益。為道日損。夫學與道。果可岐也。何以稱大學大道也。不遷怒。不貳過。損乎益乎。親民止至善。益乎損乎。風雷益。君子以見善則遷。有過則改。山澤損。君子以懲忿窒欲。懲忿窒欲。改過之大者也。過改則復於本善。名為遷善。非別有善可遷。故明損益不二者。可知為學為道之一致矣。世之言學者。不然。習詞章。攻舉業。以取富貴也。摹字帖。精詩文。以成名士也。考古今。博典籍。以騖多聞也。究兵法。商政治。以立事功也。尚氣節。敦廉信。以明高潔也。談名理。辟釋老。以續儒焰也。看公案。著語錄。以附禪宗也。守丹田。調呼吸。以固形神也。嘻。天下國傢可均也。爵祿可辭也。白刃可蹈也。聖賢仙祖。亦可襲而似也。顧孔顏之學不存焉。故曰。中庸不可能也。然中者。喜怒哀樂未發之謂。庸者。喜怒哀樂發皆中節之謂。發皆中節。則恒止恒一。不違於未發之中。不遷不貳。則戒慎恐懼。善復於止一之體。夫止一之體。聖凡平等。故為天下大本。而中節之和。必從戒慎恐懼。乃克致之。是故孔子大聖人也。猶以德之不修。學不講。聞義不能徙。不善不能改為憂。豈故作謙辭。誠知心體本妙。學力未易窮盡耳。故曰。發憤忘食。樂以忘憂。不知老之將至。五十以學易。可以無大過。天臺師雲。研真窮妄。名之為學。真窮妄盡。名為無學。嗟乎。無學非可浪階。則斯學寕有己時。逝者如斯之嘆。孔子之言學也深矣。通乎晝夜之道。而知死生尚無二致。豈以老少異其心哉。予已已見居士。知為志學之士。癸未應普德請。居士日來聽法。咨請尤多。然舉業未放下。學力蓋未專也。乙酋冬。予居祖堂。丙戌春。居士來晤。始專以斯學為務。今望六之年。更覺津津有味。欲罷不能。予於金陵緇素。求年彌高志彌篤。不肎自封於一得者。居士一人而已。居士之好學。惟予喜之。而予之言學。亦惟居士能深信之。予安得人人如居士者。與之言學。近可忘靈峰之癖。遠可緩極樂之歸。乃如居士者。不可多得也。予是以念念思極樂。時時憶靈峰也。予與居士不隔者學脈。居士縱不能偕於靈峰泉石。必將同我極樂珍池也夫。

　　【金剛經偈論疏註序】

　　佛以一音演說法。眾生隨類各得解。得解雖別。證理則同。蓋三藏偏真。已具四門四悉。況無上圓詮。摩尼普應眾色者乎。如來於大般若中。特宣金剛般若。為發最上乘者說也。最上乘。何疑不破。何住不臻。疑能障理。疑破則理自明。理實無住。悟理則住斯立。是故無著約住位釋。天親約斷疑釋。互為表裡。非止各出一見而已。然兩論若不相蒙者。由疑疑皆能障住。住住皆有餘疑。未可一往豎配雲耳。獨後世讀者。若句義難通。遂駕言直指。以不立文字為高。或狥逐講宣。以私意附會為便。如來微旨。幾不可見矣。疎園何老居士。久遊紫柏大師之門。故能獨取偈論。沉思會通爰為疏註。嘉惠後學。述而不作。信而好古。真如來所使。行如來事者與。予嘗謂無著天親。深知佛法非等覺已下所能盡。故於明住斷疑。各示一隅。用顯引而不發之妙。後人知未冥理。行未階真。去無著天親遠甚。乃欲妄自豎義。不失諸著相滯名。則流於掠空捕影。幾何不成謗法之愆。豈若卽偈論而求之之為近也。予生平研討經論。必本四依。不喜近時意見穿鑿茫無根據。故於疏註。輒深隨喜。亦願後之讀是書者。因指得月。不必紛紛更從事於異說。而哆以為博也。

　　【金剛般若會義序】

　　甚矣般若之難言也。非言之難。修行難也。夫修行旣難。言之益不易已。世未有目足不具。能安隱入清涼池者。然足力強。目力或短。目力遠。足力或衰。足強則到而後見。目遠則望而先知。解行之道。何以異是。故吾於古來釋金剛者。不能無嘆息焉。如來一代時教。以般若為宗要。乃利根者。聞四十九年常說般若。鈍根者。須歴阿含方等。方始得聞。若金剛一分。又在大會八分之後。如來為發最上乘者說。其深遠微妙。何啻橫嶺側峰。無著顯住。天親斷疑。雖復難兄難弟。春蘭秋菊。於此經時行物生之全體。亦僅一斑而已。後人所證。固不及西域二難。所悟又不逮天臺智者。言愈繁。道愈晦。旨益淺。辭益枝。欲會真宗。徒勞筆舌。善夫宜之唐居士。獨拈修行為會義之本也。果能修行般若念念觀察。諸法非法。無非實相。則種種文字皆糟粕。亦皆可化為神奇矣。是可與無聞比丘作頂門針也。若夫棄水擇乳。則在菩薩鵝王。予奚敢饒舌哉。

　　【西方合論序】

　　唯大徹大悟人。始可與談念佛三昧。否則百姓之與知與能。猶遠勝仁者見之謂之仁。智者見之謂之智也。達磨西來。事出非常。有大利。必有大害。嗚呼。先輩幸得大利。今徒有大害而已。誰能以悟道為先鋒。以念佛為後勁。穩趨無上覺路者邪。袁中郎少年穎悟。坐斷一時禪宿舌頭。不知者以為聰慧文人也。後復深入法界。歸心樂國。述為西方合論十卷。字字從真實悟門流出。故絕無一字蹈襲。又無一字杜撰。雖臺宗堂奧。尚未詣極。而透徹禪機。融貫方山清涼教理無餘矣。或疑佛祖宗教。名納老宿。未易徧通。何少年科第。五欲未除。乃克臻此。殊不知多生熏習。非偶然也。傳聞三袁。是宋三蘇後身。噫。中郎果是東坡。佛法乃大進矣。餘每謂明朝功業士。遠不及漢唐宋。理學則大過之。陽明一人。直續孔顏心脈。佛門居士。唐梁肅。宋陳瓘。明袁宏道。蓋未可軒輊也。忠肅因初年偶疑金剛為泥人揩背語。遂為禪者所笑。試讀彼三千有門頌。可復笑乎。中郎少年風流灑落。亦為緇素所忽。試讀彼西方合論。可復忽乎。嗚呼。今人不具看書眼。何怪乎以耳為目也哉。特集吳門所刻標註。並為評語。以表彰之。重謀付梓。用廣流通。普使法界有情。從此諦信念佛法門。至圓至頓。高超一切禪教律。統攝一切禪教律。不復有泣歧之嘆也。

　　【臺宗會義自序】

　　或問蕅益子曰。吾聞講法華者。莫善於臺宗。智者大師。妙悟後。以不思議四無礙辯。宣玄義文句。章安尊者記為各二十卷。不異阿難結集。迨荊溪尊者。又轉翼以釋簽。及文句記。於是教觀大明。稱為中興烈祖。依之修證。得道如林。聖人復起。不能贅一辭矣。曩見子綸貫跋。亦雲黃鶴樓詩。李白閣筆。今無故復事管城何哉。蕅益子曰。噫。此予萬不得已之苦心也。方予寓溫陵述綸貫也。欲誘天下學人。無不究心三大部也。屈指十餘年矣。舌敝耳聾曾不得兩三人。正事教觀。輒以浩繁而興望洋之嘆。儻不稍事節略。則玄簽妙樂諸圓頓法。甘使其終置高閣乎。曰若是。但節錄文句及記。例如妙玄節要可耳。何更科易文。竄入己意。直名為會義邪。曰。是尤不得已也。古者疏與經各行。若經義奧。發揮不厭深詳。經文顯。分科點示而已。後人強以疏合經。遂使經文句讀割裂。今欲隨文演義。而仍不傷經文血脈。科安得不稍更乎。智者大師辯才敷演。章安結集。雖全合大師之義。未必皆是大師之文。故筆力古樸。不事雕巧。惟久讀方知其妙。初心之士。對卷茫然。文安得不稍易乎。荊溪尊者。精金百煉。文義俱深。然微有六朝風氣。稍拂時機。至其闡泄言外之旨。並非尋行數墨者所能知。不幾亦為竄入己意乎。夫法華經藏深固幽遠。智者大師契其源。豈盡宣其委。章安尊者記其槩。豈盡錄其詳。卽荊溪尊者闡其要。亦豈盡析其曲折哉。茲以凡愚。千慮一得。用逗時機。安得避背古之嫌。不竭寸明。附竊取其義之科也邪。知我者其惟會義。罪我者其惟會義已。

　　【重治毗尼事義集要自序】

　　予生於萬歷己亥五月初三日亥時。至壬戌五月七日剃發出傢。是為二十四歲。次臘受具戒於雲棲和尚像前。又次年受菩薩戒於和尚塔前。二十七歲春。閱律一徧。錄出事義要略。僅百餘紙。次夏第二閱律。錄成四冊。次冬第三閱律。成六冊。計十八卷。三十二歲夏。為壽昉楫三友。細講一遍。添初後二集。共八冊。次年金臺法主。梓於臯亭之佛日寺。是冬在靈峰。僅講七卷。次夏方續完。聽者十餘人。惟徹因比丘能力行之。次夏在金庭西小湖寺。徹講一徧。聽者九人。能畱心者。惟徹因自觀及緣幻大德耳。次冬在吳門幻住庵。又講一過。聽者五六人。惟自觀僧聚二比丘。能力行之。三十八歲入九華。四十歲入閩。四十四歲至苕城。從此十三四年。無有問者。徹因自觀僧聚三人。又皆物故。毗尼之學。真不啻滯貨矣。五十一歲冬。從金陵歸臥靈峰。次夏乃有發心學律者十餘人。迫予重講。因念向所輯。雖諸長並采。猶未一一折衷。又問辯音義二書。至今未梓。不若會入集要而重治之。兼削一二繁蕪。以歸簡切。庶鈍根者。亦不致望洋也。

　　【重刻寶王三昧念佛直指序】

　　念佛三昧。所以名為寶王者。如摩尼珠。普雨一切諸三昧寶。如轉輪王。普統一切諸三昧王。蓋是至圓至頓之法門也。始自華嚴。終至法華。一代時教。無不贊揚此寶王三昧。始自文殊普賢。乃至永明楚石。一切菩薩聖祖。無不修證弘通此寶王三昧。而世之昧者。猶以為自性彌陀。非卽樂邦教主。唯心凈土。不在十萬億西。妄認六塵緣影為自心相。全不知十方法界。一一無非卽心自性也。可不哀哉。元末明初。鄞江有大善知識。厥名妙葉。深憫邪見。述為念佛直指二十二篇。世久失傳。雲棲老人欲見之不可得。神廟年閑。古吳萬融禪伯。偶於亂書中得此遺帙。與唐飛錫法師所撰寶王論。同為一編。皆雲棲老人所未見也。韓朝集先刻寶王論於雲棲。予續刻此板畱佛日。今車蔤蕃居士。更續刻於長幹。特記之以告後賢。

　　【偶拈問答自序】

　　憶癸酉秋。過菰城季清程居士傢。遇雪庭禪師。庭謂予曰。禪者教之綱領。教之根本也。今教傢不信有禪。猶取網而無綱。攀枝附葉而無根本。抑何惑哉。予應之曰。師真至言也。夫禪者教之綱。教者禪之網也。禪者教之領。教者禪之襟裾袖擺也。禪者教之根本。教者禪之枝葉花果也。教傢舍其綱領根本。固為大惑。今禪士。復棄網而獨存一綱。棄襟裾袖擺而獨存一領。棄枝葉花果而獨存一枯樹椿。不尤惑乎。庭無語。嗟嗟。禪與教如何可分。從上諸祖。未有敢離經一字者。從上諸大教主。未有不透徹心宗得大機用者。柰何末世視作兩塗。真可哀矣。予每講次。必極力拈提綱領根本以示人。而罕知薦取。又曾作三頌露此消息。而昧者猶謂尚是教意。未是宗意。嗚呼。宗意果離教意。不竟同魔說乎。今更捏糍團作胡餅。以療呱呱之泣。且道畢竟是宗是教。咄。癡人前不得說夢。

　　【贈鄭完德念佛序】

　　嘗讀十六觀經雲。諸佛正徧知海。從心想生。是故眾生心想佛時。是心卽是三十二相。八十種好。是心作佛。是心是佛。噫。此真念佛三昧之秘要也。蓋但言作佛。不言是佛。則謂佛非固有。何異權乘。但言是佛。不言作佛。則謂佛非修證。何殊魔外。故大佛頂經。發明世出世法。知其本因。隨所緣出。夫知其本因。則十界無不卽心而是。謂佛界非心是乎。隨所緣出。則十界無不由心而作。謂佛界非心作乎。予己巳。晤千裡鄭老居士。見所繪聖像。微細精妙。巧逾天工。恍悟心作心是之旨。長公完德。尤窮工極致。完德久參念佛是誰公案。予謂茍信是心作佛。是心是佛二語。而更參誰字。可令人捧腹大笑。大集經偈雲。若人但念彌陀佛。是名無上深妙禪。至心想像見佛時。卽是不生不滅法。大勢至法王子雲。憶佛念佛。現前當來。必定見佛。去佛不遠。不假方便。自得心開。永明禪師雲。一念相應一念佛。一日相應一日佛。壽昌禪師雲。念佛心。卽是佛。夫何疑哉。夫何疑哉。

　　【鄭千裡老居士集序】

　　人不立志為聖賢佛祖。則富貴淫之。貧賤移之。威武屈之。遇得意欣然志滿。遇失意紛然怨尤。求能自反自訟自安自得者鮮矣。況隨事自覺覺他也哉。吾細讀千裡老居士稾。知其非山人詞客。蓋謫仙而歸心大覺者也。生平繪普門像最多。像必有贊。佈袋像亦然。贊必警發迷情。其詞切至。令人毛骨悚然。次多達磨像。像贊必敲擊向上一路。令人因指見月。繪山水必詠。詠皆清脫迥超情累。非詞句能到也。而予尤服膺者。則在自勸自警自悔自咎諸句。良以其心。念念欲入山修道。幻緣未遂。不免賚志長往。嗚呼。茍不與老居士同一出世胸懷。安知其生平之苦。茍不知其生平之苦。又安知其真思出世哉。長公完德。知父志。令予次其稾傳之。首普門贊。次佈袋贊。次達磨贊。次題畫諸詩。其他鞭影圖。天鼓音圖等。繡棗別行。茲不重出。試展玩之。真謫仙歸心大覺。決非世閑山人詞客也。嗚呼。佛道長遠。隻在目前。雖在目前。曠大劫行。終不可盡。世有不知其難者。恐未曾實悟其易者耳。千翁已知其難。雖欲不謂之已悟其易。豈可得乎。善論人者。謂千裡品格豐致。不在與可南宮下也。

　　【江寕紀賬後序】

　　心性一耳。而危微異焉。異者猶冰之與水也。濕性不可得而異也。惟異故。上智安富尊榮。下愚貧窮困苦。惟不可得異故。上智必以下愚為興慈運悲之地。下愚必藉上智為救苦免難之主。華嚴雲。因於眾生而起大悲。因於大悲生菩提心。因菩提心成等正覺。一切菩薩。若無眾生。必不能成無上菩提。旨哉其言之矣。辛卯春。長幹浹旬霪雨。民不聊生。蓋自作之孽也。制臺馬公。及王危諸公。憫茲無告。設賑粥場一十餘所。凡經百日。共捐萬金之外。濟饑民七十餘萬。嗟乎。非仗此不可得異之性。何由使命將絕而仍續。身濱死而復生乎。且食粥頃。縱頑冥無不知口稱佛號。心感慈恩者。隻此一餐。便結未來成佛勝緣。金剛種子。決不可壞。非普門示現宰官行菩薩道。奚能轉罪為福。轉災為祥。若此神速也。雖然。民未厭罪。天未厭亂。上挽天意。下拯愚民。惟有力大人是賴。予旣深慶是舉。尤望恒有是舉。尤望莫不如是舉。則庶幾風雨順時。可永無用是舉矣。

　　【維摩經提唱略論序】

　　經雲。諸佛解脫。當於眾生心行中求。顧眾生心行。萬別千差。心行多。解脫亦多。解脫不可思議。心行亦不可思議。乃世之求解脫者。罔不墮在思議窟中。釋迦安得不示生。維摩安得不示疾哉。示生示疾。至法華而權實始融。乃正法旣遠。像季學者。各師其心。各安所習。視不二法門若冰炭然。縱有證悟。法執未忘。猶將性相分河。南北異幟。況依通者乎。嘗觀古來註述。有得大綱似漢者。有得萬目似唐者。至欲追成周禮樂。舍智者大師一人。指未易屈。似漢者。能提醒人。使直下受用。其弊狂。似唐者。能軌范人。使平易穩當。其弊支。是故兩傢著述。合則雙美。執則無非病耳。明神廟年閑。維揚真一道人。號無用者。居武林法華山。名其庵曰西方。法嗣未詳。種種著述。大似方山手筆。儻無夙根及悟門。斷不能湊泊一字。惜未遇本色鉗錘不免為漢襍霸道。然痛快直捷。較近世著述。什伯過之。維時一二大老。並矜細行。能令推崇者眾。如紫陽及門士。反以象山為禪學而排斥之。嗟嗟。象山不可泯。於後世無用。何可沒其生平哉。試平心易氣。勿主先入之言。讀此維摩提唱略論。謂非方山法脈。吾不信也。白璧不以微瑕掩。合抱不以尺朽廢。大醇小疵。非諓諓文字之學可比也。感深今昔。嘆息為之序。

　　【棱伽義疏後自序】

　　猶憶初發心。便從事禪宗。數年後涉律涉教。著述頗多。獨此棱伽。擬閱藏畢方註。壬辰結夏晟溪。無處借藏。乃以六月初三日舉筆。至八月十一日閣筆。於長水南郊之冷香堂。僅閣七旬。而佛事魔事。病障外障。殆無虛曰。易三地而槀始脫。嗟嗟。屈指諸述何順且易。棱伽一疏。何其逆且難也。得無自覺聖智法門。正破末世流弊。有以激波旬之怒邪。然波旬能俾予席不暇暖。而不能撓予襟期。阻予筆陣。則予必當化彼波旬。同成佛道。維摩所謂邪魔外道。皆吾侍者。豈不信哉。予愧為虛名所誤。犯達磨明道而不行道之記。然猶愈於說道而不明道也。賢達茍能因語入義。如燈照色。庶不負予損己利人之苦心耳。

　　【刻較正大阿彌陀經後序】

　　阿彌陀佛。以法界藏身。示居西方樂土。隻此微塵樂上。含攝無藏無邊剎海不可思議。所謂權實不二法門。徧入一切眾生心想。不墮一切眾生情計者也。十方諸佛。同共稱揚。寶積大會。叮嚀勸往。別本流行。凡經四譯。有宋王龍舒居士。未覩寶積善本。輒會四譯。棄短取長。名大阿彌陀經。舉世流通。千餘載矣。壽生庵萬融尊宿。得坊閑舊本。較南北二藏。文理俱優。公諸孫刻之。此卽法藏願輪。古今一致者也。書經者為貞明王居士。予過吳門。為正其句讀雲。

　　【合刻彌陀金剛二經序】

　　非凈非穢。般若之體。知凈知穢。般若之照。取凈舍穢。般若之用。是故不以般若為導。能生凈土者。未之有也。不以凈土為歸。可稱般若者。未之聞也。或曰。彌陀部屬方等。金剛部屬般若。時教旣殊。旨歸豈一。餘曰甚矣。見之固也。如來一代教法。除聲聞藏。餘皆名大乘方等經典。般若安得非方等乎。從成道夜。至泥洹夜。於其中閑。常說般若。方等安得非般若乎。況凈土玄門。理無不該。事無不攝。從華嚴寶積。大集般若。乃至法華。無不道歸安養。隻此安養。具足橫豎四種凈土。而四種凈土。並不離現前一念介爾之心。非橫非豎。亦橫亦豎。是故經雲。莊嚴佛土者。卽非莊嚴。是名莊嚴。此唯心凈土之誠證也。末世執迷。不達心性。本來無外。說唯心便撥凈土。說凈土便昧唯心。安知西方極樂。廣徹華藏。華藏莊嚴。不出心性也哉。無我開士。合刻彌陀金剛二經。特序之。

　　【鮑性泉天樂鳴空集序】

　　予讀易傳。至天地閉。賢人隱。未嘗不掩卷長嘆息也。自金神現夢。正法東傳。大善知識乘時利見者。不可悉數。降自宋元。則冒竊名位者日多。得正知見者日寡矣。故雲棲老人。每嘆支那國裡。覓一須陀洹人不可得。亦有激言之也。竊謂求果證於眾所知識。誠不易。茍求於隱跡韜光。或不無。但愧乏濟勝具。未能徧歴寰區以訪之耳。邇來禪道僭濫。餘不忍見聞。無論果證絕響。雖路頭端正者。亦不易得。每每中夜痛哭流涕。故獨於袁石公西方合論。深生隨喜。謂之空谷足音。客冬過槜李。王止庵以鮑性泉所著天樂鳴空集見示。性泉山陰人。鬻楮。初禮紫柏大師。師教以熟讀棱嚴法華。遂乞名筆。書細楷梵冊。鏤板流通。嗣復肆志於華嚴合論。大乘止觀。傳燈宗鏡諸錄。與湛然禪師盤桓。後乃歸依雲棲大師。坐脫超登蓮土。噫。甚希有矣。集為陶石梁居士所閱。付其友錢永明。永明臨化。以授止庵。止庵攜之隨身。往還塗將萬裡。時逾十年。謀梓未就。故予得展閱原稾。方信正知見人。雖難得於眾所知識。猶不無隱跡韜光者也。其立論。大約以明心見性為急。以悟後修行為正。蓋深得合論之旨。兼登宗鏡之堂。堪與末世狂禪為頂門針。無怪乎狂禪惡其害已。反謗為別一路頭耳。嗟嗟。鮑君在安養國。遙聞此語。當亦為之解頤也夫。

　　【西有寱餘自序】

　　楚石大師示寂。謂夢堂曰。我去也。堂曰何處去。曰西方去。堂曰西方有佛。東無佛邪。師震威一喝而逝。予愧無楚師之德。切有楚師之志。然四十九年之非。悔已無及。今年五十。猶寱言不止。不亦可哀邪。莊生雲。且有大覺。而後知此其大夢也。旣未大覺。寕免夢語。大佛頂經雲。譬如有人。熟寐寱言。是人雖則別無所知。其言已成音韻倫次。令不寐者。咸悟其語。予殆似之。生平著作。自丙子春前。裒為凈信堂初集。戊寅秋前。裒為絕餘編。壬午夏前。裒為閩遊集。丁亥冬前。裒為凈信堂續集。皆寱言也。戊子孟春。寓蕅華隖。凡筆興所至。隨付侍者存之。名曰西有寱餘。百世而後。有不寐者。未始不旦暮遇之也。

　　【選佛譜自序】

　　選佛之語。始於禪客點悟丹霞。而選佛圖。傳創自捺麻僧也。學士解縉。作升官圖。故捺麻僧作選佛圖。必應博諳教乘。深知禪律。未有不達法門中事。輒敢師心自創立者。惜其失傳。無從得見。萬歴己未。曾於畱都購一升佛圖。絕無倫次。甚為可嗤。癸亥於武林隨喜一選佛圖。乃幽溪無盡大師所作。具顯十法界升沈之致。足稱盡美。乙醜於松陵覩一圖。統收三教。而理致不清。亦無足取。己巳幻寓靈谷。有別以一圖相示者。雲是捺麻作。而文理尤為不通。恐決非舊物。特愚妄者之托名耳。事不獲已。訪幽溪意。自制一圖。兼增凡聖因行。及種性差別。以彰不一之機。設無根信位。及大權護法。以開圓轉之路。逆惡猛心。準觀經而許歸凈土。阿鼻極苦。依華嚴而徑登兜率。諸天有降德貶墜之苦。無色有窮空輪轉之殃。皆本教乘。非出臆見。又幽溪僅用佛骰一輪。故升沈迥隔。此用四輪齊擲。故轉變無方。辛未梓行。吳地流通已廣。次於古杭西山。別見二圖。亦未全美。故皆不傳。辛巳寓漳南。每思吳門所刻。猶有未允當處。復改一圖。擲用六輪。方得一界還造十界。一擲備顯升沈。癸未刻之槜李。然六輪一擲。六字紛陳。準折詳明。方堪行動。粗心浮氣之人。每以為苦。辛卯冬。歸臥靈峰。深念此圖利益。能使人卽遊戲閑。頓知六道往還之疲苦。三乘出要之差別。猛切念佛。求出苦輪。誠為不可思議。而幽溪一圖。則失之簡。予向二圖。並失之繁。展轉反側。竟夕不寐。爰思但用二輪以為擲行。方便旣易於行。仍多轉變。復手書一圖。緇素咸稱盡美盡善。且啟予曰。此圖行。真足令人通達一切佛法。請更著譜。以申明之。庶俾愚者。亦藉此瞭知世出世閑道理。雖有智者。亦不敢妄加增損於其閑也。予韙其說。述譜如左。

　　【裂網疏自序】

　　佛祖之道。以心傳心。菩薩造論通經。亦唯此一大事。故雲。十方諦求。更無餘乘。縱曲為群機。從實施權。說種種道。如三草二木。受潤不同。而能潤之雨。原隻一味。故雲。如食石蜜。中邊皆甜。又雲。粗言及細語。皆歸第一義。豈應封文失旨。橫執名相。剖判虛空也哉。且如彌勒世尊。跡居補處。本必難思。無著天親。旣是龍華輔弼。與文殊普賢何異。至馬鳴龍樹。並金口授記。傳佛心宗。其所著述。定不互相乖異。乃後世講師。輒妄判曰。天親識論。立相始教。龍樹中論。破相始教。馬鳴起信。終教兼頓。並未是圓。嗚呼。其亦不思甚矣。夫天親宗瑜伽。而立唯識。先以唯識破我法二執。次明識亦如幻。非真實有。故亦名破色心論。目之為立相教可乎。龍樹依甚深般若。徧蕩四性情執。以顯法性。故曰。欲具足一切佛法者。當學般若。又曰。若以無此空。一切無所作。以有空義故。一切皆得成。目之為破相教可乎。馬鳴以一心真如門。顯甚深般若隨智說。以一心生滅門。顯瑜伽八識隨情說。真如卽一真法界。統事理而泯絕事理者也。生滅卽全理所成之事。全事無性之理也。二門不離一心。無一生滅非全體真如。無一真如不全具生滅。卽事事無礙法界也。謂其不同唯識中論。仍非圓極一乘可乎。況經論中。並謂真如與一切法。如水與波。不一不異。誠證具在。何容偏執。蓋若言定一。則真如不生滅。應一切法亦不生滅。或一切法生滅。應真如亦生滅。固不可。若言定異。則真如非卽一切法之實性。應在一切法外。別有方隅。不常不徧。尤為不可。故起信謂真如受熏者。譬觸波時。卽觸於水。所以破定異之執。初未嘗言真如隨熏轉變也。唯識謂真如不受熏者。譬波動時。濕性不動。所以破定一之執。初未嘗言別有凝然真如也。（唯識論雲不同餘宗。離色心等。有實常法。名曰真如。又雲。真如。卽是唯識實性。明文彰灼若此。後人乃以凝然真如。誣謗唯識。罪何如哉。）然則唯識所謂真故相無別。卽起信一心真如門也。俗故相有別。卽起信一心生滅門也。棱伽經雲。諸識有三種相。謂轉相。業相。真相。宗鏡釋雲。起心名轉。八俱起故。皆有生滅故。名轉相。動則是業。八識皆動。盡名業相。八之真性。盡名真相。由此觀之。起信唯識。皆宗棱伽明矣。宗本旣同。則諸名義自不相違。註疏傢。不能以義定名。漫爾依名定義。致令二論。乖同水火。可不哀哉。此大乘起信論。藏有二本。唐本更文顯義順。舊旣流通梁本。私心弗敢自專。敬以鬮決於佛。拈得宜解唐本。遂殫一隙微明。剖盡兩宗迷執。門人成時。請名為裂網疏。

　　【幻遊襍集自序】

　　癸巳之春。單丁行腳。戒子堅蜜。邀入新安結夏。冬於歙浦。覽湯泉白嶽之勝。於深秋。甲午春。從武林菰城。而入靈峰。屈指帀一歲中。大半禁絕應酬。唯今春筆墨汗漫。而存稾十不及三。旣臥藏堂。偶一簡視。不滿四十紙。故不復分門別類。唯依時之先後以為次第。名幻遊襍集雲。

　　【閱藏知津自序】

　　心外無法。祖師所以示卽法之心。法外無心。大士所以闡卽心之法。並傳佛命。覺彼迷情。斷未有欲弘佛語。而可不知深究佛心。亦未有旣悟佛心。而仍不能妙達佛語者也。今之文字阿師。拍盲禪侶。竟何如哉。嗚呼。吾不忍言之矣。昔世尊示涅槃。初祖大迦葉白眾雲。如來舍利。非我等事。我等宜先結集三藏。勿令佛法速滅。嗟嗟。儻三藏果不足傳佛心。初祖何以結集為急務邪。竊謂禪宗有三藏。猶奕秋之有棋子也。三藏須禪宗。猶棋子之須活眼也。均一棋子也。善奕者著著皆活。不善奕者著著皆死。均此三藏也。知佛心者。言言皆瞭義。不知佛意者。字字皆瘡疣。然為懲隨語生見。遂欲全棄佛語。又何異因噎廢飯哉。夫三藏不可棄。猶飲食之不可廢也。不調飲食。則病患必生。不閑三藏。則智眼必昧。顧歴朝所刻藏乘。或隨年次編入。或約重單分類。大小混襍。先後失準。致展閱者。茫然不知緩急可否。故諸剎所供大藏。不過僅存名句文身。封緘保護而已。無由令閱者。達其旨歸。辨其權實。佛祖慧命。真不啻九鼎一絲之懼。唯宋有王古居士。創作法寶標目。明有蘊空沙門。嗣作彚目義門。並稱良苦。然標目僅順宋藏次第。略指端倪。固未盡美。義門創依五時教味。粗陳梗槩。亦未盡善。旭年三十。發心閱藏。次年晤壁如鎬兄。於博山。諄諄以義類詮次為囑。於是每展藏時。隨閱隨錄。凡歴龍居九華。霞漳。溫陵。幽棲。石城。長水。靈峰。八地。歴年二十七禩。始獲成稾。終不敢剖判虛空。但藉此稍辨方位。俾未閱者。知先後所宜。已閱者。達權實所攝。義持者。可卽約以識廣。文持者。可會廣以歸約。若權若實。不出一心。若廣若約。咸通一相。名為閱藏知津雲。

　　【法海觀瀾自序】

　　子輿氏曰。觀水有術。必觀其瀾。況大藏法海。甚深無量。不得其術。何以觀之哉。統論修證法門。浩若塵沙。非止八萬四千而已。然五門收之。罄無不盡。何者。欲遊佛海。先資戒航。戒凈則解行可遵。行圓則秘密斯證。證入則依果自嚴。故首律宗。明造修之始。次諸教。明開解之塗。次禪觀。明實踐之行。繼密宗。明感應之微。終凈土。明自他同歸之地也。中峰本公。謂密呪如春。教乘如夏。南山律宗如秋。禪宗如冬。一往似當。再研未必盡然。尅論諸宗。當究旨歸。不取跡象。禁呪秘密如冬。令生意含於未發。豈全似春。戒為佛法初門。儒不學禮無以立。釋不受戒不許聽教參禪。如春令草木萌甲。安得似秋。豈謂佛制毗尼。似蕭何制律。遂擬以肅殺之氣邪。禪於無修證中妙論修證。無證而證。則體含萬用。可擬冬。無修而修。則刊華就實。正似秋耳。教乘如夏。吾無閑然。隻此四門。罔不以凈土為歸。亦猶土之寄王四時也。夫大小兩乘。皆首戒律而大必兼小。小不兼大。南山不敢自稱大乘。不應以南山名宗。但雲律宗如春可矣。教亦自有大小兩乘。西土每分。此土晉魏以來。或分或兼。今皆獨弘大乘。復有三傢。一天臺宗。二賢首宗。三慈恩宗。天臺教觀齊舉。教可如夏。觀卽如秋。賢首教多觀少。清涼收禪為頓教。圭峰自立三教以對三宗。則三教如夏。三宗如秋。慈恩弘唯識。自修兜率觀門。基公略示唯識五觀。未嘗尅實勸修。然夏後定有秋。是在學者自知領會而已。故且雲諸教如夏也。禪亦自有大小兩門。於大乘中。復分頓漸。小及大漸。此所不論。達磨承佛教盛行之後。特來指示心要。如畫龍點睛。令其飛去。乃至六祖。無不皆然。雖藉棱伽金剛印心。未嘗廢教。而貴行起解絕。不許坐在知解窠臼。故與臺宗圓妙止觀同如秋也。密宗唯大乘法身。入壇結密印。口誦密言。意專密觀。名三密法門。若論初修之者。必先持凈戒。發菩提心。解法界理。方許入壇。尅期取證。亦由春夏而入秋。今約諸佛所說神呪。不許飜譯。唯令持者。立地證入。又令聞者。乃至遇影蒙塵。皆成究竟解脫種子。故但雲密宗如冬也。凈土者。三德秘藏。常樂我凈。究竟安隱之處。所謂常卽法身。寂卽解脫。光卽般若。非一非三。而三而一。不縱不橫。不並不別。不可思議。不二而二。故全依卽正名為佛身。全正卽依名為凈土。秖此常寂光法性身土。全體迷之。而為三界六道。偏證取之。而為聲聞緣覺。權位菩薩隨分悟之。而為三賢十聖。所以諸佛為實施權。不動法性。垂下三土為接三賢十聖。示實報凈土。為接聲聞緣覺權位菩薩。示方便凈土。為接三界六道凡夫。示同居凈土。而諸眾生。根性不同。樂欲亦異。或因持三聚戒。而凈四土。或因習教解甚深義。而凈四土。或因禪觀直悟自心。而凈四土。或因專修三密傳持呪印。而凈四土。或唯一門而凈四土。或二門三門四門而凈四土。如世閑草木華果。或生長熟脫於冬。或唯經一時卽熟脫。或經二時三時。乃至具經四時得熟脫。故須雲凈土如土。王四時也。夫八萬四千。乃至塵沙法門。未有不具戒者。未有不正解者。未有不篤行者。未有不證密者。未有不歸凈土者。故曰。五門收之。罄無不盡也。然則無解行之戒。非戒也。無戒行之教。非教也。無戒教之禪。非禪也。無戒行及禪之密。非密也。非戒非教非禪非密。則非凈土真因也。非有四種凈土。則戒教禪密無實果也。非真因實果。則不顯非因非果之心性也。不顯心性。則無以觀法海甚深無量。而徹其涯底。故以五門之瀾。為觀法海之術。願與同志者共之。

　　【幻住襍編自序】

　　憶自辛未冬初。入靈峰。今閱二十四載矣。幻緣不定。出入多番。僅於此結辛未冬。壬申夏。癸未夏。甲申冬。己醜冬。庚寅夏耳。癸酉甲申之春。及辛卯冬。皆暫入旋出。席不暇暖。不亦深負山靈也乎。甲午仲春晦日。從新安歸。始克痛謝他緣。畢志安臥。客歲名幻遊。今應名為幻住也。偶有所述。名幻住襍編。

　　靈峰蕅益大師宗論卷第六之四

　　靈峰蕅益大師宗論卷第七之一

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　古歙門人成時編輯

　　【題對峰禪師血書受戒文後】

　　【刻十二頭陀經跋】

　　【血書經品跋（為鉅沙彌）】

　　【水心持金剛經跋】

　　【刻較正梵網上下跋】

　　【刻頭陀遺教與梵網同帙跋】

　　【寄南開士血書法華經跋】

　　【雲麓居士持金剛經跋】

　　【白牛十頌自跋】

　　【重定授菩薩戒法自跋】

　　【梵網合註自跋】

　　【積如開士刻般若照真論跋】

　　【血書法華經跋】

　　【蘊謙書法華經跋】

　　【願彌血書法華經跋】

　　【達權書法華經跋】

　　【三學血書華嚴經跋】

　　【法華綸貫自跋】

　　【妙玄節要自跋】

　　【題若水關主手卷】

　　【題至孝回春傳】

　　【題獨省編】

　　【觀泉開士血書法華經跋】

　　【蓮洲書佛頂經跋】

　　【題靈異襍錄】

　　【搉古題辭】

　　【毗舍浮佛偈跋】

　　【血書金剛經跋】

　　【題牧牛圖】

　　【重刻三頌自跋】

　　【性學開蒙自跋】

　　【遺教解自跋】

　　【彌陀要解自跋】

　　【周易禪解自跋】

　　【唯識心要自跋】

　　【書慈濟法友托鉢養母序後】

　　【題跋一】

　　【題對峰禪師血書受戒文後】

　　心佛眾生。本無差別。以不達自性清凈。為客塵所污。遂有三界升沈。故欲出苦輪莫先持戒。欲凈戒根。莫先悔過。經雲。波羅提木叉。是眾等大師。又雲。有二種健兒。一自不作罪。二作已能悔。乃末世旣毀梵行。復事覆藏。戴高山履巨海。雖遇真善知識。安能救濟哉。對峰弘師。血書誓文。歴年幾四十載手澤如新。一傳鑒空寕公。再傳智度泓公。匪藉堅固大願。弗克有此。梵網謂明人忍慧強。能持如是法。詎不信然。此文當與戒性同其不壞。普令未來見聞。同悟自性清凈戒體。不異親稟紫柏大師前也。

　　【刻十二頭陀經跋】

　　頭陀以抖擻塵勞為義。具十二法。迦葉尊者。終身奉行。世尊謂正法住世。全賴此人。迨茲末運。妄以須發當之。尚不知比丘戒為何事。矧頭陀法邪。予雖根劣。僅持一二。然一番展讀。輒一番愧感。例諸賢達。想亦當爾。重錄梓行。伏願見聞隨喜者。發增上心。少多奉持。庶重興正法。不日可望耳。

　　【血書經品跋（為鉅沙彌）】

　　每念大法難值。如優曇花。戊辰秋。瀝舌端血。書梵網地藏等經。今僅得數品。合為帙。首決定明誨。次安樂行。十二頭陀。八大人覺。及大乘戒經。所以息眾惡之源。廣慈悲之道。次寶華敷會。得聞十方佛名。終勢至圓通。攝歸西方凈土。噫。具諸戒行。讀誦方等。上上品生。斯其券矣。然天臺雲。一一生因。皆判九品。隨治惑淺深。分位次高下。是則三階四土。寶地疑城。問心不論事。是在不負最初歡喜頂受之一念而已。合掌跋。

　　【水心持金剛經跋】

　　自五祖以金剛般若印心。此經遂為世寶。然世人依語生解。一味蕩相明空。大失無住生心之旨。經雲。後五百歲。有持戒修福。於此章句。能生信心。又雲。發菩提者。不說斷滅。噫。隻此二語。可思矣。葢無住超凡外之著有。生心超二乘之沈空。無住則十界俱非。生心則十界俱卽。遮照同時。生佛不二。中流兩岸。一齊坐斷。當知文字般若。（萬象萬行與音聲點畫。同名文字般若）。與觀照實相。非一非異。如此受持。可救空宗之失矣。

　　【刻較正梵網上下跋】

　　梵網之流通東土。自羅什始。而下卷之獨弘。傳自智者。始智者之時。道法盛而根性利。人淹教典。博冾大乘。故獨揭重輕戒相。以便行持。今人根日鈍。學日荒。登壇受戒。徒掛虛名。心地法門。茫無所曉。旣不能廣學多聞。幷上卷尚未寓目。安能於三十心中。一一解其次第法用。一一不解。一切法不知。卽為自誑。亦誑他人。儼稱菩薩戒子。寕不污於至教乎。予濫膺法服。憂切杞人。擬合註上下。兼謀梓梵本。但上卷久秘。魯魚猶少。下卷傳世。亥豕實多。唯雲棲古本。雅合義疏。的可依承。又義疏。從偈頌開章。而經名梵網因緣。已指上卷乃藏本上卷。終十地。將付囑奉持之文。反置下卷首。今細玩文義。從賢劫品中說以上。確是上卷結文。從爾時釋迦以下。確是下卷序分。敬用每朝刻藏。分一卷為二卷。合二卷為一卷之例。以義定其節段。至於重輕戒相。本是疏傢科文。藏本原無。不應竄入經中。但可別列經後。又此戒相。傳自先賢。智者仍之。已有不定。今依律藏推析。不無更有可商。爰註各條下。以便酌取。普願見聞隨喜。讀誦受持。同悟梵網明珠。頓契本源心地。

　　【刻頭陀遺教與梵網同帙跋】

　　蓮洲居士。書梓梵網。復合刻頭陀遺教。議者曰。大小兩乘。教道旣別。旨趣天殊。梵網利生涉俗。不舍塵勞。遺教頭陀。物外蕭然。唯祈自瞭。離之雙美。合乃兩傷今並一函。不令誦者泣岐乎。解者曰。兩乘雖別。金口是同。日月照臨。並行不悖。又解者曰。菩薩有二種。智增上者先空後假。悲增上者先假後空。方便多門。歸元無二。嘻。此皆未達聖教微旨。未識流通至意者也。夫從井救人。宣尼所否。甕外運甕。舉世所知。豈有自疾不療能療他者。嬰兒病行。聖梵同符。天行未明。徒增戲論故華嚴二普酬倡。名離世閑。非豎精進幢。奉遠離戒。何能深入心地。把臂三賢十聖。不被愛見吞噬邪。菩薩戒本經雲。聲聞深樂涅槃。畏厭煩惱。百千萬倍。不及菩薩深樂涅槃。畏厭煩惱。謂諸聲聞但為自利菩薩不爾。普為眾生。彼習不染污心。勝阿羅漢成就有漏離諸煩惱。讀此一章。群疑頓釋。三經恰恰相成。非前非後。合則雙美。離乃兩傷。願讀誦者。以無著心行菩薩道。以菩提心修遠離行。如普門示現。照五蘊皆空。而度苦厄。地湧高流。住下方空中而弘法華。不唯春蘭秋菊。正是一鼻孔出氣也。

　　【寄南開士血書法華經跋】

　　血書一法。攝歸普賢行海。條列梵網戒章。特所以然之故。未有揭示。致狂慧之徒。蔑為有相。夫無始生死根本。莫甚身見。出世妙法。莫先摧破薩迦邪山。薩迦邪見破。則生死輪永息。是名尊重正法。是名以法供養如來。法華棱嚴。深嘆然臂指。及然香功德。亦以此耳。或謂斷煩惱臂。然無明身。豈在區區血肉閑。不知眾生結習濃厚。虛幻血肉。如翳眼中脂。當體卽是無明煩惱。僧問紫柏。如何是生死根本。曰。隻汝身是。雲恁麼則死瞭便出生死。師震威一喝。嗚呼。大人作用。豈義學所知。蓋實從半偈悟徹。故示人自親切也。人能剌血然香。縱未明理。亦破敵前茅。儻高談理性。不入行門。身見高山。何由摧碎。予每見此妙行。必深心隨喜。況妙經開權顯實。舉手低頭。皆成佛道。人能盡發此心。行此行。不但靈山未散。安知支那邊地。不三變而成凈土也。寄南開士。卽紫柏孫。必能悟一喝意。他年坐道場。紫柏當湧寶塔以證之矣。

　　【雲麓居士持金剛經跋】

　　大般若雲。有菩薩成就開智。一句中解無量義。有成就演智。一句義作無量說。所以般若一法。或說六百卷。或說三十卷。或說一卷。或說一章。廣略雖殊。與甚深般若相應一也。茍得開演二智多少無礙若但作文字觀。隻般若二字。已自葛藤。非直攀枝附葉者為有過也。末世法師。心無實悟。徒向口耳邊起見。或喜繁文。或喜簡略。總名徧計情執。何由入佛入智慧。佛智慧者。如人有目。日光明照。見種種色。一中解無量。無量中解一。荊棘林中。橫身直過。潔白地上。掉臂不畱。又何舍一從一。始誇直捷哉。維摩雲。無離文字說解脫法華雲。言辭相寂滅。故知四依大士。弘演科章。橫說豎說。皆與般若不相違背未達者。自繞葛藤。非說法過。設埽之而眾生處處生著。於要言中。愈滯情塵。古人雲。若以不立文字為高。隻不立二言。卽是文字。廢多執少。癡執彌深。願由心經一章。進之金剛一卷。又進之摩訶般若三十。大般若六百。於三藏十二部。透盡言說差別之旨。總歸理性般若之宗。則文字觀照實相。舉一卽三。言三卽一。左右逢源。不可思議。孰為根本。孰為枝蔓視固守簡易。自稱直截明白者。不啻夜郎王矣。偈曰。太阿藏匣已驚神。舉向當陽不用硎。錯節盤根迎刃解。虛空割碎豈畱痕。

　　【白牛十頌自跋】

　　學道旣不可廉纖。亦無容鹵莽。諸佛說法。有片喻。有全喻。牧牛公案。可喻宗乘現世機緣。亦喻佛道僧祇修證者也。況圓人善超。六而常卽。豈以圓融礙行佈。而必懷增上慢於理性。方名不落階級邪。有病此頌。位位分配。不似衲僧氣象。予謂之曰。且喜老兄會祖師禪。如來禪未夢見在。

　　【重定授菩薩戒法自跋】

　　竊觀比丘受戒。律有定式。五部雖殊。大同小異。故應專遵四分。削後竄之繁文。菩薩受法。經論各異。梵網瓔路。地持善戒。以及心地觀等。被機旣別。詳略互殊。是以制旨教行等。各抒己意。增設科條。雖辭美意詳。並殫其致。然或義因文隱。反不若經論之痛快直捷也。今梵網受法。已失其傳。僅存影略。唯地持瓔路。的可依承。敬酌三傢。會成一式。庶俾詳簡適中。而授者受者。皆得明白簡易。以免紊襍之過耳。

　　【梵網合註自跋】

　　夫本源心地。含生共有。無染性戒。日用不知。翳目而華舞太空。夢蟻而尋膻階下。然晴虛之體依然。輪王之身如故。哀哉妄惑。枉受幻輪。勞我慈尊。現身同患。示成不倦於八千。垂化無偏於塵剎。一滴之心地旣敷。積劫之沉迷立醒。而瑯函久錮。半珠僅呈。繄我愚蒙。得探全寶。竭思殫機。塵培泰嶽。思法緣之匪易。輒涕泗以滂沱。願我同仁。深思力學。解行同遵。自他俱利。庶得上報佛恩。不負己性矣。

　　【積如開士刻般若照真論跋】

　　般若無名。一切法皆般若別名也。一切法無體。般若卽一切法自體也。一切法不可名。故般若亦不可名。般若無別體。故一切法咸無別體。世有欲借語言絕語言而顯般若者。皆未達甚深般若圓融三德者也。何謂圓融三德。一實相般若名法身德。二觀照般若名般若德。三文字般若名解脫德。此三非三。亦非定一。以一切皆實相。皆觀照皆文字故。是故六百卷非多。二百六十餘言非少。乃至後賢述作。無慮數十百傢。瞭得卽字字解粘。不瞭則字字加縛。澄公照真論。亦其一也。願見者當下與甚深般若相應。不便作借言絕言會。若於此不借不絕。則六百卷一大藏。悉不借絕。一星之火。徧燒原野矣。

　　【血書法華經跋】

　　一切佛語。皆群靈眼目。千聖慧命也。況無上妙法乎。一切讀誦受持。皆般若真因。度苦寶筏也。況刺血為墨乎。掠虛禪者。高談名理。罔知實行。彼未悟理耳。設真悟理。則一切行無非妙理。有何事相可薄。理性可尊邪。況眾生無始。我執恒重。若宗若教。對治咸急。正宜借此微因。充至三祇大行。俾正使習氣。一齊破盡。可謂卽事而理。卽漸而頓矣。柰何棄此真實。以空談當妙悟哉。乳生法友。夙植正信。年方應法。作此不思議功德。是故歴參知識。不染近時禪病。將來親見靈山一會。方知血肉點畫全體法華三昧。無相安樂行。果不在有相安樂行外也。

　　【蘊謙書法華經跋】

　　此經五種法師。受持讀誦解說書寫也。夫受持讀誦解說。能生解成觀。自軌軌他。謂之法師固宜。彼書寫胡亦稱法師哉。然書寫尤可自軌軌他。尤易生解成觀。請言之。均一紙筆墨也。一手腕也。以此寫淫辭艷曲。成三塗因。寫世閑典籍。成人天因。寫阿含三藏。成出世因。寫大乘方等。成菩薩因。寫妙法蓮華。則唯是佛因。儻紙墨筆手不能寫妙法者。亦必不能寫淫辭艷曲以溺人也。儻能寫淫辭艷曲者。亦必能寫妙法以昭人也。是同一性靈也。一緣助也。一功能也。十界升沈不分而分如此矣。且淫辭艷曲。雖三塗因。亦具十界。如聞他若無心我也休。頓明心地。非佛因乎。佛尚具。他可知矣。妙法蓮華雖佛界因。亦具十界。如經明謗斯經者。獲罪無量。非地獄因乎。地獄尚具。他可知矣嗟嗟。手腕功能一也紙筆墨緣助一也。性靈知覺一也。十界非此俱不成。十界因此遂互具。旣成而互具矣。則必有如是相性體力等。百界千如。炳然在一紙墨閑。一手筆閑。一性靈閑。性德三因。修德三因。性修相成性修不二。可洞然於實相淵府矣。又示讀誦者。俾解成觀發。非自軌軌他之最勝者乎。願寫者閱者。薦此性具實相妙理。以為妙修之本。毋曰姑結遠因於久後也。妙法之師。當仁不讓。其在是與。

　　【願彌血書法華經跋】

　　如來一切經典。法華稱王。行人一切供養。血書為最。葢五時八教。至法華而理無不盡。機無不收。所以一句沾神。一言作種。必至成佛。矧全經功德乎。吾人難舍。莫若己身。至刺血為墨。而殷重極矣。身見破矣。與藥王之然身臂。豈有二焉。每慨末世。專尚虛解。口頭三昧。徧傳寰宇。四安樂行。置若弁髦。開士非時食戒。嚴似遠公。萬善莊嚴。勤同壽老。又發勝心。成此功德。豈五種十種供養。所能較量哉。

　　【達權書法華經跋】

　　此經名平等大慧。亦名諸經中王。夫慧平等。法亦平等。何故獨稱王哉。葢法雖平等。眾生迷故。妄見差別。故一代時教。巧逗迷情。於無差中作差別說。至靈山極倡。方明差本無差。是會一切法皆成佛法者。全由法華之功。回視華嚴兼。阿含但。方等對。般若帶。皆無與並者。況本門極倡。三世益物。番番種。番番熟。番番脫。前非始自大通威音。後不窮於薪灰火盡。凡如來豎窮橫徧之化工。施設教網之綱要。徹底顯示。罄無餘蘊所以難遇過於優曇。受持功齊法界也。然佛法妙。生法妙。不離心法之妙。現前一念妙心。是名蓮華。悟心蓮華。一切法無非蓮華。心是經王。心是平等大慧。達此實義。方名達權。勉之哉。

　　【三學血書華嚴經跋】

　　一代時教。華嚴為根本法輪。以為實施權。流出無量法門。開權顯實。還歸法界性海故也。然法門權實。雖復不同。而性修要旨。初無少異。此經首題大方廣者。卽直指吾人現前一念三德秘藏之性。佛華嚴者。卽指稱性所起圓頓修德之功。不達性體三德。萬行何所莊嚴。不以佛莊嚴。而為莊嚴。性德何足貴重。佛華莊嚴者。戒定慧三學而已。戒學定學福德莊嚴。無上慧學智慧莊嚴。慧固佛慧。福亦佛福。迥異舊醫三法。高超權教三修。一一皆名佛華。經不雲乎具足受持威儀戒法。能令三寶種性不斷。戒旣全體佛戒。定慧何莫非佛。以圓頓佛華。莊嚴大方廣之心性。斯則全性起修。全修在性。而遮那身土。不離下凡一念心矣。儻高推聖境。漫雲我是凡夫。則何謂心佛眾生三無差別。儻執性德。漫雲實齊諸聖。則我大方廣性本自平等。又何以高超九界。成等正覺邪。禪師三學。血書經王。餘為發明三皆佛學。俾滴滴血。皆從普賢毛孔中流出。一一滴中。具大千經卷。無別有也。

　　【法華綸貫自跋】

　　李白登黃鶴樓。見崔灝詩。遂閣筆。知不可勝也。智者大師。親證法華三昧。光宅尚破。餘傢可知。後人紛紛置喙。未具青蓮學識耳。諸友請餘解法華。堅以此意辭之。適達際督梓梵文。欲撮全經大旨。以便初學。敬依玄文。節取大綱。名為綸貫。庶述古而不妄作雲。

　　【妙玄節要自跋】

　　一字法門。海墨不盡。九旬譚妙。奚足雲多。且九旬四辯。文義何限。章安所記略矣。乃末世鈍根。猶畏其繁。望妙玄而如海。井蛙守以不前。無上醍醐。罔沾一滴。可痛也。竊聞大智度千卷。羅什十倍略之。摩訶止觀。全書。荊溪錄其大意。因仿厥旨。輯為妙玄節要。凡二卷。庶幾一臠染指。漸充法味。然後徧討玄文。深證法華三昧。斯舉也。未必非循循善誘之一術也。若僅守節要。終置全珍。予固智者章安之罪人。而彼又予之罪人矣。

　　【題若水關主手卷】

　　文殊起佛見法見。貶向鐵圍。高峰雲。今有起佛見法見。合掌贊嘆。何故。時節若到。其理自彰。此出格超方手也。宗門作略。與大醫王相似。急治標。緩治本。又有順治逆治之不同。期於起病。不執陳方。責其無驗也。末世禪學。謬自立宗。不知瞭因緣因。恒相資藉。固有瞭因性發。緣因頓具者。亦有緣因性熟。瞭因忽發者。如舟與水。相資有濟。不可謂水可緩。舟應急。舟可緩。水應急也。若水關主。久閱大藏。盡瞭瞭否。若瞭瞭而仍未瞥。則佛見法見應貶鐵圍。若未盡瞭。是聞有餘而慧不足。正可向此求開慧性。所謂時到理彰。逆治之不可。則順治之也。試揣平日對經卷時。與上蒲團提話時。孰得力。孰不得力。孰能克除習氣。孰不能。夫發藥治病。聽諸良醫。有效無效。還須自檢。昔有人素服砒。因久缺遂病。醫醉。誤投以砒。霍然病起。今三藏雖如砒毒。恐旣久服。未必不以此得霍然也。

　　【題至孝回春傳】

　　儒以孝為百行之本。佛以孝為至道之宗。葢報恩心出於萬不可解之情。如黃會卿。以刲股療母痼疾。母享年八十有二。皆真情所感也。是情也。謂為世法。實是菩提之基。謂為出世不過愛欲之妄。君子於此。不可不學。不可不達。昔曾母嚙指而子為心痛。達此可悟同體法性。知唯心法門。卽世孝成出世孝矣。

　　【題獨省編】

　　餘幼事理學。輒以辟佛為任。惡異也。稍長。又輒以為同。習久始知亦同亦異。今也知其非同非異。仍不妨說同說異矣。永邑周子。儒而玄。玄而禪。禪而又儒者也。退藏之暇。出獨省編。夫不睹不聞。儒所謂獨也。而大本達道存焉。玄之又玄。老所謂獨也。而眾妙之門在焉。覓心瞭不可得。釋所謂獨也。而百界千如具焉。此真混而弗齊。類而弗隔。要亦為未省者言耳。省之何一何異。何獨非獨。寂然不動。獨亦不可得。感而遂通。至賾不可亂。正寂時萬感炳現。正感時當體寂然。天下歸仁之後。更無操存舍亡之懼矣。子其省之。

　　【觀泉開士血書法華經跋】

　　經雲。譬如高原。鑿井求水。若漸至泥。去水必近。菩薩發大心。亦復如是。若得逢此法華經王。卽近阿耨菩提。儒亦雲。有為者。若掘井九仞不及泉猶為棄井。噫約教論泉。則五時四教。無如法華。法華卽泉也。約觀論泉。則文字如土。聞慧如濕。思慧如泥。而修慧泉也。開士。若以阿含為土。方等為濕。般若為泥。應於此經。一文言。一滴血。皆作清冽香泉觀。若求修慧之泉。應隨文入觀。正如不離高原。施功及水。鑿之旣久。幽泉必迸。亦莫離此文言滴血。令成棄井也。

　　【蓮洲書佛頂經跋】

　　經雲。一念將此法門。於末劫開示未學。是人罪障。應念消滅。變其所受地獄苦。成安樂國。顧一念至微。何力用如此。須知一念之性。本豎窮橫徧。一切事理性相。從不在現前一念之外。故一念迷生死浩然。一念悟輪回頓息。試思平日。起惑造業。畢竟是誰。今書經懺悔。又畢竟是誰。此造業懺悔之念。在內在外在中閑邪。青黃赤白長短方圓邪。過去現在未來邪。果覓之瞭不可得。則罪福無主名真懺悔。阿難所以頓獲法身。性比丘尼所以成阿羅漢也。若於無可得中。妄計有心可得。則旋犯旋悔。旣悔仍犯。如隔日瘧。有何瞭期。然大乘緣種。不可思議。勉強力行。功無虛棄。出世善根漸勝。世閑漏種漸消。如明破暗。亦決不誣也。

　　【題靈異襍錄】

　　子不語怪力亂神。怪神如力亂。非無也。百姓狃於見聞慣習。偶一事出慣習表。則怪之。詎思隻今一身。眼耳胡以見聞。口足胡以嘗與語。止與行。不亦至怪與。佛證心性之妙。不為慣習所局。亦何靈異。百姓視之。不勝靈異矣。謂佛靈異。此不知心性本妙者也。幷佛靈異之跡而不見不聞不覺不知。此又井蛙夏蟲之甚者也。雖然。井蛙夏蟲孰非靈異。唯靈異之性原等。故仍得以靈異覺之。覺此靈異。又覺此卽非靈異。可與語不語之語矣。

　　【搉古題辭】

　　聖人往而經史存。經史固不足傳聖人之心。而善會聖心者。初未嘗離經史也。旣於經史會聖心。謂聖人果往。可乎。文王沒。文在茲。天不能喪。人不能死。吾是以知不善讀經史者。古未嘗不今。善讀者。今未嘗不古也。今而古。則言卽無言。文卽無文。勿起二見可矣。

　　【毗舍浮佛偈跋】

　　紫柏大師雲。生平持毗舍浮佛半偈。句半熟。半句未熟。更熟此半句。生死脫然矣。毗舍浮。此雲徧一切自在。結莊嚴劫之終。開賢劫之始。故此半偈。最為良藥。眾生病雖不一。其源不過妄認四大為自身相。妄認六塵緣影為自心相而已。今以四大觀身。知身非身。以緣影觀心。知心非心。旣達妄計之身心。卽非身心。焉往而不自在。然則毗舍浮佛。不在莊嚴劫。在吾一念無身心之智而已。果達身心本空。奚止舍浮不離當念。盡十方世界過現未來諸佛。皆不離當念也。

　　【血書金剛經跋】

　　論雲。菩薩觀智。所守者約。而觀境徧。尅果大。故喻金剛兩頭濶。把手處細也。是故菩薩。但觀一念心性。覓之瞭不可得。炳現萬法。無能無所。無是非是。則達三般若。皆如金剛。是真能把者。行幻佛子。血書最上乘。此金剛邪。抑已善能把邪。佛子莫作二視。可也。

　　【題牧牛圖】

　　牧牛喻修證。本諸經論。非創談也。然畢竟牛是何物。牧者何人。普禪為頌。雲棲鋟圖。菂中法友。又繪成卷。予更下一註腳。如牛入窻欞。頭蹄都過瞭。卻有尾巴過不得。且道此尾。白邪。黑邪。有邪。無邪。會得者個消息。不妨雲邊月外。與汝相見。

　　【重刻三頌自跋】

　　不信教外別傳。是謗宗也。謂教外果有別傳。是謗教也。抑不信教外別傳。是謗教也。謂教外果有別傳。是謗宗也。舍此二塗。作何折合。不見道。恁麼也不得。不恁麼也不得。恁麼不恁麼總不得。又道恁麼也得。不恁麼也得。恁麼不恁麼總得。雖然。毫厘差。天地隔。山納甘墮無閑。漫作三頌。未審教外邪。教內邪。別傳邪。非別傳邪。儻遇無眼人觀。無耳人聽。必有能辨之者。

　　【性學開蒙自跋】

　　此別答十問之第四問也。良以兩傢性學。世罕兼通。儒未必習佛。習亦難窺堂奧。佛未必習儒。習亦不月精研。予年十二就外傳。粗知書義便以道學自任。於居敬慎獨之功。致知格物之要。深究之。年二十。看顏淵問仁章。竊疑天下歸仁語。苦參力討。廢寢忘餐者。三晝夜。忽然大悟。頓見孔顏心學真血脈。真骨髓。因識孔子聞知之傳。誠待其人。非漢宋諸儒能擬議也。越四年。知出世大法。發心離俗先參少室禪宗。後學天臺教觀。不啻皆如渤海相似。十五六載。僅沾一滴。方為向若之嘆。反觀向所悟孔顏心學。又今一滴中之一滴矣。嗟乎。道曠無涯。為若此也。世之沾沾自足者。何啻井蛙也哉。然又知一滴之性。卽大海性。故身為釋子。喜拈孔顏心學示人。知與不知。任諸旦暮。此問同志未諳。固請予略明梗槪。遂於一滴海中。復出滴許如此。知必為大方所笑。然神龍得之。安知不卽此興雲霪雨。又安知不藉此騰歸滄溟也。

　　【遺教解自跋】

　　旭未出傢。讀遺教。便知字字血淚。旣獲剃染。靡或忘。所憾障深。廿餘年空無尅獲。非道人又非白衣。方撫心極愧。而甫敦沈居士。固請解此經。嗟夫。予不能臻修世出世功德。徒以文言作諸天說法鳥邪。然一隙或明。弗忍終吝。藉此功德。破障策新。普與同患。回向西方。仍作迦陵頻伽。代彌陀廣宣法要可矣。

　　【彌陀要解自跋】

　　經雲。末世億億人修行。罕一得道。唯依念佛得度。嗚呼。今其時矣。舍此不可思議法門。其何能淑。旭初出傢。亦負宗乘而藐教典。妄謂持名曲為中下。後因大病。發意西歸嗣研妙宗圓中二鈔。始知念佛三昧。無上寶王。方肎死心執持名號。萬牛莫挽也。吾友去病。欲令此經大旨。辭不繁而炳著。予方願普與有情。同生極樂。不可辭。舉筆於丁亥九月二十有七日。脫稾於十月初五日。所願一句一字咸作資糧。一見一聞。同階不退。信疑皆植道種。贊謗等歸解脫。仰唯諸佛菩薩。攝受證明。同學友人。隨喜加被。

　　【周易禪解自跋】

　　曩遊溫陵。有郭氏問易。遂舉筆屬稿。先五傳。次上經。而下經解未及半。以應請旋置。今商大乘止觀之餘拈示易學。始竟前稾。嗟嗟。從閩至吳。地不過三千餘裡。從辛巳冬至今乙酉夏。時不過千二百餘日。乃世事幻夢。萬別千差。交易邪。變易邪。至歴盡差別時地。俱易而不易者。依然如故。吾是以知。日月稽天而不歴。江河競註而不流。肇公非欺我也。得其不易。以應其至易。觀其至易。以驗其不易。常與無常。二鳥雙遊。吾安知文王之羑裡。周公之被流言。孔子息機於周流。而韋編三絕。不同感於斯邪。因閣筆。復為之跋。

　　【唯識心要自跋】

　　宗鏡雲。智慧合其多聞。終不執詮認指。多聞度其智慧。免成孤陋面墻。設一微塵未瞭。此猶有無明在。以不瞭處為障翳故。況自身根門之內。日用之中。有無量應急法門。全未明一。若欲為人。憑何剖析。隻成自誑。反墮無知。自眼未明。焉問他目。須三量定其是非。真修匪濫。四分成其體用。正理無虧。然後十因四緣。辨染凈之生處。三報五果。鑒真俗之所歸。若不達三量。真妄何分。不知四分。體用俱失。又雲一心實相。悉是諸法。諸法所生。皆從現行。善惡熏習。第八識含藏種子為因。發起染凈差別報應為果。若不微細剖析。問答決疑。何由到一心總別之源。徹八識性相之際。提綱意在張網。不可去網存綱。舉領意在著衣。不可棄衣取領。故事理雙明。方通圓旨。教觀齊運。始達一乘。又雲。不因教所指。何由識自心。設不因教發明。亦須憑教印可。不然皆成自然外道。闇證禪師。直饒生而知之。亦多生聞經熏種。諸聖本願冥加。嗚呼。永明大師。以法眼嫡孫。悟齊諸祖。而苦心苦口。勸誡若此。誰謂成唯識論。非佛祖傳心要訣乎。予憾障深惑重。不能尅證。而性相源頭。頗窺一線。誠或諸聖冥加。故亦不敢自秘。聊竭隙明。和盤托出。舉筆於丁亥三月廿五日。脫稾於五月廿五日。閱兩月。述成觀心法要十卷。伏願見聞隨喜。不退菩提。若信若疑。咸成妙種。同生極樂凈邦。先覲阿彌陀佛。還入龍華初會。影響彌勒世尊。盡未來廣度含識。眾生盡方證涅槃。

　　【書慈濟法友托鉢養母序後】

　　戊子仲秋。慈濟法友。乞餘重書前序。餘於是反躬自責。不勝涕淚交流也。予少有養志之願。年二十而喪父。恨徹終天。廿四出傢。舍母不養。蓋欲克期取果。用報親恩。不謂廿八歲。母復捐世。哀哀之痛。肝腸寸裂。然猶曰。矢入深山。冀得一當。或可贖彌天罪愆耳。逮三十一。被道友牽逼。漸掛名網。而潛修密證之志。益荒矣。今者年滿五十。先人棄我。足三十年。旣不能如目犍連之自獲果證。每思結一凈壇。邀十友修凈土懺法。無柰囊鉢蕭然。拙於行乞。每向中夜。展轉悲號。而慈濟乃以一鉢千傢。承歡膝下。真不思議樂也。善達緇素。乃以粒米莖薪。助渠孝養。真不思議福也。餘無此福。故無此樂。宿生業重。夫復何言。敬於此福此樂。深生隨喜。以此隨喜善根。普施法界有情。同得此福此樂。直至累劫報親恩。積因成正覺。永離不肖無福無樂之苦。於是拭淚而復書此。

　　靈峰蕅益大師宗論卷第七之一

　　靈峰蕅益大師宗論卷第七之二

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　古歙門人成時編輯

　　【貝林師書大佛頂經跋】

　　【題玉浪施茶冊】

　　【憨大師書唐修雅法師聽法華經歌跋】

　　【十大礙行跋】

　　【唐氏女繡金剛經跋】

　　【去病公書大佛頂經】

　　【四十八願卷跋】

　　【張興公喬梓梅花詠借題】

　　【法華會義自跋】

　　【占察疏自跋】

　　【菩薩戒本經箋要自跋】

　　【金剛經跋】

　　【題畫】

　　【題邵石生集陶近體三則】

　　【題鐵心橋冊】

　　【題之庵凍雲圖】

　　【恒正上座受持朱元介所書經跋】

　　【題樂愚尊宿付囑朱本蓮十八高賢卷】

　　【餘一素居士楷書華嚴大典跋】

　　【西有寱餘自跋】

　　【較定宗鏡錄跋四則】

　　【裂網疏自跋】

　　【吳大年居士書法華經跋】

　　【書吳孟開居士泊岸卷後】

　　【書知足歌後】

　　【題跋二】

　　【貝林師書大佛頂經跋】

　　予聞貝師。善梵書。為芥庵凡夫諸友所欽。適沈甫受示師手書大佛頂經。每書一字。必致一禮。精誠端楷。千古罕見其儔。至梵文及明王像。不異五天。親授。蓋真得諸定中。非聊爾也。師棲神安養。誓願弘深。示寂茶毗。骨皆五色。甫受專修凈業。與師臭味最合。故得手澤最多。嗚呼。世藐教乘。薄凈土。安得如師者以主之。又安得人人如甫受者。而得其所主也。

　　【題玉浪施茶冊】

　　性水本然。周徧法界。隨心應量。或為鑊湯沸尿。或為膿血清泉。或諸天甘露之藥。或凈土八功德水。皆循業現。非因緣非然性也。夫性真旣舉體隨心應量矣。則凡鑊湯八德等。何非本然周徧法界乎。而徧計情執。橫於性真中分水分火。分寒熱饑渴。故諸佛權智隨情。不與世諍。因寒熱而溫涼之。因饑渴而飲食之。因所見水火而調濟之。遂開施食施茶種種法門。隻此法門。有昧因果者。又出三塗法界。著相計我者。出修羅法界。勉為善者。出人天法界。瞭本空者。成二乘法界深入緣起廣演行門者。成菩薩法界。通達實相無入不自得者。成諸佛法界。雖依此法門。具出十法界已。仍於事相不增減。亦於法性不增減。是故不變常隨緣。理具還成事造。隨緣常不變。事造還該理具。是故能施所施。及受施者。悉具兩重三千。此所謂三輪體寂。緣起無生。三千無性者也。豈離現前日用。別有向上一著哉。玉公作此不思議法。征文於蕅益旭子。旭為拈曰不瞭則受此茶者。墮阿鼻地獄。施此茶者。亦墮阿鼻地獄。瞭得則施者成無上菩提。飲者亦成無上菩提。雖然。此猶迷悟情量邊語。畢竟超情過量不屬迷悟。又作麼生。不妨借趙州老婆舌頭。徐徐答曰。吃茶去。

　　【憨大師書唐修雅法師聽法華經歌跋】

　　甚矣心之妙也。三世佛依此成道。十二類依此輪轉。山河日月依此幻現。文字音聲依此發宣。心不可以言語形容。然言語未嘗不卽心也。隨一一語。必攬心之全體大用。然盡未來際。演無量言語。亦不罄一念心之妙也。人各具妙心。得釋迦老子法華妙經。庶幾註腳。法華妙經。得修法師聽法妙歌。庶略贊揚。此歌絕妙好詞。得吾憨翁絕妙手筆。庶稱二絕。世有不知自心妙法華妙及此歌之妙者。但珍憨翁妙筆日夕玩之。安知不因字知歌。因歌識經。因經悟心也哉。然則妙字妙歌妙經。無不從妙心流出。無不還歸妙心。誰謂心外有法。法外又別有心也。

　　【十大礙行跋（十大礙行出寶王三昧念佛直指）】

　　佛祖聖賢。未有不以逆境為大爐鞲者。佛四聖諦。苦諦居初。又稱八苦為八師。茍稍存喜順惡逆之情。終與夏草同腐而已。安能如松柏之亭亭霜雪閑哉。美玉不琢不成器。頑金不煆不致精。鐘不擊不鳴。刀不磨不利。豈有天生彌勒。自然釋迦。欲為聖賢佛祖。必受惡罵如飲甘露。遇橫逆如獲至寶。方名素患難行乎患難。方可於穢土植凈土因。方如蓮出淤泥。超登不退。儻無事則駕言念佛求生凈土。一遇不如意。輒悔慍咨嗟。吾恐三昧不成。生西未保。須於此十大礙行。一一自驗。果於病時難時。乃至被抑時。唯增念佛心。明苦空觀。不尤不怨。庶蓮蕚日滋。稱三昧寶王矣。

　　【唐氏女繡金剛經跋】

　　世之繡花鳥者。曰綾與線也手也。心也。以美綾細線。靈心妙手。而繡花鳥。則花鳥矣。轉而繡般若。則般若矣。謂般若與花鳥異。綾線心手果且有異乎哉。謂花鳥與般若同。升沉苦樂果且有同乎哉。以美綾細線繡花鳥。猶雲法身流轉。名眾生也。卽以此繡般若。猶雲苦卽法身。為實相般若也。以靈心繡花鳥。猶雲菩提卽煩惱也。卽以此繡般若。猶雲煩惱卽菩提。為觀照般若也。以妙手繡花鳥。猶雲涅槃卽生死也。卽以此繡般若。猶雲結業卽解脫。為文字般若也。夫三般若隻在一轉關閑。而綾線不轉。心不轉。手不轉。謂轉三障為三德可。謂卽三障是三德可。六祖所雲但轉其名。無實性也。使無綾線。無心手。不可繡般若。亦豈可繡花鳥。謂花鳥非美綾細線靈心妙手所成。吾不信也。知此則蛣蜣六卽。思過半矣。唐善女。所見金甲神。卽自心所具執金剛神。乃徹悟此心。三般若無二體。而以同體大悲願力。護此文字般若。令法界眾生。因斯起觀照。而證實相者也。覽者信唐女之感應。便可信自心感應。信自心感應。便可信感應卽非感應。非感應則無所不感。無所不應。是謂應無所住而生其心。是謂感應道交難思議。是究竟般若。是究竟花鳥。

　　【去病公書大佛頂經】

　　如來藏不變隨緣。舉體為善惡。善惡隨緣不變。舉體卽如來藏。如日出天下明。日沒天下暗。虛空隨明隨暗。非明暗能增減也。去病公。因一念迷而破犯。今一念悟而力疾書大乘。日已出矣。心性依然無恙。請勿更疑。則更不迷暗矣。

　　【四十八願卷跋】】

　　大般若雲。恒沙菩薩。發無上心。或一二得不退者。蓋無善巧方便。雖多劫勤行六度。不免退墮聲聞辟支佛也。況不能勤行六度者乎。然法華雲。若聞一句一偈我亦與授阿耨多羅三藐三菩提記。又何也。須知法華。乃原始要終之論。縱墮塵劫。後必成佛。以無人出佛性外故。而大通佛時結緣眾。今有住聲聞地者。乃至未來聲聞弟子。猶十六王子所化。則般若所明退墮之多。讀法華而益驗矣。夫一聞佛名。畢竟成佛。退不退遲速天淵。然退墮之緣。在一時耳。乃流轉五道。動經無量百千萬億恒河沙劫。受無量苦。試一深思。能不寒心喪膽也哉。釋尊成道。以佛眼觀過去同發心者。或在三塗。方嬰劇苦。或在人天。正耽欲樂。或生色無色界。固守癡頑。或證聲聞辟支。保空滯寂。嗟嗟。與釋尊同發心者。尚爾稽遲。從王子初結緣者。何疑久墜。吾人旦夕稍有病苦難緣。尚覺難忍。乃甘一念之錯。招長時頭出頭沒之殃。豈非人無遠慮。必有近憂者哉。何謂善巧方便。般若明觀一切法空。度一切眾生是也。觀一切法空。何名利之足縈懷。度脫一切眾生。何苦行不能黽勉。觀空不度生。墮二乘地。度生不觀空。墮愛見慈。況恣我慢幷無世慈。貪利名幷障偏理。一芥翳天。一指蔽目。摩尼願寶。長隱淤泥。甚可惜矣。然一芥一指。亦何難撤。不月撤耳。果念念緣此願王。不負初心因地。杲日當空。霧靄消滅。法藏比丘所以速成正覺。由此而已。

　　【張興公喬梓梅花詠借題】

　　予少酷嗜梅實。啖輒數百。然竟不知梅花豐韻也。今齒力漸衰。而談說醋梅。口中水出。態猶如故。且知梅花清芬逸雅。歲寒獨秀。其見賞於高人才士又如此。嗟夫。啖其實。不知其花。知其花。不復能嗜其實。竊怪夫今適知花。詠花者競出奇調。向久嗜實。詠實者曾無一人也。昔世尊以蓮花巧喻妙法。天臺大師。以權實義釋之。為實施權。如為蓮故花。意在於實。開權顯實。如花開蓮現。意須於權。噫。昔嗜實無詠實者。病在不施權。今知權而多詠權者。功在於能忘實乎。顧權實之不易辨也甚矣。為實施權。則權外無實。是故執權為實者非也。泥權為權者亦非也。開權顯實。則實外無權。是故離實求權者非也。舍權談實者亦非也。今天下有談實者。大似說梅止渴。曹瞞伎倆已耳。夫以梅為梅。不若以非梅為梅也。以非梅為非梅。不若以梅為非梅也。梅一恒河也。恒河一梅也。舍魚龍人天所見。固別無一河。舍諸君子所詠。豈別有一梅哉。諸君子各詠梅花。自是梅花各鋪天帀地矣。興翁之沉毅。僧持之穎拔。復從而後先賡之。若俱發明。則有俱現。雲何復問不相容者。斯之謂與。斯之謂與。諸君子旣借梅花。各寫所欲言。予借借而戲為之題。

　　【法華會義自跋】

　　嗚呼。圓頓妙法。曠劫難逢。繄我愚蒙。何緣幸遘。每一披閱。恍若夙聞。豈非普賢威力。及釋迦守護之功邪。智者大師。不可復作。後賢堅執。鬬諍滋生。圓融絕待法門。幾成彼此是非情見。弘之者。城塹益高益深。望之者。疑畏日新日盛。耳聞目擊。扼腕痛心。不揣疎庸。聊為介紹。舉筆於己醜十一月初五日。甫成一序。病臥半月。至十九日。方得勉強從事。旦夕孳孳。手不停書。目不停閱。臘月二十六日。僅完會義八卷。歇節三日。庚寅元旦隨試筆。又歴一月告成。共計會義一十六卷。足運心力六十八日。嗟嗟。古人一炷香。朗誦華嚴一部。旭也鈍。矻矻乃爾。可嗤矣。然誘接初學。令得漸悟法華實相。不終按劔。亦不望洋。則釋迦普賢。及與智者。必愍旭之鈍置。而益鑒旭苦心也夫。

　　【占察疏自跋】

　　憶辛未冬。寓北天目。有溫陵徐兩海。法名弘鎧。說此占察妙典。予特遣人往雲棲請得。展讀之。悲欣交集。癸酉冬依經立懺。乙亥夏講演分科。是時卽有作疏之願。病冗交沓。屈指十五年來。梵網佛頂唯識法華皆已註釋。獨此夙願。尚未填還。可嘆也。今庚寅年。閱世已五十二歲。百念灰盡。偶同志數人。仍來結夏北天目。究心毗尼。予念末世。欲得凈戒。舍占察輪相之法。更無別塗。爰命筆於六月朔。越十四日成稾。輸一滴以益大海。捧一塵以培須彌。雖無補於高深。庶善鉆於乳酪。公我同志。共用醍醐。

　　　【菩薩戒本經箋要自跋】

　　予述梵網合註。已將此經所有開遮持犯。盡會入十重四十八輕矣。比因黑白月誦此本。有堅請箋釋者。予恐犯重繁過。辭之再三。更請曰。末世鈍根。或不能徧閱合註。若不令誦者。略知大意。豈不犯無知罪乎。於是勉箋其最切要處。以便初學。若夫菩薩比丘。自應徧學大小律藏。卽菩薩沙彌。及優婆塞。亦應廣學大乘經律。豈容守此一滴而棄大海哉。

　　　【金剛經跋】

　　金剛般若大旨。應無所住而生其心一語。足以蔽之。蓋無住。正所謂應住。生心正所以降心也。而生心二字。尤為下手工夫。以凡外不生出世心。故恒住生死。二乘不生上弘下化深心。故恒住涅槃。唯菩薩不住六塵而行六度。故能如所教住。名第一義住。亦名住於佛住。試玩經中勸生心處。不一而足。如雲發阿耨多羅三藐三菩提心。又雲應如是生清凈心。又雲信心清凈。則生實相。又雲為利益一切眾生。應如是佈施。又雲以無我無人無眾生無壽者。修一切善法。乃至於法不說斷滅相等。而中閑一處。直雲應生無所住心。由是觀之。若不生心修六度。則住斷滅相矣。故餘嘗謂此經。以實相為體。觀照為宗。文字為用。舊雲無相為體。無住為宗者。非也。

　　【題畫】

　　見山忘道。古人所訶。況著意描山水。作古董玩具邪。畫者求者。各領三十棒。雖然。心外無法。滿目青山。果然會得。一切法趣畫。坐畫道場。轉畫法輪。度畫人物。證畫佛像。則予三十棒。便是普賢廣興供養矣。

　　【題邵石生集陶近體三則】

　　古今奇絕詩文。無非各從良知變現。而昧者以為定屬古今。不知皆吾自心影也。故為詩文所用不能善用詩文。此集。真善用陶者乎。雖曰陶詩實邵影耳。（其一）戛玉敲金。非以其工也。鎔凡鑄聖。非以其才也。茍壅其血脈。臂不能使腕。腕不能使指。況身外物乎。茍達其性情。龍可豢。虎可馴。況詩句乎。雖然龍虎特易伏耳。不善用詩句。則詩句之怒。殆有甚於龍虎者矣。（其二）邵非不知自律也。集陶者忘其自也。邵非不知仍陶也。為律者。忘其陶也。忘自陶亦自矣。忘陶自亦陶矣。天下有不忘而能用者乎。手忘故持。足忘故履目忘故視。口忘故語。莊子雲。魚相忘於江湖。庶幾近之。夫忘其用。乃為大忘。亦忘其忘。乃為大用。邵君其當進於此乎。

　　【題鐵心橋冊】

　　大佛頂經。明眾生色陰。不過堅固妄想以為其本。夫妄想謂之堅固。則非堅固明矣。是以山可移也。海可竭也。金石可令流也。世界可壞空也。乃至虛空可消隕也。何有於區區一橋者乎。橋有鐵心。猶人肉團耳。鐵尚可盜。則肉團可易奪。益不難矣。肉團一期質礙。尚不難易奪。則緣影之乍生乍滅者。尤不難矣。是故緣影非唯不是真心。亦復不是妄想也。妄想者。無體無相。無方無所。而徧為五陰作本者也。是以雖甚不真。亦甚難奪也。眾生無始以來。用此妄想。牢不可奪。唯佛能不奪而奪。所謂令其妄想作佛。妄想念佛。唯以不可奪之妄想。卽令還念不可奪之本性。此所以為究竟堅固首棱嚴王三昧也。儻舍妄想。別覓真心念佛。何處更有真心可得。儻以不念為真。則又墮在空散消沉。及枯槁妄想窠臼中矣。故曰。斷除妄想重增病。趨向真如亦是邪也。若以妄想心。熾然念佛。是謂舜若多性可銷亡。爍迦羅心無動轉。

　　【題之庵凍雲圖】

　　經明一切因果。世界微塵。因心成體。夫心旣舉體為一切因果世界微塵矣。更喚何者為心。又喚何者非心。故心也者。不可為典要。唯變所適者也。然唯變所適。而終不可變也。宣聖有得乎此。知此心性。不唯不可目為器。亦復不可目為道。但雲智及之。仁能守之而已。知之。好之。樂之而已。我非生而知之。好古敏以求之而已。學而時習之。學之。問之。思之。辯之。行之而已。涉江居士目其庵曰。之庵。問廬山靜主湛公曰。如何是之庵景。公曰。納曩住仰天坪。雲凍於山腰。雨霈於山足。日朗於山頂。其之之變態乎。涉江喜。遂圖之予曰。吾人介爾一念。頓具十界百界千如。理具事造。無餘無欠。炳然齊現。而無事安排也。如一念。一切諸念亦如是。如心法。一切色法亦如是。如實法。一切假名亦如是。是謂。之庵。之凍。之雲。之筆。之墨。之紙。之腕。之主。之客。之緇。之素。之能。之所。一一無非之之全體大用也。五眼不能盡觀也。五耳不能盡聽也。無之而非庵。無庵而非之也。湛公涉江各各大笑。而以之圖。歸於念之。佛之子若。

　　【恒正上座受持朱元介所書經跋】】

　　世之宰官。略有五類。一乘大願輪。上弘下度。此已悟無住生心之旨。能普門示現。恒以八大人覺。自覺覺他者也。二已有省發未斷習染。一念之誤。偶墮洪福。仍能不忘本因。在欲思脫。山谷東坡是也。三夙向三寶。植福根深。今享宰官。雖未頓悟心源。而極力弘護。陸五臺是也。四宿為苦行僧。道眼未明。塵心未斷。見榮貴境。深生欣慕。雖乘苦行善根。遂獲如願。而縱恣五欲。不能自拔。則朱元介是也。五本不信三寶。因信福善。獲宰官身。往往自高自大。不知皈依奉持戒品。其仍行世善者。復受修羅鬼神襍報。若恣行諸惡者。永墮三塗而已。大集會一切菩薩。向世尊痛哭流涕。發大誓願。未證無生法忍已前。懇佛加護。寕墮地獄。不為王臣宰官。蓋深見富貴過患。墮落十不啻九。升進百無其一故也。嗟乎。富貴浮雲耳。何能陷人。朱元介之陷溺。不在為狀元時。在為匡山老僧時矣。然陷溺中。猶能書此法寶。所稱食少金剛。畢竟不消者非邪。此經謂如來說一切法。皆是佛法。又謂佛法卽非佛法。是名佛法。元介能知此義。將錯就錯。就路還傢富貴陷溺之塗。何異普門示現之像。惜元介往矣。予為跋所書經。聊作未來得度因緣。所願後之閱是經。見是跋者。未為宰官。勿欣其榮。蹈其覆轍。已為宰官。急用此為殷鑒。早圖就路還傢可也。恒正上座。日持此經。兼念阿彌陀佛。專求凈土。豈有誤墮之懼。恒公不墮元介覆轍。元介必隨恒公登樂土矣。予損己利人。未階一心不亂。獨宰官窠臼。勘破已久。將來必與恒西元介。共晤言於珍池寶地。記取今日此語。共印之世尊大士。何如何如。

　　【題樂愚尊宿付囑朱本蓮十八高賢卷】

　　出傢大丈夫事。非王侯將相所能。念佛又極圓頓事。非尋常禪教律師所能也。遠公髫年。文名藉藉。出傢後結社東林。天子不能屈其節。真萬古高蹈。無怪乎十八高賢。同心宗仰。而陶謝名士。僅曳裾門外也。後世釋氏之學漸衰。禪講律師。無不仰一二宰官。售知人世。嗚呼。以視遠公何如哉。己巳秋。曾晤樂愚尊宿。觀其棱棱骨氣。猶有先輩風。較近時齷齪寒酸。及趨炎附勢者。勝百千倍矣。公有志中興蓮社。從匡山攜得此卷。不付緇門徒輩。獨付朱居士本蓮。或深見緇門無可付囑。而居士素有出塵志。又二子皆先剃發。三人中有一人焉。能脫時流惡習。復振遠祖傢風者乎。

　　【餘一素居士楷書華嚴大典跋】

　　大方廣佛華嚴經者。直顯吾人現前一念之心性也。心性體無對待故大。相無欠缺故方。用無邊涯故廣。心性本無不覺曰佛。本無不含曰華。本無不顯曰嚴。眾生迷此。枉受輪回。如以大千經卷。閉微塵中。諸佛菩薩悟此。得大解脫。如剖微塵。受用大千經卷。是以正覺初成。海印炳現。十會不離剎那。一處頓周剎海。重重無盡。似帝網明珠。法法互融。若秦鏡涉影。隨舉一字。悉具六相十玄。茍悟片言。必徹千如百界。圓融行佈。分之而愈合。事理性修。混之而愈著。吞教海之萬流。混同一味派禪源之涓滴。廣註百川。故龍樹始謂利根。自許超佛。旣覩龍藏。不覺喪吾。況末世之諓諓者邪。邇年周籍湮埋。諸侯僭竊。甚至陪臣執命。全未聞禮樂影響。竊為大言欺世曰。善財五十三參。正眼看來。未免刺首入膠盆超脫漢子。那得有如許落索。噫。此野夫吃脫粟飯。笑傲王公。寕止夜郎王而已。一素旣能莊嚴此現前一念。華嚴性海。豈有不直下承當。又豈有得少為足哉。

　　【西有寱餘自跋】

　　戊子幻寓葉園。名漫稾。為西有寱餘。葢雖念念思歸樂土。而利人之夢仍未忘也。巳醜秋。歸臥靈峰。庚寅冬辛卯夏。復鼓唇祖堂長千兩地。逮壬辰秋。波旬效力。助破夢中利人之想。萍漂吳水。楩泛吳波。寱語從此息矣。此後如孤雲野鳥。雖同在無明長夜中。別是一番幻夢。縱有啼笑。不容復續此編。

　　【較定宗鏡錄跋四則】

　　聖賢示現出世。覺悟群迷。不得已而有言。言此無言之旨卽文字非文字。不離文字而說解脫。豈非實相觀照文字三般若。本非一異並別可思議哉。永明大師。相傳為彌陀化身。得法於韶國師。乃法眼嫡孫。宗眼圓明。梵行清白。覩末運宗教分張之失。爰集三宗義學沙門。於宗鏡堂。廣辨臺賢性相旨趣。而衡以心宗。輯為宗鏡錄百卷。不異孔子之集大成也。未百年。法湧諸公。擅加增益。於是友離襍說。刺人眼目。致袁中郎輩。反疑永明道眼未徹。亦可悲矣。予生也晚。不遇先輩宗匠。但畱心己躬下事。已三十餘年。又時尋瞭義至教。頗窺一線。閱此錄已經三遍。竊有未安。知過在法湧。決不在永明也。癸巳新秋。刪其蕪穢。存厥珍寶。卷仍有百。問答仍有三百四十餘段。一一標其起盡。庶幾後賢覽者。不致望洋之嘆。泣岐之苦矣夫。（其一）　西土諸祖。宗說兼通。故能續佛慧命。普利人天。此土如北齊南嶽智者杜順。未嘗不以禪關為本。達磨六祖。五宗諸老。未嘗不以聖教為印。斷未有師心自是可名禪。算沙數寶可名教者也。降至唐末五季禪教相非。性相角立。臺賢互訕甘露反成毒藥矣。永明大師。於是乎懼。爰成宗鏡百卷。以詔後人。雖被法湧襍糅。然具眼者觀之。金沙可立辨也。如百兩真金。投以十兩鍮石。頓失光彩。一斛白粲。投以數升稗谷。遂覺蕪薉。茍去其鍮稗。金之光彩如故。米之精粹不改也。嗟嗟。後賢未獲差別法眼慎勿於先聖著作。妄事增益也哉。予手點此錄。於今四遍。每尋討必有新益。實是觀心之助。斷不可作世閑文字道理會也。雖然愁人莫向無愁說。說向無愁總不知。俟之子期而已。（其二）　古人雲。依文解義。三世佛冤。離經一字。卽同魔說。蓋至言也。自禪教分門。佛冤魔說徧海內。非古佛現身。實未易救。細讀宗鏡問答引證。謂非釋迦末法第一功臣可乎。然唯徹悟無言之宗。乃能曲示有言之教。今人須藉其言。以契無言。始不死於言下。儻直以是為宗。而不知離指得月。縱解悟瞭瞭。仍是三世佛冤耳。昔宋太祖。欲伐江南。後主遣一辯士謁見曰。江南事陛下如事父。柰何以父伐子。太祖曰父子異居可乎。辯士愕然。無以為對。噫。讀宗鏡不悟心。吾恐遇閻老時。其為愕然者多矣。然設使棄而不讀。又何異因噎廢飯也。（其三）　教下人不肎坐禪。與坐禪人不肎學教。雖其師匠之過。亦由人未發真正大菩提心也。夫大菩提心。未有不知痛為生死大事者也。果為生死大事。安肎以文義相封。以暗證自守乎。如欲至長安。口必諏道。足必不停。諏而不走。終不能到。走而不諏。必遭岐曲。今之封文義者。何異諏弗走。守暗證者。何異走弗諏邪。嗚呼。以是求出生死。成無上道。難矣。宗鏡一錄。旣示厥道。復加痛策。可謂徹底慈悲。設復借之以資談柄。是猶據榻看皇輿考。及長安志。廣向村儂誇說途中都中諸事。非不可惑動愚夫。吾恐一遇曾到長安之人。必不勝懡□者矣。

　　【裂網疏自跋】

　　起信論者。佛祖傳心之正印。法性法相之總持也。如來以大乘阿毗曇付彌勒。摩訶般若付文殊。般若破執有而顯妙有。毗曇破惡空而顯真空。一音所宣。曾無異旨。佛滅五百年後。異見滋生。馬鳴大士。應佛懸記。重興正法。始則示為計我外道。後乃廣顯二空妙宗。作無我大師子吼。破凡外二乘偏執。宗百洛叉大乘經典。造略論。申暢一心二門。卽生滅而顯真如。收般若真空不空之妙旨。卽真如而辯生滅。闡毗曇幻有不有之玄詮。厥後龍樹依般若而造中論。還以空義成一切法。護法依毗曇而解唯識。還以幻有顯二種空。故知馬鳴龍樹護法三大菩薩。同契佛心。無稍乖異。奈何依文解義。泥名相而昧旨歸。伐異黨同。豎門庭而堅鬬諍。謬談聖旨。錯解真乘。千百年來竟同長夜。哀哉末葉。誠可痛心。旭業障深纏。未登正位。夙因微善。遊刃圓宗。客歲盡散學人。志圖修證。今春入新安。寓歙浦回龍。竊解茲論。凡十一日草疏成。是役也。上藉諸佛菩薩馬鳴大師加被力。略無疑滯。又賴允持循法主外護無他緣。至於性相關頭。種種問辯。則戒子堅密時公之啟予者多矣。

　　【吳大年居士書法華經跋】

　　法華經藏。深固幽遠。無人能到。非不能到也。於無人中。妄計有人。所以終日行而不自覺也。茍達一切法無我人眾生壽者。無法相亦無非法相。則微塵剎土。十世古今。總是一部妙經。佛子住此地。卽是佛受用。常在於其中。經行及坐臥。又何能到不能到之可分別哉。靈山會上。深嘆一念信解。及受持書寫功德。非虛話也。大年居士。書妙典至三部。孫粲如珍藏供養。蕅益道人展閱隨喜。到邪未到邪。勿措思議可也。

　　【書吳孟開居士泊岸卷後】

　　分段為此岸。則有餘無餘二種涅槃為彼岸。變易為此岸。則無住大般涅槃為彼岸。夫唯無住。則無所不住。亦唯無所不住。方成無住。故曰。不彼岸。不此岸。不中流。而度眾生。又曰。在天同天。在人同人。審如是何往非岸。何岸不可泊哉。是故不必問所泊何岸。第問能泊何法耳。以愛見泊。所泊無非生死岸也。以空觀泊。所泊無非二乘岸也。以六度萬行泊。所泊無非菩薩岸也。以甚深般若泊。所泊無非實相法界岸也。孟開之築泊岸軒也。蓋孝思也。有世閑孝。未離愛見也。有出世閑孝。空觀幻度相應者也。有出世閑上上孝。甚深般若是也。孟開齋戒已久。非甘為世孝者。由出世孝。遵出世上上孝。則是軒也。其般若舟乎。願居士乘是舟。以佛度為桂桌。以佛行為蘭槳。以諸佛洪名為高帆。以往生諸佛凈土弘願為迅風。則必與尊人同泊華池珍岸。然後盡十方世界。無非樂土矣。

　　【書知足歌後】】

　　木必具火。遇緣乃發。心具般若。亦復如是。老病死生。皆發般若之勝緣也。愚夫習氣重。善根薄。如濕木不能發火。唯往昔久種善根。生平惑業輕眇者。雖不見其勤修。而千年暗室。一燈頓破。讀濟翁知足歌信矣。子孟開。篤信三寶。孫真信。幼而茹素。般若心燈。正未有艾也。錫類之義。孝慈皆然。吾深為之助喜。

　　靈峰蕅益大師宗論卷第七之二

　　靈峰蕅益大師宗論卷第七之三

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　古歙門人成時編輯

　　【化持滅定業真言一世界數莊嚴地藏聖像疏】

　　【造毗盧佛像疏】

　　【寫書本大藏疏】

　　【剌血書華嚴經疏】

　　【永慶寺平治道塗疏】

　　【靈巖寺請藏經疏】

　　【化念阿彌陀佛同生凈土疏】

　　【象巖禪人化齋十萬八千僧疏】

　　【募刻校正梵本諸大乘經疏】

　　【化鐵地藏疏】

　　【五蘊禪人掩關化供給疏】

　　【涵白關主禮懺持呪募長生供米疏】

　　【玄素開士結茅修止觀助緣疏】

　　【刻占察行法助緣疏】

　　【萬鉢緣疏】

　　【蘊空精舍募建華嚴閣疏】

　　【海燈油疏】

　　【九華芙蓉閣建華嚴期疏】

　　【九華山營建眾僧塔疏】

　　【疏一】

　　　【化持滅定業真言一世界數莊嚴地藏聖像疏】

　　釋迦佛謂定業不可救。所以寒造罪之心。地藏菩薩說滅定業真言。所以慰窮途之客。旭少習東魯。每謗西幹。承觀音大士感觸攝受。後聞地藏本願尊經。始發大心。誓空九界。今得與僧倫。染神乘戒。皆慈願冥加。不可誣也。爰念娑婆獘惡。惑業苦三。如惡叉聚。無上醍醐。悉成毒藥。持律者唯事衣鉢。作犯止持茫無所曉。習教者唯事口耳。禪那理觀瞀無所得。參宗者流入機境。播弄精魂。心佛真源。毫無親證。凈土一門。稍切時機。亦苦多成退托。未合不思議大乘。良由業重障深。濁智流轉。雖有聖者。末如何也。唯地藏慈尊悲深願重。專愍剛強。尚能轉我當年殷厚邪心。使得正信出傢。豈難轉大地眾生無知過犯。使歸真際乎。故於三寶前發心。欲造萬佛銅殿。中供大士。永鎮九華。爰受一食法。結百日壇。持滅定業真言五百萬。又化大心緇素。或持十萬。或百千萬。共成十萬萬。表三千大千世界數。以其總數。供大士像中。作盡未來廣化十方左券雲。

　　　【造毗盧佛像疏】

　　世人侈談無相理。不達實相印。謬以豁達空為清凈法身。誰知微妙凈法身。具相三十二。托事表法。華藏玄門。此所以末法時。以造佛形像為第一功德也。莊嚴土木。卽莊嚴法身。十身相海。全在一微塵裡。是故一塵之施。可以入如來無盡相好光明。而一瞻一禮。可以證如來無邊功德海藏。某開士。旣欲塑毗盧像。但作如是觀。不患助緣無人。諸上善。設欲悟如是理。但種此緣因。不患正因不顯。此緣若就。此觀若成。方信毗盧遮那佛。願力周沙界。熾然說法。無有閑歇也。

　　　【寫書本大藏疏】

　　爰自法流東土。綿延千五百餘年。三藏所攝。幾七千軸。巍巍乎雪山王。眾藥皆僃。浩浩乎大海水。眾寶悉充。健步者不能躋其巔。善遊者不能測其量。又奚怪仰視而足心酸澀。望洋而驚怖無極者哉。然普賢行願品雲。書寫經卷。積如須彌。夫過量事。唯過量人能辦耳。說者曰。佛法無多子。何用此一落索為。咄。無離文字說解脫也。果薦無多子佛法。一大藏亦豈屬多否。卽令不識一丁。正自落索不少。當知多少有無。俱是虛妄分別。嘗慨習教者。置向上於罔聞。坐禪者撥佛法為外物。何異療饑畫餅。之楚北轅邪。龍居月心開士。於此事已信得及。自謂根性駑劣。機緣未偶。乃以持戒為要行。凈士為指歸。幷欲悉書一大藏教為助緣。此真今時不思議事也。學禪不毀戒。是今第一不思議。又不非凈土。是今第二不思議。又不埽教。是今第三不思議。又大藏閱者罕竟。何況能書。是尤古今大不思議也。如是發心。已入過量人數。當見一錙一銖。莊嚴法海。卽檀度而為般若。是名不思議檀。一點一畫。悟入真源。卽書寫而為修證。是名不思議書。如是若檀若書。本因果報。同入不思議解脫境界。而餘以數量人。言此過量事。亦復不可思議也。

　　　【剌血書華嚴經疏】

　　予讀華嚴。至善財見普賢一毛孔中。悉有微塵數佛剎。海會圍繞。遊歴經微塵劫。終無有盡。抑何身相之不思議也。及普賢自述願王。則雲。剝皮為紙。剌血為墨。以髓為水。析骨為筆。書寫經卷。積如須彌。故知非殊勝大行無以嚴毗盧法界。非一乘妙法。無以圓廣大願王。茍於一乘妙法。深心信解。依解起行。當知華藏莊嚴。豈唯在普賢一毛孔中明見。亦卽於吾人介爾心內薦取。此月心開士。所以矢志剌血書寫也。八十一卷。可八月奏成。於中若紙筆。若香。若莊嚴成就。若飲食供饌。須十三金。表此世界。適當第十三重也。每金作十緣。表十界也。每緣作十分。表十願也。一一願。咸攝十界。一一界。總周剎海。俾施者受者。互融於帝網光明。而若法若財。交映於襍華瓔珞。

　　　【永慶寺平治道塗疏】

　　持地菩薩。平地待佛。佛摩頂謂之曰。善男子。當平心地。則世界自平。此為事度人。示唯心法門。令因事入理也。唯茲事理二塗。混不類。分不開。以平地之法平心。一切唯心。以平心之法平地。一切唯地。唯心雖妙。猶待於粗。唯地之妙。始稱絕待。且如永慶山前一條大路。本來坦坦。何須更平。然高下之見未忘。斯平治之功可效。功雖有作。行實無為。行積於無量劫波。心開於一言摩頂。因該果徹。唯是一乘。儻離地談心。心復烏有。畫空作繪。非圓頓乘。是役也。一磚一礫。同證究竟寂光。一兩一銖。悉入首棱三昧。

　　　【靈巖寺請藏經疏】

　　一切如來。從無言說道。方便說法。一切菩薩。從語言三昧。悟入無言。言說性空。是真解脫。若離文求理。卽暗證癡禪。非正法眼藏也。予本棄儒學佛。亦妄謂單傳之道。實出教外。一味作蒲團活計。一切經論。置諸高閣。後見真寂博山等耆宿。反照古今得失。方知末世禪病。正坐無知無解。非關多學多聞。與唐宋學人厥證相反。依文解義。三世佛冤。離經一字。卽同魔說。善知識語。誠不我欺。學而不思則罔。思而不學則殆。儒宗實語。亦於此益信。乃發心徧閱大藏。僃采眾藥。自療療他。適欲先註梵網。提律學綱宗。以鬮問佛。定安居處。乃九鬮中。獨得靈峰山靈巖寺之百福院。擬於此一年註經。仍向他方。完閱藏初心。有六具周沙彌。捐資若幹。倡請大藏。畱予久住。雪航法主。為集眾緣。令此無佛法地。忽作六種震動。冤與魔而並遣。罔與殆而雙袪佛印儒宗。交蘆倚樹。信心緇素。誰不為之助喜也。

　　　【化念阿彌陀佛同生凈土疏】

　　自唯心本性之理不明。學道者率尚玄理而薄事相。甚至認斷空為寂光。疑西方為非實。相與判作權乘。視同烏有。於是不可思議功德。終成難信之法。長溺迷津。可勝痛哉。不知事理一致。生佛同源。八萬四千相好光明。顯然在十萬億方。卽灼然居一真心內。心旣豎窮橫徧。土亦豎窮橫徧。佛亦豎窮橫徧。旣不信佛土之實。又寕知心性非虛。若真悟心性本源。則瞭達十界染凈。咸由一心。心染故六趣升沉。娑婆之惡境宛然。心凈故一道清寕。極樂之莊嚴法爾。柰何於娑婆則見其有。於極樂則惑其無。又高稱圓頓。哆談無礙。以忻厭是迂塗。取舍為兩橛。然果悟圓宗。忻厭何嘗不圓。果證無礙。取舍亦豈有礙。必欲離凈土而談唯心。舍彌陀而言本性。橫隔自他。割裂事理。如實料簡。僅成惡取空見豈若熾然存念。決定求生。瞭則念卽無念。生卽無生。不瞭亦無念之念。無生之生。以諸佛心內眾生。念眾生心內諸佛。不問智愚。咸歸覺海。一念相應一念佛。念念相應念念佛。佛是本覺。念是始覺。始本相合。當下究竟。能所歴然。能所性絕。至圓至頓。真實無礙。超越一切法門。名為三昧中王。此六方調禦。所以極力稱揚。歴代祖師。所以盡心修勸也。勝超大德。矢修凈業。欲使大千眾生。各各承當此事。爰立大冊。廣勸緇素。或自念。或轉請。或以口贊。或別冊襄。自念則念念肳合佛性。化人則人人頓會菩提。用心善且廣矣。特序之。為同有佛性者告。

　　　【象巖禪人化齋十萬八千僧疏】

　　人但知佛法重。不知僧之重也。但知僧以佛法重。不知佛法以僧重也。無僧則法輪息。法輪息斯佛慧命絕矣。故較福田於末世。無尚供僧也。僧固不同。有真實僧。有清凈僧。有啞羊僧。有無慚僧。夫真實名勝義。清凈名世俗。非勝義則世俗不尊。非世俗則勝義無寄。故應真大士。地上菩薩。每現身世俗中。不但同修清凈。亦且混跡無慚。所以警肉眼凡夫。令知僧相不可忽也。是故為僧者。應善自料簡。誡無慚啞羊之行。由清凈而進真修。供僧者。應一切恭承。視啞羊無慚之儔。如真實之偕凈侶。然後觸目所遇。罔非勝田。職此之由。感賢格聖。儻心生分別。雖供五百羅漢。不如值一凡夫僧矣。象巖開士。欲置僧田百畝。歴三祀未成。因詢餘所以難成之故。予為屈一指曰。僧田置。必代得善繼。否非廢則私。又為屈第二指曰。一畝半畝人畏不前。又為屈第三指曰。庵田不徧十方。狹且陋。開士憬然曰。然則當如何。餘曰。莫若放開懷抱。直下消豁。普化若腴若瘠之人。等供在彼在此之眾。一文一粒。總投勝田。杜未來愚人私廢造業之愆。開現在是人多寡隨心之善。馴致之。數奚止十萬八千。地奚局江左浙右。時奚限三載告完。念念中普與法界含識供養法界僧寶。盡未來際。無有疲厭。一一檀那。一文一粒。悉能徧供一切僧伽。一一僧伽。一齒一頰。悉能徧受一切供養。論施福洪纖無礙。論受用凡聖交參。隻此現前日用。的是普賢所行境界。其諦信力行之。

　　　【募刻校正梵本諸大乘經疏】

　　竊觀初祖傳道。棱伽印心。五葉流芳。金剛證悟。蓋真能解脫文字者。方為寂滅言辭也。西來大意不明。東土群兒失眼。以魔說而擬解佛冤。以不通而妄稱不立。自他俱誤。宗說兩傷。嗟乎。昔日欲豁醒沉酣。秖貴點開生面。今日欲力振時獘。必須率由舊章。譬如為聖為賢。舍六經四書無準的。成佛作祖。唯大乘經典為司南。顧法道陵夷。誵訛匪一。不但不能如教起修。抑且不能善解義趣。不但不能善解義趣。抑且不能校正文言。如梵網戒經。僧徒傳誦。而錯謬尤多。金剛般若。舉世受持。而增損愈甚。法門衰替。有自來矣。嗚呼。末世行人。根日鈍。障日深。空腹高心。盲修瞎煉。旣同夜卽之誚。且落無聞之殃。非具總持者。校其差遲正其文義。何以開發妙解。策進真修也哉。蓮洲居士。覓此諸經。校正善本。手書重梓。用廣流通。誠稀有良緣。最勝法喜也。大心緇素。感深今昔者。其蚤暮速成之。

　　　【化鐵地藏疏】

　　洪鐘具無邊音性。一擊而頓徹鐵圍。地藏圓同體大悲。瞻禮而頓蒙與拔。幽冥之覺悟可期。現在之障緣宜轉。靈峰心懷禮公。旣已鑄鐘打鐘。復思是像作像。雖丹青刻畫。咸皆性同虛空。而煉就純鋼。可表堅固不壞四德非塵。藉一塵而圓顯。三身無像。卽影像以妙彰。寄語高賢。共行檀施。助鐵者。如正因心發。法身妙果可登。助炭者。如瞭因心發。般若光明可悟。助食用者。如緣因心發。解脫神通可基。從大士而發其心。正是全性起修。由眾信而成此像。正是全修在性。如是事。如是理。如是因。如是果。真語實語。諦思諦行。

　　　【五蘊禪人掩關化供給疏】

　　從古學人。未有不撥草瞻風。廣參博訪者。未聞枯守一室。能坐進此道也。然具眼乃可參方。力學方能具眼。顧力學之法。或決擇於師友。或藉境以煉心。至若咿唔一室。又力學之變局也。五蘊禪人。擬閉關習教律。從關轉關。在禪人決當由世界而忽悟對治之益。因事成事。在善信正可借外護而密操教授之權。直待飜轉關棙子時。方信自他功德。皆不誣矣。

　　　【涵白關主禮懺持呪募長生供米疏】

　　迷真起妄。誰不造業。業有輕重。果報隨之。於中轉重令輕。轉輕令盡。獨賴有懺悔一門耳。重業而能深悔。業遂冰消。輕罪而不革心。終成定業。故經嘆二種健兒一不作罪。二作已能悔。不作罪。固是穩當。作而能悔。悔力若深。彌稱勇健。三世諸佛。始從名字初心。極至等覺後際。罔不以五悔為進修方便。當知作法懺能滅業障。取相懺。能滅報障。無生懺。能滅煩惱障。三障圓滅。三德圓成。三身圓顯。直捷痛快。所謂屠刀放下。便成佛也。涵白開士。痛念前非。善思補過。擬掩關普為法界眾生。改往修來。當知甫發此心。定業已轉。予為授大悲心呪行法。幷授地藏菩薩滅定業真言。總為凈除根塵習氣種子之良藥。勤行之六時不缺。一心不亂。則自度度他。法皆具足。勿憂助道乏緣也。人誰不有無量業。誰不欲與真實行人。同入懺摩清凈海中。隨喜一法。無俟他人勸也。

　　　【玄素開士結茅修止觀助緣疏】

　　教觀之道不明。天下無真釋。如學思之致不講。天下無真儒也。儒之道在盡心知性。故篤行一事。必在學問思辯之終。大易略思辯。益以寬居。寬居卽思辯異名也。以其心領神會故曰寬以居之。以其善巧決擇故曰慎思明辯。聖學淵源。必須向此關透去。方無鹵莽滅裂之虞。佛道以見性明心為指歸。以信行法行為方便。信行秉教。豈廢觀心。法行觀心豈容離教。是以西天諸祖。無不貫通三藏。深入諸禪。南嶽天臺。弘通般若法華。亦未嘗不以觀心為要。目足並運。入清涼池。否則鉆他故紙。終招說食數寶之譏。冷坐蒲團。未免暗證無聞之禍。學不思則罔。思不學則殆也。法流東土。門庭漸岐。立法者本屬一時救病權宜。展轉相傳。遂成水火。宗教相非。性相相角。臺賢相排。原其故則各是。執其辭則並非。而又教下之人。罔思修證。宗乘之士。多落險塗。致令行果無成。教道幾熄。惟臺嶺一宗。始從智者章安。中歴荊溪四明諸老。近復得妙峰幽溪諸大師。相繼而興。教觀雙舉。信法兩被。故能超賢首慈恩諸教之觀道寥寥。亦勝曹洞臨濟等宗之教法貿貿。東南一絲。信可系佛法九鼎於不墜。末世津梁。舍此安從邪。玄素開士。儒林雋雅。忽悟無常。頓從發落。依棲臺嶺。足不出幽溪之戶者數年。抱病參求。晨昏不廢。學問思辯之功。可稱弗得弗措者矣。篤行一事。今正是時。擬遵如來顧命。以頭陀行。往阿蘭若。但欲正修。先須方便。五緣之內。四事為先。是在有志為真儒者。助成此真釋事業。餘每謂非真釋不足以治世。是以一切三寶。常能擁護世閑。而真儒亦足以出世。是以一切有道國王大臣長者居士。常能憶持佛囑。具正眼者。必能深達此意。知世閑福田有在矣。

　　　【刻占察行法助緣疏】

　　易曰。積善之傢。必有餘慶。積不善之傢。必有餘殃。書曰。惠迪吉。從逆兇。惟影響。作善降之百祥。作惡降之百殃。因果報應之說。未嘗不彰明較著於世間也。但儒就現世論。未足盡愚者之疑情。自釋典入支那。僃明三世果報。益覺南宮所悟。及孔子尚德之稱。事理不切業。不能轉定業。逮大乘會中。始廣明格外深慈。建勝異方便。依萬法唯心緣生無性之理。設取相無生二懺。以通作法之窮。然後罪無大小。障無淺深。依教行持。悉堪消滅。如赫日當空。霜露頓收也。昧者謂重罪許懺。開造罪門。葢不惟罔識佛菩薩之弘慈。亦豈知儒者之瞭義。孔子曰。過而不改。是謂過矣。憂悔吝者。存乎介。震無咎者。存乎悔。葢明示人以自新之端矣。夫罪有重輕。事非一槪。世法不能治。佛法治之。作法不能治。取相治之。取相不能治。無生治之。則究竟離苦解脫之法。不得不歸功佛門。又不得不歸功觀音地藏諸大士也。觀音應十方世界。尤於五濁有緣。地藏遊五濁娑婆。尤於三塗悲重。如父母等愛諸子。而於幼者及無能者。尤所鐘情。此占察善惡業報經。誠末世多障者之第一津梁也。堅凈信菩薩殷勤致請。釋迦牟尼佛珍重付囑。三根普利。四悉咸周。無障不除。無疑不破。三種輪相。全依理以成事。故可卽事達理。二種觀道。全卽事而入理。未嘗執理廢事。又復詳陳懺法。卽取相。卽無生。初無岐指。開示稱名。觀法身。觀己身。頓同一致。乃至善安慰說。種種巧便。不違實理。此二卷經。已收括一代時教之大綱。提挈性相禪宗之要領。曲盡佛祖為人之婆心矣。予依經立懺。程用九居士捐資。幷募善信助成之。此正欲立立人。欲達達人。之極致也。誰謂學佛非儒者分內事哉。

　　　【萬鉢緣疏】

　　一滴水耳。龍得之為雲為霧。普洽寰區。其功果在水邪。在龍邪。抑非水與龍之功邪。謂功在水。則均此一滴胡遇曝炙而遂幹。渴人飲之不潤其舌。謂功在龍。則置諸高原。尚不免熱砂之痛。宛轉之苦。謂功不在龍與水。胡二物相遇。遂得相成。龍旣不可思議。水亦不可思議。噫。此可悟法界妙理矣。而更可喻修證要門。葢水猶福也。龍猶慧也。水龍之性。卽真如法性也。儻水性非真如性。本不能周徧法界者。縱遇真龍。豈能令其騰波湧浪。儻龍性非真如性。本不能神明出沒者。縱遇真水。豈能令其變化飛騰惟以稱性之龍。禦稱性之水。龍靈而水亦靈。以稱性之水。得稱性之龍。水妙而龍更妙。福慧二塗。亦復如是。修福不修慧。福則有漏有為。有分劑。有窮盡。修慧不修福。慧則無光無焰。無力用。無莊嚴惟以稱性之福。資稱性之慧。如得水之龍雖小亦不可欺稱性之慧作稱性之福。如遇龍之水。雖少亦不可盡。而福慧二輪。又以同一法性故。皆不可思議。儻一塵福聚不等法界。胡能使二錢微供。頓超匿王四十裡燈。儻一念真明不徹全體。胡能使一放屠刀。便預賢劫千佛大數。是以修慧必須真。莫類蛇虺之不能騰駕。修福不須擇。莫如海鼈之但誇水多。然慧門嚴真偽之辯。取舍貴精。福門融大小之岐。隨緣愈妙。所以出傢三學。討究歸於師友。日用四事。供膳托於檀那。師友必擇而後精。檀那必等而後普。欲行等慈。誠莫若萬鉢緣之設矣。人輸一鉢。為力甚易。集眾成萬。為福甚多。如一室中具足萬燈。一一燈明。各徧室內。當知施一鉢者。卽已圓具萬鉢功德。又況燈燈相續。焰焰轉明。熟食除暝。功徧一切。寕止萬鉢功德而已。多亦法界。少亦法界。少法界故。一鉢不必愧其薄。多法界故。無數鉢不宜見其奢。古人雲。善人行善。惟日不足。華嚴雲。十大願王。無厭無足。請於此法性海中。興大法雲註大法雨。滴滴總歸大海。莫問斯水何來。亦莫問斯水何去矣。

　　　【蘊空精舍募建華嚴閣疏】

　　法流震旦。經帙琳瑯。最富莫若華嚴。最簡莫若心經。究其指趣。廣略互收。如心經照見五蘊皆空一語。人皆知之。未審以何為照也。若照以邪慧。謂死後無相為空。照以聲聞般若。則六分推析。覓我瞭不可得為空。照以緣起般若。則體虛無性如幻如夢為空。照以不共般若。則二邊叵得離過絕非為空。惟照以甚深般若。則色等諸法。全卽法界。體絕纖塵。量窮橫豎。徧具徧含。無障無礙為空。依此修觀。則法法隨心。名觀自在。塵塵圓具。亦名普賢。妙智融徹。亦名文殊。大慈普覆。亦名彌勒。法身真常。亦名毗盧。上中下三部華嚴。一語可蔽。巍巍寶閣。煥乎在心目閑。何俟謀諸土木邪。然華嚴六相明宗。不有壞之。孰成之。不有別孰彰其總。不有異孰顯其同。則土木一案。正十玄門所謂托事表法生解也。惺凡。請以此自惺惺他。

　　　【海燈油疏】

　　劫初人有身光。不假日月。身光漸減。日月出生。而日月有時不照。則繼以膏火。此膏火功德。不惟等於日月而已。日月屬悲田。燈火供養。悲敬雙具。又況地藏大士。以無緣慈力。同體悲心。示居九子峰頭。徧救塵沙含識。肉身靈塔。四海歸依。由是有海燈之供。當知一莖光照。全彰自性妙明。緣善旣孚。正瞭同顯。儻謂是事相是塵緣無關修證者。則離事談理。離境覓心。理若龜毛。心同兔角。誰與萬善莊嚴。成兩足果哉。昔有盜寺物剔佛燈者。尚感多劫身光之報。況以好心施供。藉大士慈悲。俾焰焰普燭幽塗。方將續如來慧燈。耀法界寶炬。若自若他。同開長夜幽關。又豈止生死中樂報已邪。請速發心。毋貽後悔。

　　　【九華芙蓉閣建華嚴期疏】

　　予每謂地藏本願一經。當與八十一卷華嚴並參。華嚴明佛境界。稱性不可思議。本願明地獄境界。亦稱性不可思議。一則順性而修。享不思議法性之樂。一則逆性而修。受不思議法性之苦。順逆雖殊。全性起修。全修在性。一也。一念迷佛界不思議性。則常寂光土。應念化成刀山劔樹爐炭鑊湯。一念悟地獄不思議性。則泥犁苦具。應念化成普光明殿。寂滅道場。迷悟雖殊。性德無增無減。又一也。然性德雖無增減。非逆順不屬迷悟。而迷之為九界逆修。遂感分段變易二死苦報。悟之為佛界順修。遂成菩提涅槃二種轉依。迷為三惑。悟為三智。逆修為十惡五逆。順修為六度萬行。生死為三界四相。轉依為三身四德。苦卽法身。惑卽般若。業卽解脫。諺謂推人扶人。隻是一手。贊人毀人。隻是一口。大佛頂謂如水成冰。冰還成水。詎不信然。然則芙蓉九朶。信可與華嚴九會。同其表法。豈謂地藏本願經。僅談地獄因果事相而已。況華藏世界。安住大蓮華中。如來成道。亦坐寶蓮華。而優鉢羅。波頭摩等地獄。亦復名青蓮華。赤蓮華。可見一名。一喻。一事。一法。皆悉具足十界。在當人迷悟順逆何如耳。不思議法性。體非群相。不礙諸相發揮。又奚閑於地獄及寂光哉。願諸開士。率諸檀越。卽以此為順修因緣。開發正悟。則鐵圍兩山。卽是金剛菩提道場。無令火焰幻作金蓮。斯大妙矣。

　　　【九華山營建眾僧塔疏】

　　福田有二。曰敬曰悲。敬田以田勝。悲田以心勝。供舍利而福等虛空。敬田也。澤及枯骨。萬世稱為仁主。悲田也。一田功德。已不思議。況悲敬具足者乎。夫羅漢四果。證入無生。永離我執。旣入涅槃。不愛枯骨。凡夫比丘。未斷思惑。儻屍骸暴露。則神識不安。神識不安。可悲也。堂堂僧寶。可敬也。矧凡聖莫測。神聖淵府。龍蛇混居。安知肉眼所謂凡僧。非卽大士曲示乎。是故隨供一骨。罔不具悲敬二田。九華為天下第一名山。乃荒原暴骼。悚目傷心。予初到山。首以此事經懷。適有眾耆。快為鼓舞。不揣陋拙。倡作先聲。其有見聞隨喜無論若緇素。若少若多。旣投最勝之因。必克無上之果。敬則成佛道而有餘。悲則度眾生而無量。系以偈曰。僧相堂堂。福德之海。縱令朽骨。福性奚改。起塔供養。應至梵天。況復丈許。詎雲不然。大士示形。徧在生死。青淤朽骨。黃金鎖子。彈指合掌。的的真因。誰為證佐。妙法華經。

　　靈峰蕅益大師宗論卷第七之三

　　靈峰蕅益大師宗論卷第七之四

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　古歙門人成時編輯

　　　【募造敬字庵疏】

　　　【凈然沙彌化念佛疏】

　　　【忍草沙彌化念佛疏】

　　　【建盂蘭盆會疏】

　　　【敷先開士守龕助緣疏】

　　　【善生開士飯僧功德疏】

　　　【重修觀音庵疏】

　　　【大悲圓行疏】

　　　【結社修凈業兼閱華嚴大鈔助緣疏】

　　　【募刻憨山大師全集疏】

　　　【廬山五乳峰法雲寺重造大殿疏】

　　　【念豆兒佛疏】

　　　【金陵三教祠重勸施棺疏】

　　　【水陸大齋疏】

　　　【疏二】

　　　【募造敬字庵疏】

　　娑婆世界以音聲語言為教體。故一一文字。皆佛祖慧命聖學源流所關也。敬字卽敬文宣至聖。與迦文世尊。其開昏憒而培智種者。豈淺鮮哉。溫陵為文獻之邦。素稱佛國。今者有敬字庵之設。此洙泗道源所浚。亦西竺心光所映也。人皆可以為堯舜。凡有心者。皆得作佛。請從事於斯語。則凡點畫紙墨之委棄者。皆可見堯於墻。見佛於瓦礫矣。抑更有告焉。一切字紙斷斷可與六經三藏同觀。而六經三藏斷斷不可與一切字紙同視。庵成請勒斯語。

　　　【凈然沙彌化念佛疏】

　　經雲。一稱南無佛。皆已成佛道。此言正因佛性。人人本具。故稱性所起緣瞭二因。必與正因同得究竟也。是以念佛三昧。名為三昧中王。普攝一切三昧。修此三昧。凡有三種。一者惟念他佛。二者惟念自佛。三者自他俱念。修雖有三。成功則一。一念他佛者。托阿彌陀佛果德莊嚴。為我所念之境。專心註意而憶念之。或憶名號。惑想相好。或緣四十八願。往昔洪因。或思力無畏等。現在勝德。或觀正報。或觀依報。總名為念他佛。貴在歴歴分明。一心不亂。則三昧功成。徑登凈域。如東林諸上善人。卽其證也。二念自佛者。觀此現前一念介爾之心。無體無性。橫徧豎窮。離過絕非。不可思議。具足百界千如。種種性相。與三世佛。平等無二。如此觀察。功深力到。圓伏五住。凈於六根。豁破無明。頓入秘藏。如西天四七。東土六祖。及南嶽大師。天臺智者。卽其證也。三自他俱念者。瞭知心佛眾生。三無差別。眾生是諸佛心內眾生。諸佛是眾生心內諸佛。托彼果上依正。顯我自心理智。如觀經雲。是心作佛。是心是佛。由我心性本具功德不可思議。諸佛果中威力不可思議。故感應道交。自他不隔。極果圓因。稱理映發。如永明壽楚石琦所修法門。卽其證也。方便多門。歸元無二。隨行一轍。俱得到傢。切勿疑慮。自隔要津。今凈然沙彌。棲心凈土。兼以此法廣化有緣。當知隻此一念。便可作大勢至法王子眷屬。慎無自輕自屈。更願見者聞者。深心隨喜。共登蓮籍。亦慎無自藐藐他。庶幾同圓種智。而五濁可空也。勉之哉。

　　　【忍草沙彌化念佛疏】

　　彌陀如來。以四十八願。攝化十方。勢至大士。以念佛三昧。遊此世界。當知末世眾生。舍凈土一門。而求脫生死。不可得矣。佛法無多子。久常難得人。一時勇猛。不若終身無倦所以慈雲大師。示晨朝十念法門。飛錫尊者。闡一念得生妙旨。今忍草沙彌。發心普勸緇素。修此念佛三昧。每日從十萬起以至一百。或惟十聲。下至日念一聲。不拘數之多寡。但以終身不閑斷為則。將此饑餐渴飲工夫。用作寶地珍池左券。儻能一念中。頓破無明。便超寂光凈土。頓斷塵沙。便超實報凈土。頓斷見思。便超方便凈土。縱未斷惑。五濁漸澄。佛光漸露。登同居凈土。永脫輪回。固無惑矣。普願見者聞者。於此便作東林勝會想。於一切登名蓮簿者。便作十八高賢想。則一心普念三世佛。而念佛三昧瞭瞭現前矣。

　　　【建盂蘭盆會疏】

　　予觀世出世。至德要道。皆無有勝於孝慈者也。世閑非孝慈。無以成聖賢。出世非孝慈。無以作佛祖。顧孝慈之名一耳。實則有四焉。養父母育子孫。令皆得歡喜者。世界悉檀也。前可繼。後可傳。令皆得生善者。為人悉檀也。順幾諫。嚴庭訓。令皆得滅惡者。對治悉檀也。底豫允若。佑啟咸正。令皆得入理者。第一義悉檀也又一世之父母固然矣。推而極之。不有無始以來。歴劫生身之重恩乎。一傢之子孫固然矣。擴而充之。不曰法界含靈皆猶吾赤子乎。是以儒者。且盡其道於目前。佛氏幷充其致於累劫。儒者且舉其端於宇內。佛氏幷窮其量於剎海。儒非故為拘虛。而佛非故為荒誕也。儒者引而不發。以示厥始。佛氏充無不盡。以究其終。不啻如金聲玉振焉。所以自大法東漸。千有餘載。達人高士。罔不會心。至若昌黎晦庵輩。雖極力詆之於前。不免傾心味之於後。良以孝慈宗旨。終無閑然故也。今七月十五日。為大目犍連度母設供之辰。夫目連果證應真。六通第一。而欲報慈恩。尚須三寶眾僧之力。況吾輩乎。吾輩生匪空桑。心非頑石。念罔極之深恩。懷終天之永戚。自非托事盂蘭。曷以略伸積悃。所言盂蘭盆者。此飜解倒懸器。葢冥塗之苦。不啻倒懸。今以凈器僃陳佳供。能令劇苦永脫故也。凡厥孝子慈孫。慎勿徒為大言。以自飾曰。吾父吾祖。靈應在天。何當久滯三塗。咦。難言之矣。旣未聞出世四諦法門。又未必遵行三歸五戒十善。輪回之苦。誰能免者。儻於此日。懸懸致望。子若孫之福濟。而竟置之漠然。於心安乎。且經又言之矣。若父母現在者。福樂百年。若七世父母。自在化生。入天華光。此則功德利益。又不止於僅解倒懸而已。仁人君子。宜何如努力以共成斯會也。詩曰。孝子不匱。永錫爾類。吾甚為儒之希聖賢。釋之希佛祖者望之。

　　　【敷先開士守龕助緣疏】

　　有世閑孝道。有出世孝道。世閑之孝。就養無方。立身行道是已。出世之孝。精修道業。廣度累劫是已。至世出世孝。兩擅其美。如黃梅睦州者。殆不多得。今於敷先開士見之。開士青山名族。世習東魯禮樂。方壯之年。發心學佛。徧遊真寂博山之門。以法力願力。勸其乃尊。長齋修道。躬奉甘旨二寒暑。又勸以圓現僧相。幾一載而西逝。葢年已八十六矣。仍停龕虎丘麓。日夕梵唄。將以愧天下之為人子而不孝者。幷一洗佛門無父之冤。噫。惟學佛然後知儒。亦惟真儒乃能學佛。不肖出傢。父未葬。母未養。本圖大事旣明。然後作織屨計。而夙障深重。致令慈母舍我西馳。終天之憾。寤寐永嘆。開士獨能生盡其養。死盡其誠。旭也真愧死無地矣。方外雲蹤。不能稍助薪水。聊贅空言。徧為仁人孝子。宣此至情。其有喜心樂助。俾開士完此一段最後孝思。亦錫類弘慈也。

　　　【善生開士飯僧功德疏】

　　買死馬頭。則千裡之馬至。飯尋常僧。則三乘聖僧格。此必然之理。無足怪者。世人妄生分別。競欲舍凡取聖。而郭永定居士。知凡聖一體。自發心飯萬僧。復化人飯萬僧。非自行檀施。不足轉化他人。非廣化結緣。不足滿自願力。可以勸矣。

　　　【重修觀音庵疏】

　　普門示現。無剎不是全身。何成何壞。須知示壞示成。皆與吾人作增上緣耳。茍向大士施一文一粒。譬如投滴水於大海。頓同海體。盡未來時。決不消竭。茲者躬逢大慈悲父。借大板卷傾頹之古觀音庵。為說法處。借恒元開士為說法人。恒元深達此妙借法門。又借予代為普門說法。予謂恒元日。有助此嘉猷者。弗問多少。汝悉與授阿耨多羅三藐三菩提記可矣。

　　　【大悲圓行疏】

　　觀音大士。與娑婆最有因緣。而大悲陀羅尼。尤為密傳心印。秘要法門。葢以不思議心。持不思議語。則不思議熏。不思議變。真如螟蛉呪子。不覺其肖之。速也。顧此呪自四明尊者。設立行法後。從元至明。未嘗絕倡。一傳於天臺。再傳入武林。壇儀供具。於斯為盛。而法式理觀。不免有字經三寫。烏鳶成馬之虞。餘向遊吳越。每欲稍正其訛。乃久誦水潦鶴者。競嫌昏耄。付諸永嘆而已。祖堂湛持開士。思如法構壇嚴像。餘喜此方緇素。未染訛習。猶可與正其始也。爰贅片言。使壇儀供具。如法先成。庶法式理觀。次第畢舉。如是則若顯若密。若禪若教。皆一以貫之矣。

　　　【結社修凈業兼閱華嚴大鈔助緣疏】

　　阿彌陀佛。以法界藏身。示成道於極樂。則有四十八願。廣攝群機。毗盧遮那佛。亦以法界藏身。示成道於娑婆。則有普賢十大願王。導歸安養。是故欲求生凈土。須究華嚴宗。欲識華嚴宗。須求生凈土。或笑曰。華嚴事事無礙法界。當處卽常寂光。何為舍此求彼邪。應之曰。旣事事無礙。卽於此求彼。又何礙也。旣當處卽常寂光。卽西方亦常寂光也。常寂光固無可舍無可求。亦何礙舍何礙求。如是舍寂光穢。求寂光凈。生則決定生。去則實不去。生則實不生。去則決定去。何礙之有。其人罔措。餘曰。汝若不會。請問之毗盧遮那。汝若不能見毗盧遮那。請問之普賢願王。汝若不能見普賢願王。請向十字街頭合掌語諸人曰。乞施我一文錢。當必有告汝者矣。

　　　【募刻憨山大師全集疏】

　　此方之機。以文字為教體。故儒號文宣。佛號迦文。由性天垂文章。文章可聞。卽性天可聞也。由文章達性天。性天不可聞。卽文章亦豈可聞哉。佛法入支那。漸事義解。達磨初來。直指人心。見性成佛。一洗文字習氣。可謂炙病得穴。然仍以棱伽印心。文章性天。未始判然為二明矣。數傳後。棱伽一經。又復流為名相。於是諸大宗匠。競出手眼。拯濟挽回之。要皆超情離見。解粘去縛。破盡凡夫心識。令與修多羅合而已。未有敢違背佛語。自張見幟者也。流至今日。五宗公案。不幾又成名字學問乎。惟吾憨翁大師。乘夙願力。本從西方再來。始出長幹。發足行腳。便有香象截流氣槪後五臺雪裡。絕後再蘇。沛若江湖。落筆無滯。憫末世無聞暗證。旣昧佛語。亦失佛心。故多有著述。而法語詩文等四十二卷。皆老人隨自意語。尤多醒發人處。法眷虛中。繕寫成帙。呈諸牧齋錢太史。一無賴沙門。冒從太史公處詒稿而去。今高足某。繼乃師志。乞餘一言。轉白檀信。餘感師翁夢中接引深恩。愧無以報。爰涕泣書此。

　　　【廬山五乳峰法雲寺重造大殿疏】

　　華嚴經雲。若人欲瞭知。三世一切佛。應觀法界性。一切惟心造。葢自無始以來。直至盡未來際。惟此一心。無有一時一刻不造種種五陰。造種種世閑。造種種國土者也。造而成也。無所從來。造而壞也。無所至去。可不謂惟心乎。故世有達惟心者始可與商所造。亦惟有善所造者。始可與悟惟心耳。今人局視此心。曾不能知心外無法。又復卑視事造。曾不能知事外無理。故語以莊嚴佛剎。輒雲不必著相。嗟嗟。相固不必著矣。非相又安可著邪。若達惟心。則相卽非相。是心造殿。是心是殿。何著之有。設不以其心造殿。又將以其心造種種敝惡依正。安得頃刻有不造時。而造殿為佛界妙緣。緣因若熟。瞭因必發。瞭因若發。正因必彰。方知造卽非造。回視枉此心力。造餘襍業。駕言無造。終不免輪回者。豈可同年語哉。匡廬五乳峰法雲寺。日遂頹圯。其徒某不離吾人心內。創此良緣。而吾為緇素之願造佛界。不願造九界者告如此。

　　　【念豆兒佛疏】

　　雪山有藥。名毗伽摩。眼若見之。眼得清凈。鼻若嗅之。鼻得清凈。身若觸之。身得安隱。若以塗鼓。軍中擊之。所有毒箭。應身拔出。嗟嗟。一莖草耳。何以厥功若此。愚者未免疑之。阿彌陀佛。萬德尊主因積僧祇。果圓十劫。願王無盡。福慧無窮。散心一稱其名。亦滅八十億劫生死重罪。彼疑一莖草者。又安能深信無惑哉。有念佛者。不紀以珠紀以豆。又將豆供海眾。使其淪肌膚浹骨髓。乃至徧身毛孔。咸放佛光。八萬四千戶蟲。咸得度脫。此之功德。難議難思。念豆施豆。功德平等。豆為法界。十方諸佛。三世導師。皆在一粒豆上轉大法輪。現寶王剎。此豆邪。非豆邪。非豆非非豆邪。能信此一粒豆者。可以無疑於一莖草矣。重說偈曰。此豆泥丸突出難分剖。非豆咽下分明無處躲。非豆非非豆。大傢傾出摩竭鬥。

　　　【金陵三教祠重勸施棺疏】

　　三教深淺。未暇辯也。而仁民愛物之心則同。夫仁愛非外鑠也。行於荒原曠澤。見骸體縱橫。枯骨狼藉。未有不怵惕惻隱者。充惻隱之心。仁不可勝用。儒以之保民。道以之不疵癘於物。釋以之度盡眾生。如不龜手藥。所用有大小耳。故吾謂求道者。求之三教。不若求於自心。自心者。三教之源。三教皆從此心施設。茍無自心。三教俱無。茍昧自心。三教俱昧。茍知此心而擴充之。何患三教不總歸陶鑄也哉。心足以陶鑄三教。乃名能盡其性。亦能盡人物之性。盡人物之性。乃知民不止吾胞。物不止吾與。是故一民饑。我之饑也。一民寒。我之寒也。一枯骨未葬。我未葬也。合天下之苦。以為己苦。合天下之善。以為己善。故莫大乎與人為善。俾一滴善。同歸至善海中。無分劑。無窮盡。斯可與言盡性之道也已。金陵三教祠。自癸亥倡施棺。主其事者。為瞭玄大德。二十年施三萬餘具。瞭玄去世兼值變更。事遂寢。今流離梵獨。倍於昔時。狐貍蠅蚋。徧於野壑。仁人君子。急議續行。亦此心萬不容己者。而吾因得引其說而申之。昔孟子謂孝子掩親誠是。然仁人過之。雖非親友。顙亦必泚。視亦必睨。當知一切有情。本來同體。是名一本。然則視父母同路人者。惡之至也。薄之極也。視路人同父母者。善之大也。慈之厚也。一人善。致天下祥。一念慈。回宇宙泰。況合眾善為善。普眾慈為慈。功德可思議哉。昔天帝與阿修羅戰。乍勝乍退者再。由世有一人。欲作善事輒欲止者再故也。或問予曰。匹夫一念進退。何遂關天帝勝負。予曰。如天平。兩處各二十兩。儻以一分益彼一處。彼則偏重矣。故曰。天下者。天下之天下。又曰。以身觀身。以天下觀天下。今各捐分文銖兩。俾澤及枯骨。觀身觀天下胥在此已。

　　　【水陸大齋疏】

　　佛祖統紀雲。梁武帝夢神僧告曰。六道四生。受苦無量。何不作水陸大齋。拔濟之。帝問沙門。無知者。唯志公勸廣尋經論。必有因緣。帝卽遣迎大藏。積日披覽。創立儀文。三年而成。乃建道場於夜分。親捧儀文。悉停燈燭。而白佛言。若理協聖凡。願拜起燈燭自明。或體式未詳。燈暗如故。言訖。一禮。燈燭皆明。再禮宮殿震。三禮天雨華。天監四年二月十五日。就金山寺修設。帝臨地席。詔祐律師宣文。當時靈響。不能僃錄。周隋之際。此儀不行。至唐咸亨中。西京法海寺英禪師。夢泰山府君。請往說法。獨坐方丈。見異人前告曰。向於泰山府君處。竊睹尊容。世有水陸大齋。可益幽品。文是梁武所集。今大覺寺吳僧義濟得之。願師往求。如法修設。師尋詣大覺。果得其文。遂於月望修齋。齋畢。向之異人。與徒屬十數。來謝曰。弟子秦莊襄王也。又指其徒曰。此范睢。穰侯。白起。王翦。張儀。陳軫。皆秦臣也。咸坐本罪。囚幽陰府。昔梁武金山設會。前代紂王之臣皆得脫免。弟子是時亦暫息苦。以獄情未決。未獲脫。今弟子與此輩。幷列國君臣。皆承法力。得生人閑。言訖而隱。自是英公。常設此齋。流行天下。至有宋咸湻年閑。有謂金山越王疏旨。專為平昔仕宦。報效君親。未見平等修供之意。力挽志磐法師。續成新儀六卷。繪像二十六軸。自宋至明。又歴五百餘歲。雲棲大師。依此儀稍事改削。行之古杭。智旭曾於雲棲躬逢盛舉。見其壇法精嚴。事理僃明。羅十法界於一堂。運三觀心於剎海。真不思議功德也。丙戍。遊金山。索彼儀文觀之。汗漫饃糊。不可尋究。葢由磐公較定後。行於四明。世稱南水陸。而金山舊儀。被宋元以來世諦住持。附會添襍但事熱鬧。用供流俗士女耳目。世稱為北水陸也。雲棲大師具擇法眼。故不從北從南每設供結界密護。除主壇一人。表白二人。齋主一人。香燈五人外。餘人例於幙外瞻禮。不得入內壇壇內人出入。必皆易衣澡浴。所以得名如法供養不似諸方濫張聖像。任男女襍沓遊觀。致使飲酒食肉。吞煙啖［艸/秝］之人。皆得熏薉尊儀也。新都鄭千裡長公完德。三藏殿主人七凈。新都楊長公。江寕陳旻昭。欈李譚埽庵。欲令此法重得流通。津度靡極。顧此法源流。惟旭頗能考知其詳。敢僭述緣起。為賢達告。

　　靈峰蕅益大師宗論卷第七之四終

　　靈峰蕅益大師宗論卷第八之一

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　古歙門人成時編輯

　　【瑞光瞭一源禪師傳（幷贊）】

　　【武林萬安雲禪師往生傳】

　　【吳興智福優婆夷往生傳（幷贊）】

　　【松陵鑒空寕禪師傳】

　　【璧如惺谷二友合傳（幷贊）】

　　【誦帚師往生傳】

　　【自觀印阇梨傳】

　　【妙圓尊者往生傳（幷贊）】

　　【蓮居庵新法師往生傳】

　　【新安程季清傳（幷贊）】

　　【影渠道山二師合傳】

　　【傳】

　　　【瑞光瞭一源禪師傳（幷贊）】

　　瞭一禪師。長洲縣。周氏子。少以俠聞裡族。年二十三。忽思出世。禮瑞光寺藍園遠公。命名定源。因見踏著稱錘硬似鐵語。甚疑之。晝夜無閑。有省。又疑如何是鬼神搜不破之機。畱心多載。更有悟入。雲門湛然禪師。遊吳。師呈所見。湛印可。嗣後惟誦圓覺經為夜課。晝則閱大般若。應事接物。依然如故。略不表異也。萬歴丙辰。臘月十六日。謂竺瑤凈公等曰。吾將長逝。因取歴選二十六日。且曰。人止一死。不足奇。吾先作死法。汝等隨喜。乃結跏趺坐。從足至頂。漸皆如冰。約一時。復蘇曰。人怕死無別況。如溫水中浴。暖被中睡。隻懶得起耳。至期合寺各有付囑。命合罌三載。後開視之。又謂其學人無雲曰。吾平日教汝法華。且道紙是法華耶。字是法華耶。誦是法華耶。若會。無邊寶藏一時領去。不會則更讀三十年。仍喝一喝雲。且道此一喝。與全部法華。是同是別。又喝一喝。大笑趺坐而逝。眾奉全身塔於本寺土山。世壽四十有六。僧臘二十有四。以依四安樂行。不畜徒眾。衣鉢無嫡傳。今凈公配入祖祠。春秋不忒雲。贊曰。宗門中事。妙在潛修默證。肳合教乘。彼解一機一境。便滿盤賣弄。蔑視經典者。適培生死根苗耳。源公去來自在。豈僅蒲團參悟之力。良由般若圓覺以印心。和光同塵以應世。故雖無出世機緣。而末後光明。已照天地也。增上慢人。聞師之風。愧矣。

　　　【武林萬安雲禪師往生傳】

　　吉祥寺萬安禪師。諱大雲。杭仁和郭氏子。弟婦吳氏完節苦修。師因感發。往永慶寺出傢。受具於雲棲。居北郊。篤志凈業。相依者眾。湛然源靜主。欽其素履。舍庵為十方院。師按此地。古有吉祥寺。率諸善友。力復舊觀。不數年。佛宇僧寮。燦然畢備。共住規約。一秉雲棲之制。往來禪侶。接待殷勤。不營田產。不置柴山。百一所需。悉任外緣。弗涉邪命。痛革時弊。力追古風。叢席稍成。示微疾。卽絕飲食。減語言。專修凈業。凡閱一月。婦幷女曹省視之。訶曰。彌陀不念。念我何為。臨終語上足智經曰。為我灑埽。佛來迎矣。扶身趺坐。念佛而逝。世壽五十九。僧臘十一夏。婦大法。弟婦大海。男智首。女智音。甥女智真。並出傢修道雲。

　　　【吳興智福優婆夷往生傳（幷贊）】

　　優婆夷智福。姑蘇盧氏子。適新安程季清。季清篤信佛法。流寓吳興。力營福業。盧盡內政以助之。弗倦。好惠施。無私積。心言皆直。謹身節用。不喜禦珍飾奇服。不恚詈給侍人。茹素。持珠日課佛名二三萬。視世閑法。如嚼蠟。壬申年。三十九。嬰篤疾。急請古德法師受歸戒。咨凈土法要。乃一意西馳。遇痛苦。惟勤稱佛號。季清為讀華嚴大經。至徧參知識處。一一解說。亦一一領會。復策之日。百劫千生。在此一時。努力直往。勿猶豫也。於是勵聲呼佛者半月。見二高僧。次第來。轉加精勤。徹夜猛念。厥母欲泣。厥女慰。俱遣之雲。無亂我心。次日辰時。親見化佛蓮華。遂覺精神恬適。目色鮮明。急索香水沐浴。西向叉手。連聲念佛。吉祥而逝。則十一月初八日。正午時也。日暮。徧身冷。頂門猶熱。贊曰。哀哉三界。愛欲為根。根株不拔。奚望西生。蓮華國土。永離塵情。此緣能斷。彼質斯成。勇矣智福。女中之英快逢勝友。皆由夙因。一日一夜。凈念功殷。華臺接引。眼識分明。子母恩愛。枯木寒冰。吉祥善逝。長辭苦輪。我悲含識。纏使所嬰。戀此幻世。曠劫迷真。謬圖出要。罔知勝津。計取空果。違妙凈因。誰能正信。闊步高登。我今隨喜。願共群靈。頓除疑網。證入［糸/\］門。

　　　【松陵鑒空寕禪師傳】

　　方外史曰。世有大才小用者。舉世共稱之。其人終不傳。如松陵沈氏。鑒空如寕禪師。貌古骨勁。志超夷等。以萬歴丁亥年。禮懷林茂公。出傢方尖觀音禪院。茂棄世。師年十七。形影吊。日受侵擾。不去。對峰宏禪師。見師年少而志堅。力扶之。語長者敬庵陸公。捐資修葺。申文定公聞之。遊其地。手為題額。方獲安處。師唯誅茅力耕。絕無夤緣。延至天啟丙寅。囊有餘貲。捐之。像貌堂宇。煥然改觀。戊辰遊普陀。歸憩聖壽寺之藏殿。時南關接待寺乏人。征師理庫事。越一載主之。整廢墜。肅清規。作事先勞。享用平等。別開學人信宿之單。按律制。無盡藏田畂日增。積弊悉杜。經四載。空囊稍實。復捐修大殿。不數月工成。遂示微疾。絕湯藥。點常住事。纖悉分明。與眾永訣。上首墮淚。訶曰。老老大大。作兒女態耶。命送骨歸普同。上首請鎮方尖。默許之。次日寂然無聲。吉祥而逝。眾撿其囊。無分文。世壽五十有九。僧臘九夏。旣往而芳名益著。議者誰不曰。師於接待第一功臣。於方尖中興烈祖哉。嗚呼。此皆非知公者也。方公之力耕方尖也。喟然嘆曰。不意為茲地埋沒半生。天啟乙醜。予偶同二三法友。結夏庵中。商大佛頂要義。師旣聞出世法門。猛省昔願。頓以庵事。付實上足。從茂林律主受戒。偕予結夏承天。究律學。予以先慈捐世。將隱。師招掩關。以身護。其海上之遊。亦待予也。欲檢律。嚴凈毗尼。故歸憩聖壽。斯時也。舌不味非時之肴。手不釋圓明之珠。送想西方。不復知有人世閑事。將謂初志遂矣。不意接待之緣。漸漸逼身。兩翻皆再三力辭。檀護再四堅勸。萬不獲已。荷之。而志實大拂。臨終命送骨入六和僧海。蓋矢學於來生矣。至許方尖之請。不以語以默。是默也。與昔力耕時倚鋤長喟何異也。師不遂深入法門之志。故兩地之勛。人雖嘖嘖。而自視愈欿然焉。非大才小用。何能功成不滿哉。予知師。傳之以為幼而有志者告。

　　　【璧如惺谷二友合傳（幷贊）】

　　璧如禪師。諱廣鎬。臺州王氏子。俗名敬轂。號伯無。父士琦。為大同開府。以廉名。師弱冠。卽有出世志。禮雲棲蓮大師。受五戒。有今名。萬歴丙午。舉孝廉。時二十七歲。越兩大試。慨然就選。為急完仰事俯育之累。圖出世也。令新淦。愛民如子。因居官。戒德稍疎。戊午入覲。舟次荻港。夢鬼使攝見冥王。責以破戒事。驅入獄。傍有冥官代請。取破戒後諸事省之。善多惡少。釋不入獄。鑿蒲萄朶。釘柱上。及寤。雙目乃矐矣。醫進藥。復夢為冥王所訶。更以二錇入兩眶。大痛。失聲而醒。遂不服藥。告歸。築室臺山高明寺傍。日課金剛般若。幷大悲心呪行法。不一年。漸復明。諸親友勸令再仕。嘆曰。人生幾何。猛求出世不暇。猶作蝸角蠅頭活計乎。惟太夫人在。未忍去。然思旣欲離俗。復以母在為礙。豈可不願母臻上壽耶。時有人。因數出傢悲泣。太夫人故笑之曰。第一好事。應慶幸。何泣為。設在吾。吾決不作此態也。師由是安心遠遁。松染楚中。單身行腳。備嘗諸苦。登戒品。掩關閱律。幷書華嚴大法。次歴匡廬諸處。到博山隨眾參禪。人無知者。予適同歸一師。送惺谷至博山剃發。師在高明。曾與歸師交。歸一日眾中執其手曰。公是回生王伯無否。不容諱。始實之。日見予。與無異禪師論受戒事最悉。因嘆近來律學大肴。本以破戒親受冥譴。久欲畱心此道。而歴叩名德律主。罕不瞆瞆者。予出毗尼集要示之。亟讀亟賞。嘆未曾有。遂與盟千古交。又知予方事閱藏。以啟囑曰。三藏義類。宜總為一書。三藏酌要。諸宗集要。佛事稽古正偽。宜各別為一書。發菩提心集。六度集。宜為二書。毗尼中衣事鉢事。及授戒說戒羯磨諸事。日用閑宜行者。當輯附集要後。梵網經。雖有二大士發明。宜補以彌勒戒本。及諸經有相發者。集附本條之下。然後自出手眼。以補前人之缺。亦不失為二大士忠臣。勿以避嫌。失此勝事。沙彌戒優婆塞戒。俱要少有發明。附於集要。已上八則。弟往讀契經。薄有微願。恨齒逼遲暮。精已銷亡。近又作蒲團活計。不能填也。幸逢郢匠。敬附當機。儻三昧酒消。尚冀奉襄半臂。不爾者。當結縞帶於來生矣。予唯唯謝曰。弟亦夙有此志。不謀而合。第六第八兩事。業已為之矣。未幾。掩關東峰靜室。次年太夫人以其故二訃。乃歸省。太夫人語曰。予謂子出傢。吾不悲泣。今果然否。勉矣。吾自善養餘年。汝子亦善學。勿以此妨出世大事也。師奉慈命。遊武林。與新伊法師莫逆。時予入孝豐。取道武林。師曰。集要雖預參訂。實未淹浹。擬從師授講服習之。不令付諸空言。今遇華嚴法席。不能隨。餘生若在。明歲入山結夏耳。不旬日。嬰微疾。預知時至。命侍者寫囑言。貽二子。攝心念佛而去。嗚呼。以師之敏而好學。解而能行。具出世正因。懷菩提大願。謙光厚德。飲人以和。無愧蓮師法脈。天竟不假以年。非法門大不幸乎。師生於萬歴庚辰。卒於崇禎辛未。世壽五十有二。法臘五年。示居學地。故衣鉢無傳。唯回生紀一卷行世。佛日金臺法師。塔其全身於臯亭山麓。

　　惺谷禪師。諱道壽。溫陵何氏子。俗名啟圖。為文學時。閱憨山大師棱伽記。且讀且泣。發出世心。捐舉業。專究宗乘。因父在。不得出傢。以居士身。與道友如是雨海等。日相砥礪。泉南久乏聞熏。緇林無人知參方行腳事。師鼓一二英傑。破格遠遊。閩中緇素。始稍稍有發心北學於江浙者。初至匡山。謁憨大師。見其規模闊大。於商究生死一事不甚切。舍之之博山。博山居以別室。勉以參究。年餘。每與異師論甚厲。異師不以為怪。知其別有長也。然異師法門。必先定後慧。師自揣種性。應先慧後定。藥病不投。莫能相療。東遊武林。訪無盡法師於天臺。見故友歸一師。德業俱進。疑法師必有出格鉗錘。依之。得閱妙宗鈔等極則教理。回視昔時慧解。倍覺精細。劉大參延至吳門。從吳門遊杭。抵龍居。時予在龍居閱藏。一見卽問有著作否。以白牛十頌示之。大悅。遂欲盟千古交。予未以為然。相聚旣久。每與予破格大諍。予謂此居士也。未必細察餘言。後因歸一師。同結冬。偶商及耳根圓通法門。歸師持公論。是師非予。予因虛心再研。舊諍負墮處大半矣。乃共締千古盟。激令早現僧相。師以舊禮博山。不忍背。歸師與予欣然送之到博山。異師手為剃發。而未受沙彌及比丘戒。蓋受戒事。曾與季賢師約。必復古制故也。庚午春。予病滯龍居。然臂香刺舌血作書與之。師同如是師來。禮季賢師為和尚。覺源師為教授阇黎。新伊師為羯磨阇黎。力復如來舊規。如法受沙彌及比丘戒。唯菩薩戒不重受。以為居士時。曾受之博山也。結夏安居。聽毗尼集要。師久習宗乘。得其大益。亦未免染其流弊。不能畱心律學。但恐負予苦心。知佛日金臺師。虛懷好善。以集要力請流通。辛未秋。疾終佛日。嗚呼。師亦最奇人也。為法門每觸時忌。為道友每忘自身。慧眼超群。機辯峭拔。往往以短兵取勝。雖名禪宿德。欲與之戰。大似撼嶽傢軍。馴致之。兜率覺范豈多讓焉。予方謂博山有子。青出於藍。何入滅之速耶。師生於萬歴癸未。世壽四十有九。法臘二年。金臺法師茶毗之。塔其骨與璧師鄰。如是師以受師益最多。輯師平日手札。名為筆語而流通之。述行紀。執弟子禮於身後。為天下後世重名相而輕法恩者愧雲。

　　方外史曰。二師皆予最善交也。璧慈而溫。惺悲而厲。璧聰俊而詳明。惺沉毅而精銳。璧日讀數卷。過目瞭瞭。惺涵泳一偈一句。經旬月不置。是故惺服璧之博暢。璧服惺之瑩徹。璧所屆。人皆愛之。惺所屆。人皆畏之。璧惟欲受人益。未敢益人。故以能問於不能。以多問於寡。乃至臨終。猶合掌問法。令侍者泥首。惺惟欲益人。卽名自益。故從閩至江右。從吳至武林。無不以好辯貽譏叢席。乃至臨終。憶念故友。如是勸宜自顧。猶厲聲大叱。謂千古安有自私自利聖賢。噫。孔子謂不得中行。必也狂狷。孟子稱伯夷柳下。同為聖人。二師春蘭秋菊。各擅其美。奚必兩融。始名全德也。其與予交也。璧師欲受予益。不得不稍以微辭益我。惺師欲益於我。亦不得不稍受予益。皆生平破格處也。可痛者。璧師欲學毗尼。有志未遂。惺師旣學不能力。如來正法。誰共仔肩歟。嗟乎。一月閑。二師相繼而歿。予雖有一二同志。但能受益。不能益我。或可相益。而喜順惡逆。不能結眉於紅爐烈焰中。撒手於冰凌劔刃上。如二師者。大事因緣。尚不免畱下公案。矧不及二師哉。予是以浩然永嘆。甘沒齒於深山也。

　　　【誦帚師往生傳】

　　師諱宏思。一字如是。晉江澑澚人。族姓陳。髫年入郡之開元寺。禮湛然精舍肖滿全公為師。剃發後。喜詩文。不理錢榖。氣節昂然。緇素咸敬憚之。年二十七。忽發出世心。盟月臺心默師。及惺谷何居士。為生死交。朝夕參究大事。忘形破格。風雨寒暑。弗替也。時溫陵佛法久荒。聞熏乏種。師獨與惺谷。鼓舞數人。謁博山無異禪師。受具戒。苦參無字。脅不著席者三年。異師愍其勤。恐致病。說調琴喻勸之。稍稍晏息。終不解衣。師志遠大。縱有省悟。不自足。亦不輕舉似人。同輩視師若木訥。師固是非瞭瞭。洞如秦鏡矣。離博山。遊浙直。習教觀於幽溪。鑒末世暗證之失。遵永明角虎之訓。遂神棲安養。期以萬善同歸。迨惺谷剃草。師以受惺谷教益最深。欲推為先臘。且博山受戒不如法。遂舍前所授。禮季賢師為和尚。覺源新伊二法師為阿阇梨。次惺谷進比丘戒。兼進菩薩大戒。結夏聽予律要。次年惺谷師西逝。師以全公年邁。歸侍。創八關社。接引居士。從此溫陵緇素。始知有如來正戒。師自視欿然。惟明師良友是念。越五載。復逃江外。踏冰雪尋予九子峰頂。未幾。全公變。厥孫泣挽回泉。乃訂予續至紫雲。作掩關計。逮予踐約。未及一載。師遂示疾。召予助其念佛。命侍者除發浴身。浴畢端坐。舉手而逝。正念分明。神清氣定。越二時。頂［寕*頁］尚暖。托質蓮蕊無疑也。師生平自奉甚約。破衫補履。數十年如一日。予嘗笑謂之曰。舜視棄天下猶棄敝屣。師棄敝屣猶天下也。師愀然曰。某非故作慳態。愧薄德不堪消受檀信耳。甘淡薄。忍疲勞。精勤禪誦。夜寐夙興。雖劇病臨危。亦不懈廢。誠有古人風。至於親信師友。受惡辣鉗錘。如飲甘露。於古人中。亦不多得。假以數年。近可匹休異巖。遠可追蹤斷崖。惜乎生年僅五十。戒臘甫十夏。自度固已有餘。利他功未及半。痛哉。與士夫往復。必隨其病渴。飲以苦口。師侍者。錄成帙。予戲題為老婆禪。便有偈頌詩詠數十首。未示疾前一月。忽焚之。嘗取律中一偈。銘諸座右。偈曰。名譽及利養。愚人所愛樂。能損害善法。如劔斬人頭。師未嘗不與鄉紳賢達交。而心固覷破如此也。猶憶其詠菊絕句雲。籬菊數莖隨上下。無心整理任他黃。後先不與時花競。自吐霜中一段香。此可窺其槪矣。師自謂神根稍鈍。晚稱誦帚道人。志在掩關。專修凈業。又號藏六比丘。其道昉一諱。則異師所命也。按紫雲開士傳。已得八十人。今當續稱第八十一雲。

　　　【自觀印阇梨傳】

　　方外史曰。法道之盛也。一人敗之有餘。逮其衰。多人扶而不足。豈所難。緩時流所急。雖大志未遂。厥用未光。亦足為中流砥柱。屹然稱傑。自觀法友。殆庶幾乎。法友名照印。應天江浦人。俗姓姚。年十二斷酒肉。出傢大報恩寺之竹浪庵。曾祖雲臺公久習禪思。知為法器。與祖西輪公。玉成之。解字義。卽喜習詩文。祠部劉田諸公。並加矜重。為童子師。董訓嚴正。事耆宿盡禮。闔寺先臘。咸器重之。年二十三。忽發出世心。棄鉛槧。參雲谷老人。請問法要。顧多病瘡痂久蝕其膚。未遑遠遊。丁卯棲霞除夕偶琢句雲。此際欲何言。燈花凡幾個。吟未罷。燈光忽掩。少頃燼。乃復明。不覺汗流浹骨。猛省無常。從此視世閑事。益如枯木死灰矣。己巳秋。予遊棲霞。始與法友晤。贈以偈雲。舉世不知真。吾獨不愛假。羨君坦夷性。堪入毗尼社。法友領之。壬申春。遂入靈峰結夏。予為秉羯磨授具戒。專精聽律。隨解隨行。不肎付諸空言。學侶競設問難。唯法友默訥如愚。真操實履。無外飾餘習。丙子。予病隱九華。法友居武水。徧閱律藏全書。丁醜尋予九子別峰。商證梵網佛頂要旨。予見其躬行有餘。慧解不足。設壇中十問拶之。廢寢忘餐。深思力索。經秋及冬。有省。乃知此事。甚大且遠。更自勵。韜光慎持。戊寅予往溫陵。法友歸。遵遺教依律藏住。依四念處行道不以世法幹懷。時同參者。以通方自負。每嗤之。夷然弗顧也。逮壬午。予從溫陵返。正擬與法友共建法幢乃先一年辛巳。法友逝。嗟乎。三宗角立。法道陵遲。各騖名高。咸無下基。茍告以三學源委。佛世芳規。未有不掩鼻笑。返唇譏者。法友信我於舉世非毀之際。從我於九死一生之時。及戊寅一別。咻者眾楚。傅無一齊。而能孑爾自淑至死弗移。凝神觀佛。正念以歸。直至身歿。緇素方追思而憶之。豈不卓哉。大報恩寺。神廟閑。傑出二人。一為憨山大師。一為雪浪大師。印子初度。卽志前徽。乃生年僅滿四十。法臘十夏。猶虧一時。知向服者。鄭中丞。錢京兆。鄉達凌官球。陳旻昭居士。陳非白。張興公。數人之外。無餘焉。予謂為二老不易。為印子更危。設無深慮遠識。誰肎舍舉世共趨之好徑。偏履草深一丈之甚夷耶。昔孟軻尚論古人。首陽殍。與商阿衡。魯士師。同聖。誠不用世諦為品題也。予以憨雪兩大士。與印子。並稱為報恩三傑。夫疇曰不宜也歟。

　　　【妙圓尊者往生傳（幷贊）】

　　尊者妙圓。諱如會。燕都譚氏子。世襲萬戶侯。幼茹素。三十九歲出傢。誓行頭陀。脅不著席。前後共然六指。燒頂煉臂無算。初至南方。唯事苦行。牛頭住持。激以究理。大為感發。一心念佛。遂得豁忘身世。而不自稱悟。見一切緇素。不作寒溫語。單已獨行。不畜餘長。夏棄冬衣。冬盡舍夏。天下名山。歴覽殆徧。心慈而色厲。凡開示人。必猛厲懇切。不順庸情。丙戌。晤尊者於石城之隈。次同住濟生庵。盤桓數日。公喜予樸實。予敬公戒德禪定。每行坐必推讓之。戊子秋。過淮安清江浦眾見其儀容不凡。畱供養。未幾。以一衲贈萬德庵主人。且囑之曰。吾不久將去。特一事相托。主人曰和尚方來。何遽言去。答日西方去耳。可以遺身付江流中普與魚蟲結凈土緣。主人辭不敢。尊者曰。若然。荼毗後。以骨和麫粉。為我結緣何如。主人曰可。因命辦大燭好香。眾莫測其意。至十月十九夜。四鼓。忽呼主人曰。為我大開各門。燒香點燭。主人點燭竟寂然坐逝。四方皆聞異香。爭來禮拜供養。遵命茶毗。作餌樂與江中。世壽七十有一。僧臘三十二年。尊者曩在水草庵。謂劉道澄曰。一心念佛專求上品上生。便是向上第一義諦。汝輩若不肎信。試看我將來。得生凈土。便當信也。噫。今果然矣。贊曰。凈土橫超。圓頓稀有。佛祖贊揚。異音同口。生盲罔知。猶將別扣。妄擬融通。終成塵垢。唯我妙公。作師子吼。一句彌陀。博施約守。末後光明。機緣非偶。稽首同歸。誓弗敢後。

　　　【蓮居庵新法師往生傳】

　　法師諱大真。號新伊。武林東城周氏子也。父某。母劉氏。師在繦褓。卽能合掌稱南無佛陀。逮就外傅。不伍群兒。聚沙畫地為佛塔。或趺坐觀鼻。九歲。父母議聘葉氏女。師泣辭。詣蓮居紹師受歸戒。遂依座下。紹師督課甚嚴。師根性稍鈍。屢受惡辣鉗錘。堅無懈退。年十五。剃發為沙彌。二十入雲棲受具戒。是夕夢著僧伽梨。登高座演般若。征其實得無作戒也。是故與師同時宏戒演法者雖多。而童真入道。必推師為第一。服習紹師所演教法。人一己百。人十己千。夜以繼日。慈恩臺嶽宗旨。每多遊刃。而心益虛。志益勇。無論先賢著述。卽生在師後。如惺谷壽之禪。歸一籌及管正見之教。不肖旭之律。璧如鎬之儒。師皆取諸人以為善。如大海不拒眾流也。師父母春秋高。先後禮紹師出傢。異廬而居。父名方舟沙門。母名順修庵主。師就養無方。數十年如一日。與紹師同稱至孝。有古陳尊宿風。故護法者。額其室曰睦堂焉。紹師去世。師治後事畢。感違緣。飄然遠舉。桐廬覺源法師延之。往依焉。與木石居。與鹿豕遊。無復人世閑想。旣易寒暑。檀護書幣迎歸。重主蓮居。力宏紹師之道。著唯識合響。兼授金剛寶戒。復建大悲壇。嚴課事理二懺。而教觀始並舉矣。年七十一。徧囑及門士。傳持教觀。自擇窣堵波地。新秋示微疾。自恣後三日。趺坐憑幾。再申遺教。幷集居士弟子。囑以護持正法。越七日。沐浴更衣。就寢復起。命取座置榻前。跏趺其上。手持數珠。與眾同稱彌陀佛號。頃之。聲息俱寂。鼻垂玉筋過尺許。逾時頂相猶熱。是為庚寅年。七月二十五日午時。法臘五十有三。先是優婆塞周氏。夢天樂迎師西逝。急偕戚屬數人。來受歸戒。庵主道聲。預以元日。夢師坐蓮臺上。師之往生凈土。夫何疑哉。贊曰。昔佛以正法眼藏。付大迦葉。迦葉於佛滅後。首集千阿羅漢。結集三藏。故知傳佛心印者。必須三學並宏。性相兼徹。卽如達磨以棱伽印心。六祖必登壇受具。餘可知也。至於華嚴大集寶積法華諸大乘經。無不弘贊凈土。馬鳴龍樹諸大祖師。無不神棲極樂。豈止蓮宗十祖而已。師祖雲棲。父紹覺。教以澡神。律以滌愛。勤修五悔。徧學三宗。無怪乎印壞文成。如入三昧也。彼鼠唧鳥空。慣為大言以欺佛者。聞師之風。亦可以少愧矣。

　　　【新安程季清傳（幷贊）】

　　季清居士。新安程小溪。第三子也。名文濟。法名通慧。讀書西天目。偶謁高峰大師塔。不覺痛哭。翦臂肉寸許奉供。遂矢志參究。禮雪嶠禪宿為師。逼拶旣久。漸有入處。旣遊太學。因長兄嗜堪輿術習之。徧為叢席經營。自比司馬頭陀。至博山。無異禪師甚敬愛之。臨別步送五裡。居士謂末世禪流。不達教理。建六年講社於蓮居。請十法主輪次登座。又以修行要門。須達法相。延自平法主至丈室。為菰城善信。再演成唯識論。撥冗諦聽。曉夜究心。深得慈恩綱要。每讀華嚴大典。及發菩提心論等。輒聲淚俱下。自號十願居士。凡放生濟獄。禮懺弘法。無不以身先倡。鼓舞成之。京兆錢元沖喪子。居士相與大興福業。幾至三十萬金。京兆卒。居士亦喪子。猛感無常。乃閉戶謝客。專修丈六佛觀。始懵懵。旣隱隱漸現佛身。明對心目。唯色黎黯。重加苦切。凝想不已。忽空中有聲教曰。若欲見金色身者。須於佛身。先作紅想。依教想之。果獲閉目開目。咸得瞭瞭。佛身光明。映室四壁。室中什物。皆成金色。出定視世閑人。如死灰矣。一日正趺坐。佛觀現前。傢人排戶作聲。忽驚出定。乃不復見佛。因悟佛從想生。本無來去。而亦不舍觀門。但涉事旣繁。功遂漸減。每以為恨。庚寅春。謂予曰。邇來始悟生西要訣。須是放得娑婆下耳。予甚然之。蓋居士雖修佛身觀。猶思後身作帝王弘法。或作天神護世。每遭予痛斥也。辛卯秋。嬰腹疾。卽囑後事。屏襍緣。繪接引聖像以助觀力。至九月初二日。吉祥而逝。居士生於萬歴戊子。閱世六十四年。先後舉十一子。僅存二。謂予日。生平每夢行軍征伐。執旗揮眾。當是夙世殺業太重。故所舉多不育耳。元配盧氏。法名智福。先登樂土雲。居士捐世。長女哀慕不已。至一七夢居士曰。吾已向吳門四十裡外。作大叢席護伽藍神矣。方外史曰。季清蚤歲參禪。復精唯識。歸心凈業。如此。而以風水名傢。卒為護伽藍神。未登地菩薩。不能盡伏現行煩惱。世故有不足季清者。乃其大菩提心種。豈可得而掩哉。

　　　【影渠道山二師合傳】

　　影渠師。槜李孫氏子。出傢本府之施庵。法名清沼。道山師。一字靈隱。武林孫氏子。出傢普。陀之靜室。法名永闃。天啟初年。有抱璞蓮法師。兼受龍池禪學。建期武康凈名庵。二師同堂相聚。盟世外金蘭。從是形影相隨者。二十餘年。影沉靜。寡言笑。靈爽朗。多恢諧。似不相侔。而謹身節用。孤峻少合。則出一轍。故始自叢席。終迄住靜。不啻如水乳也。旣參抱師之禪。復聽古德法師之教。古師為予授戒阇梨。而予生平不入講席。與二師雖同門。初不相識。至乙亥春。阻雨祥符。始相傾信。是年冬。二師獲閱法華玄義。及摩訶止觀。大悔見此二書之晚。知臺宗圓頓法門。直指人心。見性成佛。誠不異單傳正印。而六卽簡濫。尤足救末世狂禪之失也。蓋影師久習禪坐。頗通教典。靈師曾在凈名堂中。得個省處。每嘆諸方禪學。展轉訛偽。無可並譚。僅寄情詩句之閑。與雪嶠秋潭諸名宿酬倡。視斯世同流合汗輩。若將浼焉。甘淡薄。守枯寂。凜乎若冰雪之寒。矯矯乎若雲外之鶴。今讀其詩。猶可想見其眉宇也。辛巳九月初八日。影師示寂。享年五十有五。次年壬午九月二十五日。靈師示寂。享年四十有七。遺骨共歸西溪普同塔中。影師從行腳後。遵頭陀行。每事任靈師為之。唯拱默靜修而已。靈師僅剃度兩人。一名福具。字戒心。久從予遊。一名福定。字止林。長師一歲。而出傢在福具後。卽今督梓詩稿者。亦能勤修禮誦。不墜傢風。二師生平最落落寡合。而一與之交。則道誼最切。每令人念之不忘。從來不事幹謁。不營世務。槜李緇素。每追慕其高風。誠末世優曇華也。何俟登壇豎拂。方名人天師范哉。

　　靈峰蕅益大師宗論卷第八之一

　　靈峰蕅益大師宗論卷第八之二

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　古歙門人成時編輯

　　【壽延壽院新伊法師六袠序】

　　【壽莊母道昭優婆夷蘇碩人八袠序】

　　【壽陳旻昭居士六袠序】

　　【壽張幼仁五袠序】

　　【壽優婆夷馬母宋太碩人七袠序】

　　【壽車母牛碩人八袠暨次公居士六袠序】

　　【樂如法侄四十壽語】

　　【祝沈母張碩人節壽序】

　　【壽姚廣若居士三袠序】

　　【壽新伊大法師七袠序】

　　【達源禪宿六袠壽序】

　　【白法老尊宿八袠壽序】

　　【預祝乾明公六十壽序】

　　【壽序】

　　　【壽延壽院新伊法師六袠序】

　　予自壬戌出傢。往來雲棲雙徑閑。卽獲與師識荊。至忝為忘年交。自庚午歲始。每一聚首。輒曉夜盤桓佛法弗置。予退休求寂。遁跡深山。二三學人。從予遊者。皆令稟沙彌戒於師門。比丘果海。則師指示令其學於不肖者也。己卯孟冬。值師六十壽誕。諸戒子。謀所以稱師壽者。予惟出世法門。觀色身與太虛等。觀塵劫與彈指等。奚事頌岡陵稱浩瀚。與世諦競稱延壽哉。夫勝義三寶。常住法身。無量無量。何所論延。若持三寶。則諸佛慧命。從來藉人以傳。故梵網雲。佛性常住戒卷流通。三世一切眾生。化化不絕。而大經扶律談常。稱為贖常住命至寶。豈非甘露戒法。實佛界延生妙藥。令九界頓同佛位者乎。昔紹覺法師。遨遊教海。徧探大蘇慈恩宗旨。講演之餘。手輯毗尼珍敬錄。以范後昆。師童真入道。為紹公長子。性相二宗。無不克受其傳。服習毗尼。視紹公尤加焉。初受大戒於雲棲時。便得登座演法之夢。二十餘年。久默斯要。直至惺谷力請。方肎破格一稟羯磨。從此後學雲仰景從。事不獲已。乃開甘露法施。普令四眾。皆得服嘗。師為人天宣暢道化。數十年來。未嘗暫廢而舌不味過午之肴。身不禦珍奇之服。性遮俱凈。解行並美。且復建立壇儀。則功深五悔。趺坐習靜。則觀成十乘。此其所以砥柱狂瀾。續佛慧命者。為何如哉。每慨如來正法。一蝕於說食數寶之流。再蝕於闇證無聞之侶。乃至近世狂禪。惟以鼠唧鳥空相馳驟。而羺羊比丘。又往往無解作師。適為逾閑蕩檢者嗤笑。予是以避地避色。狀如聾瞆。惟師密養旣厚。聲名自溢。其源遠者其流長。吾知師光明壽量。直與無邊莊嚴香水海同其深廣。種種光明蘂香幢同其高大。豈世閑岡陵浩瀚所能擬其埃滴也。

　　　【壽莊母道昭優婆夷蘇碩人八袠序】

　　夫十世古今。始終不離於當念。所以世尊入剎那際三昧。八相成道。旣頓示。復互示。良由時劫之性。卽是實性故也。然惟證時劫之實性者。自能徧現種種時劫。善夫天臺之言曰。實無量而言無量。法身之壽命也。實無量而言量。報身之壽命也。實有量而言無量。應凈土身之壽命也。實有量而言量。應穢土身之壽命也。至於卽穢而凈。卽應化而法報。又隨機各見不同。豈思量擬議所能及哉。宣尼氏謂仁者壽。是不僅以色身論壽。不妄從延促起見也明矣。醒一莊子。儒而禪者也。母蘇氏。年登八旬。不問序於名公大人。獨泥首啟予曰。先大父。少塘公。筮仕於粵。囊無宦資。先君子鑒塘公。從事性命之學。恥為貨殖。吾母繼事先君子。從劇貧中。撫前母郭氏所生一男一女。無二心。旣育予小子。不令以貧廢學。教愈篤。後永覺禪師至開元說法。母曰。苦當思脫。率予小子而歸依焉。今躋八袠。予小子為貧母兒。未知所以報母者。山納笑答之曰。子不聞佛世有須賴居士乎。貧於財。不貧於法。波斯匿王。不敢與較富也。子又不聞昌黎之問大顛壽乎。顛舉數珠雲。晝夜明珠一百八。昌罔措。舉問首座。座叩齒。再問顛。顛亦叩齒。昌曰。原來佛法隻是一個道理。顛卽召首座。連棒趕出。嘻。若向此處穿得大顛首座鼻孔。不惟昌黎熱鼻孔無處出氣。並三世諸佛歴代祖師赤骨歴冷鼻孔。皆無出氣處。便可向莊母稱無量壽矣。

　　　【壽陳旻昭居士六袠序】

　　博山老師曾謂予曰。吾每與講主相見。必叩以事事無礙法界。盡力答來。止說得事理無礙而已。從未有說得事事無礙者。予應聲曰。事事無礙。豈真在事理無礙之外哉。惟其全理成事。所以全事卽理。唯其全事卽理。所以全事卽攝一切事耳。且如舉一毛端。必具法界全理。非是法界少分之理。以事外別無理故。此事理無礙也。旣此毛端已具法界全理。亦必徧攝法界全事。非僅法界少分之事。以理外別無事故。此卽事事無礙也。師遂首肎。予復曰。佛為初機之人。必深談理性。欲其以理融事。不滯於事也。若為深位菩薩。必廣談事相。欲其以事攝事。不滯於理也不滯於事。則一事通達一切理。名事理無礙。不滯於理。則一事通達一切事。名事事無礙。師大然之。居士博山大弘護也。今六旬華誕。予請以博山點首者。為居士壽。惟居士弘護大法三十餘年矣。凡今事門頭。佈施持戒忍辱精進等行。亦旣積集廣大矣。卽向上一著。亦必點胷自肎矣。豈非已入事理無礙法界者耶。其去事事無礙幾何居士好奕。請以奕喻。夫黑白二子。勝負歴然。瞭知勝負。皆無實性。不於勝負。起我法二執者。事理無礙也。能於一一著中。透盡三玄三要。五位九帶。九十六種圓相。乃至百法明門。六相十［糸/\］。三千性相。無不究竟明瞭者。事事無礙也。居士依仁遊藝。蓋欲深入事事無礙法界。豈僅以一奕娛情予故謂居士必欲究竟此一著子。須再向三［糸/\］三要。五位九帶。九十六種圓相。百法明門。六相十［糸/\］。三千性相等。一一葛藤窠中。遊戲出入。俾無纖毫不透盡處。然後得成無上妙奕三昧。然後執善財手。摩善財頂。而告之曰。我得菩薩解脫。名曰善奕。我於一一著中。見無量佛。聞無量法。親近供養無量眾僧。又於一一著中。圓滿念處正勤。根力覺道。三十七品。菩提分法。又於一一著中。入空無相無作法門。普見諸佛剎土。不以二相。又於一一著中。具足六度四等。四攝萬行。不可思議。福智資糧。又於一一著中。成就十力四無所畏。十八不共佛法。又於一一著中。莊嚴三十二相。八十種好。流出身雲。徧十方界。又於一一著中。降伏諸魔。制諸外道。破我法二執。顯二空真如。又於一一著中。隨諸眾生。有種種欲。種種解。種種根性。種種煩惱習氣稠林。悉順其機。而為說法。以四無礙解。具足諸佛四種悉檀。令諸眾生。各得歡喜。各得生善。各得滅惡。各得安住第一義諦。善男子。我惟得此善奕三昧。乃至微塵剎土。自他不隔於一著。十世古今。始終不離於一著。釋迦如來。於此一著上轉大法輪。彌陀世尊。於此一著上凈四種土。則宣聖之耳順。便可與觀音之耳根圓通。同入首棱嚴大定海中。庶不負居士自所期許。亦不負普天之下所期許於居士者矣。是為祝。

　　　【壽張幼仁五袠序】

　　張子韶有省。而說偈曰。子韶格物。妙喜物格。欲識一貫。兩個五百。予在傢時。心竊疑之。後讀大經滿字半字之喻。恍然會心。夫格物者。吾佛半字教也。物格者吾佛滿字教也。為實施權。則半助於滿。開權顯實。則滿融於半。半助於滿。半外無滿。滿融於半。滿外無半。一貫兩五百。豈不信哉。幼仁。子韶後身也。已悟諸相非相。而為如來寫出三十二相。幾及萬軀。夫悟諸相非相。此格物半字教耳。三十二相。莊嚴法身。豈非物格滿字教乎。今年新秋朔日。半百初度。幼仁先已證入滿字法門。則兩個五十。便是一百。夫何疑耶。於此百年之中。流出佛身相好。更當無量。是謂十世古今始終不離於當念矣。

　　　【壽優婆夷馬母宋太碩人七袠序】

　　法身壽量。無始無終。報身壽量。無終有始。應身壽量。隨機示現。如此理會得。猶是循行數墨見解。若知一體三身。不一不異。則知一切壽命。總唯心量。是故得心自在。得法自在。壽命自在。能以一日為永劫。能以永劫為一日。當念之性。卽十世古今之性。一切含靈亦同此性。無量壽佛亦同此性。覺此性者謂之佛。詮此性者謂之法。順此性者謂之僧。護此性者謂不殺。全此性者謂不盜。守此性者謂不淫。宣此性者謂不妄語。明此性者謂不飲酒。不忘此性謂之念佛。觀察此性謂之念法。隨順此性謂之念僧。以此性示人謂之念施。以此性自范謂之念戒。以此性為畢竟所依謂之念第一義天。若人深信此性。乃名具足三歸五戒六念。若人能受歸戒。能修六念。乃能隨順證入此性。今優婆夷宋太碩人。為馬氏昆玉七人之母。年滿七十。兒孫滿堂。且令嗣光世居士。因信禪而兼信教。太昭居士。因學儒而兼學佛。餘子若孫。亦各表表成立。能為出世色養。太碩人一無所慕。獨以歸戒為樂。劉姚諸君子。與光世太昭善。謀所以壽太碩人。問於山納。納曰。太碩人所樂者。正如佈帛菽水。亙古亙今。淡而不厭。予別無山肴海錯。諸君子。亦何必別覓鳳髓龍肝也哉。

　　　【壽車母牛碩人八袠暨次公居士六袠序】

　　現前一念之心。亙古亙今。故名無量壽。靈明洞徹。故名無量光。阿彌陀佛。不過先得我心之所同然而已。是故吾人果能念念執持阿彌陀佛。卽是念念證無量壽。放無量光。古聖旣爾。今人亦然。至心旣爾。散心亦然。法華雲。一稱南無佛。皆已成佛道。大聖金口。豈欺我哉。末世障重。別求［糸/\］妙。欲速返遲。惟蔤蕃車居士。篤修凈業。心無異趨。晝夜彌陀五萬聲。以此功德。仰祝萱親。發願同證阿彌陀佛究竟果德。而牛碩人。亦已長齋。三十五年。有如一日。居士舉三子三女。而三子又得蘭孫九人。今稱壽。不用世間歌舞。惟用佛號經聲。使普天下人。盡若車氏眷屬。豈不卽娑婆是清泰。卽分段親因是菩提法侶乎。居士謂現前兒孫。雖已聞三寶名。欲更以此念佛祝壽法門。垂之奕世化化無窮。特乞山納一言。夫現前無量光壽之一念。人所同具也。而昧之亦人所同感嘆也。同具則非異也。同感則非可已也。以同具之心。感於其所不可已之情。夫獨非人子也歟哉。

　　　【樂如法侄四十壽語】

　　予壬戌夏。出傢行腳。首至雲棲。卽與雪航檝兄盟出世交。逮壬午夏。幻寓菰城。方識樂如法侄。侄蓋雪兄所剃度也。自幼持齋。十二三歲卽歸依雪兄。直俟歴試。堪持凈戒。乃肎離俗。其視出傢非等閑事。已勝尋常千萬倍矣。邇來住靜道峰之麓。和光同塵。而不易其介。且篤信凈土法門。渴慕圓頓宗旨。故於客冬。不惜勞苦。隨予祖堂。入法華會。予每慨末世學人。止圖入耳出口。欲如法侄之但求密默受用者。尤為不可多得。但凈土法門。必以大菩提心為宗要。大菩提心。固不可以意氣承當。亦不可以姑待自諉。昔孔子於四子侍坐。必借曾點化三子之著有。借三子實曾點之忘情。雪兄昔日。熾燃以法門為己任。有似子路。老侄今日。澹然以守靜為傢風。有似曾點。則老侄固可為吾雪兄之藥。而我雪兄亦未必非老侄之當所學也。今冬值老侄四十初度。同門子若證真二弟。特乞餘一言為祝。予惟老侄真為一大事因緣出傢。從來非好諛者。故直書此。以作無量壽之左券。

　　　【祝沈母張碩人節壽序】

　　吾聞壽者。受也。自造其因。自受其果。非天降。非地出。非人與者也。故宣聖謂仁者壽。又謂大德必得其壽。壽豈心外法哉。壽旣非心外法。舉凡父子夫婦親友子孫。皆非心外法也。是故人能盡其心於仰事俯育忠孝節義之閑。斯上壽自可必矣。又能推此心本寂本照之體。而克復之。斯無量壽。無量光。亦可證矣。沈東起之母。張碩人。初適悅軒老居士也。舉東起。僅三月。悅軒捐館。碩人冰蘗其操。撫育東起。以至成立。後嬰篤疾。東起懼。割股為藥。得以無恙。予是以知東起之心。卽張碩人之心也。碩人之心。卽千古聖賢之心也。千古聖賢之心。卽十方三世諸佛之心也。諸佛之心卽人人固有之心也。勿喪此固有之心。則為賢者。擴充此固有之心。則為聖人。極盡此固有之心。則為諸佛。參禪者參此者也。止觀者觀此者也。念佛者念此者也。格物者格此者也。致知者致此者也。明明德者明此者也。碩人與東起。蓋皆能弗喪之矣。知皆擴而充之。充類至乎其極。一念相應一念佛。念念相應念念佛。證無量壽。放無量光。度無量眾。成無上覺。何莫非一心中事耶。昔波斯匿王。年六十二。創聞如來發明不生滅性。與諸大眾。踴躍歡喜。得未曾有。今碩人年六十二。餘為說此不生滅法。碩人與東起之踴躍歡喜。必不在波斯匿王下矣。

　　　【壽姚廣若居士三袠序】

　　佛法之要。在戒定慧。儒門之德。在智仁勇。凈土之訣。在信願行。此三非三。三祗是一。此一非一。一必具三。能知戒定慧之缺一不可者。智也。躬行戒定慧者。仁也。不被貪嗔癡所奪者。勇也。知三德之在物在我。本來平等者。信也。以我因中三德。仰企果上三德者。願也。直將果上三德。成我因中三德者。行也。此所謂三法妙也。孔子三十而立。立乎此也。釋迦三十成道。亦不過成乎此也。予憶壬午冬。初晤廣若。廣若甫二十一歲。今冬值居士三十初度。古人雲。道曠無涯。逢人不盡。宣聖雖三十而立。猶不敢居聖仁。釋迦雖三十成道。猶不舍穿針之福。唯其立乎此。成乎此。所以盡未來際不舍乎此也。於此究竟無舍。斯謂至誠無息勉之。予將與居士共遊安泰之邦。師無量壽。友觀自在。及無邊光矣。

　　　【壽新伊大法師七袠序】

　　師壽六十。戒子之從旭遊者。謬以旭言稱壽。今師七十。高足復以壽序見托。旭猶憶辛未春。同師禮大悲懺於蓮居。程季清甫議六年法社。旭於觀堂中。夢十字街頭一大涼亭。懸燈十有餘盞。須臾風作。僅存一燈。孤明歴歴。維時妄意。厥祥在師。今果為蓮居獨存之一燈矣。然存此一燈非偶然也。師以童身給侍紹翁。備受惡辣鉗錘。乃克為晚成大器。生平戒律精嚴。梵行超卓。懺摩禪觀。靡不深習。而尤妙在虛懷好問。壬午旭從閩出。卽以唯識合響。殷勤下問。逮客歲以柬寄旭。仍命校讎。師於唯識講演二十餘徧。尚不恤下詢鄙夫。以視今之妄自滿足空腹高心者。為何如哉。易曰。謙尊而光。卑而不可逾。無量光。無量壽。胥在此矣。盡未來際。常住世閑。劫風起時。此燈愈熾。區區南山北海。可以喻師光壽也乎。

　　　【達源禪宿六袠壽序】

　　昔無異禪師入石城。一日登座。萬壽庵達源師。出眾問雲。如何是無量壽。異雲。烏龍潭裡浪滔天。進雲。若是則有量也。異雲。天池一滴水。豈與眾流同。師遂禮拜歸位。予時獲識荊。逮辛未春。師敝屣庵業。飄然一納。遊武林。復與予遇於蓮居庵。則志泛教海。幷近日禪者氣象而忘之矣。親近新伊老法主旣久。乃拗折柱杖。獨居華隖之定慧庵。庵久不蔽風雨。師就其地。誦法華千部。施焰口千堂。數年有如一日。始感檀護鼎新之。師為人坦夷率直。無芥蒂。無涯岸。而勤修真實行門。蓋不惟得力於天池滴水而已。師自述志學之年。卽知奉佛。將弱冠。禮別傳尊宿剃發。別公與紫柏老人同時。孤標獨邁。罕有能承事者。師曾托鉢奉養十年。朝夕親炙。所以猶有古人風格。雖近世宗匠。咸申參請。而終不襲其傢法也。泥多佛大。源遠流長唯師有焉。

　　　【白法老尊宿八袠壽序】

　　嘗聞出傢。有三事業。曰坐禪也。讀誦也。營福也。坐禪猶國有武備。名為定輪。讀誦猶國有文事。名為慧輪。營福猶國須理財。名為福輪。此三並以戒為基本。猶國之若司馬。若司吏。若司農等。並奉律憲。初未嘗以禪教律列為三宗也。又有三種善知識。曰教授也。同行也。外護也。夫教授以先覺後。猶可教學相半。同行共所趨求。隻期麗澤相資。惟外護善知識。必須諳悉通塞。委曲維持。故從古每以為難。且就法華五品觀行言之。同行則初二品可為也。教授則第三品可為也。外護則非第四第五兩品。弗能任也。昔密藏大師。棄儒學佛。旣從紫柏大師剃染。大師謂其初入法門。未有福業。命復長水棱嚴古剎。流通書本大藏。續佛慧命創千古大事因緣。密師旣隱。大師復寂。佛殿經坊。漸至冷落。至壬戌冬。禾城眾護法。敦請白翁。主禪堂事。俾山門廊廡。煥然一新。流通大藏。永成規畫。十年後。以餘力建營泉古剎。又越六年。歴武林之橫山昭慶。及武水之幽瀾為社主。逮癸未年。再涖棱嚴堂。凡三載。時遇鼎革。兵戈沸騰。而師之慈心忍力益著。至丙戌夏。壽七十一。退居紫柏院中。冬建漏澤古剎。己醜仲秋。主東塔。鼎新廊廡。會不辭勞。蓋生平孜孜營福。真所謂三十年不改傢風者矣。予每謂紫柏大師。重繼永明芳軌。宗說俱通。解行具足。撤性相之藩籬。指歸一轍。懲禪講之流弊。導使尋源。觀其半偈功成。去來自在。可謂徹法源底矣。未嘗拈槌豎拂。踞曲盝牀也。於天臺賢首方山慈恩。可謂會通差別矣。未嘗升座雲集。稱人天師也。口無襍味。脅不著席。可謂頭陀勝行矣。未嘗授戒傳錫。稱大和尚也。由其不敢裂禪教律為三。故能深知正法之難。故慎重若此也。或議白翁。三十餘年為叢席主。未嘗請一師匠宏宗演教說戒。以為缺典。豈知此正白翁具大手眼。非聊爾也。彼三學一源者。益無望已。今天下宗主。能如紫柏之徹法源底乎。今天下法主。能如紫柏之會通差別乎。今天下律主。能如紫柏之頭陀勝行乎。觀於海者難為水。白翁之不請轉法輪。乃其所以護正法輪也。不忍莠亂苗。鄭亂雅也。且紫柏之以流通大藏為急務。誠不異刪詩書。定禮樂。贊易。修春秋之苦心也。密師契之。猶孔門有顏子。翁繼其任而擴充永遠之。猶孟子也。其功偉矣。今年已七十有七。長予念三歲。而精神比予倍強。豈非續佛慧命所感之現果也。從茲大藏法燈。永永無盡。翁住世亦永永無盡。何異十六大阿羅漢。承佛敕命。擁護流通三藏法寶者哉。

　　　【預祝乾明公六十壽序】

　　佛法之盛。不存乎能宏通。而存乎能固守。蓋宏通則近於名聞。由名聞致利養。由利養致匪人。易生有漏因緣。佛世十二年後尚爾。況末運乎。唯固守。則遁世無悶。確不可拔。可以回旣倒狂瀾。畱正法一線。繼往開來。續佛慧命。如六祖隱於獵群者十六年。荊溪一生不登法座。而曹溪天臺之道。並垂千古。豈非存佛法之明驗歟。予生也晚。弗及受先輩鉗錘。忝為憨翁法屬。顧所私淑。則雲棲之戒。紫柏六祖之禪。荊溪智者之慧也。柰障重習強。未階法忍。僅開名字佛眼。竊述法華臺宗會義。庶幾不被法華轉耳。辛卯夏。結制長幹。當解期日。已有決不應請之誓。而幹公所請。乙未年冬法華道場。猶在未誓之前予初意入山四年。或得功夫稍進。法運亦可稍回。故不敢決意固辭。詎料兩載有餘。阿蒙如故。加以法門鬬諍方始。其餘鬥筲之士。又皆各就一方。托言演教宏宗。網取微利。大有不忍聞者。此時設非急流勇退。不幾於水益深火益熱乎。幹公長幹之耆宿也。秉戒於博山禪師。則亦私淑雲棲者也。出傢於大報恩寺。則亦私淑憨翁者也。敦律行。勤持誦。則法門翹楚也。重然諾。樂福業。則人天標榜也。其厪法門遠憂實與予同。決不以言必信行必果責予。予亦安敢執硜硜小節。務踐一諾。而貽法門羞哉。公以丙申二月十五日。為六十初度。予今季春始歸靈峰。至公壽日。未滿二載。何能走賀。茲為謀梓棱伽起信選佛三種著述。遣堅密蒼暉二子。往董厥役。請卽以流通法寶功德。預為公祝。公其令獲奏績。則諸佛慧命。俟百世而不惑。皆公無量光明之所被也。視百日敷揚。僅供千人耳目。功德大小。為何如哉。況公與予。誼在世外。菩提宏願。塵劫弗諼。猶憶向年修報恩塔。公主其政。不煩廣募。不事攀緣。唯以真心實行。彈指告成。較雪浪法師。當日修塔因緣。事半功倍。此其諳練世出世法。深知無住生心之旨。有不俟予言者。予之祝無量壽若此。公必以為然矣。

　　靈峰蕅益大師宗論卷第八之二

　　靈峰蕅益大師宗論卷第八之三

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　古歙門人成時編輯

　　【塔志銘】

　　【樵雲律師塔志銘】

　　【紫竹林顓愚大師爪發衣鉢塔志銘】

　　【祭文】

　　【然香供無盡師伯文】

　　【吊不忘文】

　　【奠影渠靈隱二兄文】

　　【祭顓愚大師爪發衣鉢塔文】

　　【祭在庸維那文】

　　【祭瞭因賢弟文】

　　【寄奠新伊大法師文】

　　【塔志銘】

　　　【樵雲律師塔志銘】

　　予在江外。卽聞樵雲關主。以苦行實修。為八閩敬仰。戊寅冬。渡洪塘。趨溫陵。擔役愚夫。皆能言其為眾之切。自課之勤也。未幾。聞訃。恨緣薄。不及一晤。賦短章哀之。越二年庚辰。予至漳南。高足如田。遵遺命營全身塔於石室之嶺。請予銘。按師為澄邑新安周氏子。出傢漳之開元寺。法名真常。樵雲其別號也。兒時以瓦缶竹木列為瓶錫。父知其志。舍入寺。寺為羅漢琛禪師道場。師鬀度時。卽有慕琛之心。謁南山閑寂老人。稟屍羅要旨。咨凈土法門。旣於堆雲嶺頭建亭施茗。每經殘月下。一虎當塗。師以杖叩雲。此往來要道。慎毋面目憎人。虎馴去。次於三臺石室。瓦釜繩牀。課經枯坐。閱三載。擬欲他往。聞空中有聲畱之。乃啟建佛殿。結構僧寮。額其巖曰閑雲石室。蓋閑寂老人曾於此棲遲故也。閉關峭坐。寢食俱忘。道風日著。檀信日歸。嗣是設華嚴堂。辟接眾舍。延待十方。盡心盡禮。爰感五臺無靜律師。為不請友。飛錫關前。為師圓具。從此葺三山之大藏。興支提之辟支。參無盡法師於天姆。覲普門大士於普陀。乃至遊歴南華。肖六祖栴檀之像。復歸石室。又以行腳多年。律學疎曠。北登五臺。重咨心地。然後開甘露戒品。於溫陵古莆諸處。而一以凈土為指歸。師一生篤實苦行。普心接納。於禪講名流。尤虛懷靡閑。蓋其樂取人善。年彌高而德彌謙。故不必揮塵豎拂。已可扶宗教之衰矣。世壽八十有三。法臘五十有奇。鬀度若幹人。戒子不啻萬指。銘曰。

　　先哲旣逝。人情日浮。掠虛逞見。誰懷遠憂。海南佛國。淪為荒丘。髠不稟戒。兵奴獄囚。挺生樵老。愛河之舟。廣設行筏。度彼迷流。走徧天下。乃集勝猷。屍羅再揭。樂邦橫截。不似諸方。證龜作鼈。

　　　【紫竹林顓愚大師爪發衣鉢塔志銘】

　　金陵紫竹林顓愚大師。丙戌仲夏六月坐脫。門人以陶器奉全身。供於林之山陽。次年弟子請歸雲居。於是金陵緇素。以所存爪發衣鉢。就山陽建塔供養。征銘於旭。旭愧學未師安。言無足重。然人之相知。貴相知心。旭旣謬辱愛敬。迥逾世情。又安敢以無文辭。謹按譜。師諱觀衡。顓愚其字也。順天霸州人。姓趙氏。昆季四人。師居仲。母夢大士攜童子入門。急抱之。覺而有娠。萬歴己卯年。八月十八日亥時生。白衣重胞。狀異凡子。年十二。卽茹素。喜事觀音大士。年十三。翛然有出塵志。年十四。堅欲入道。父母不許。乃潛逸。塗遇五臺山圓照寺惠仁師。懇求發度。依住四載。年十八。聞清涼山師子窟空印大師名。潛逸往參。投誠篤事。居侍寮三載。咨決心疑。仰學至德。始終如一日也。年二十二。隨空師入燕都。侍棱嚴講席。進菩薩戒。參紫柏大師。自念習聽義學。未是出傢大丈夫事。潛逸南行。參雪浪雲棲二大師。獨住天臺華頂峰。讀棱嚴經。破諸疑網。時高明無盡大師。登華頂訪智者遺蹤。見師孑處茅庵。少年精進。托宿作竟夜談。越三年。移住匡山幹罡嶺。每一飯輟。坐數日。至第三年。月下經行。忽有省悟。三十歲。進曹溪禮六祖。次夏四月。謁憨山大師於端州。一見相契。秋仲辭去。登南嶽。住石廩峰。三十三歲。誤食草烏。中毒濱絕。離山就醫。憨大師特至南嶽。嘆曰。禪門下衰。幸得一個半個真為生死學人。與之周旋。稍慰寂寥。今斯人而有斯病。豈龍天厭薄法門乎。三十八歲。結五臺庵於邵陵。覲憨大師於湖東。參侍半月。大師示以法語。大意謂身病已瘳。切不可被禪病侵。葢眾生身病本乎執取。而禪病亦本乎執取。若法執不忘。已見猶存。亦是病。直須將從前參禪執守功勛。幷［糸/\］妙知見。一齊唾卻。定不可被他養作病根。其語切。至幾數千言。今親筆手卷。尚供林中。故知顓師從來開示學人。隨機圓活。不似諸方認定一死貓頭。其得力於憨大師者誠不淺也。師曾以授戒法問憨大師。大師答雲。老朽未閱律部。於諸戒相。實未細詳。今惟遵梵網。以心地法門為宗。以十重為要。其四十八輕。亦未能細說。但令行人半月半月誦持而已。近時學人。識淺心粗。多虛少實。求其果能精持如古人者。所未易見。而弘律者。原非學人事。多杜撰。難可為準。公處若有藏經。幸一詳檢律部。有以示我。望之望之。維時師亦無暇閱律。但宗棱嚴四種清凈明誨。開示後人。令持心戒。兼令專禮觀音大士。著有圓通懺法。流通最廣。居五臺庵。二十年足不越戶外。度弟子千餘人。授記署名者幾三萬人。至年五十九歲。特登匡山五乳寺。埽憨大師塔。建報恩道場。寺眾請主法席。固辭不可。仲秋下匡山。登雲居。禮祖塔。寺眾亦堅畱主席。黎明潛逸。中塗疾作。不能行。闔山比丘往返虔請。乃復登雲居。至六十五歲秋。離山登舟。山為再震。師於此山夙緣深矣。是冬泊石頭城。次年冬十月。卓鍚紫竹林。林本城北荒地。師住未幾。蔚為叢席。師發心深為生死大事。故於父母師長。皆不辭而行。然秉性至孝。每遇親師忌日。設追薦道場。必極誠慤。竭哀慕。觀者無不感發。生平儀容古樸。不事矜餙。廣顙豐頤。平頂大耳。修髯如戟。短發覆肩。目光炯炯射人。終夜露坐。不畏大風。或雷雨亦坐大傘下。故學者稱傘居和尚雲。衣服不禦寸帛。日惟一粥一飯。絕不襍食。每作務必兼人。其接物也。上自王公大人。下逮田夫牧豎。禮不異節。溫溫言笑。靄若春風。而學者見之。不威而懾。隨所到處。僅一輛草鞵便行。來不先通。去不先辭。錫駐之地。緇素雲集。求戒問道。殆無虛日。然未嘗自立涯岸。別建門庭。蓋旣得空印大師之教。又得憨山大師之禪。又復匯歸於雲棲大師之凈土。故其開示法語。直捷廣大。似紫柏。應機禪語。輕便圓活。似趙州。又眼界雖甚高曠。口角不輕雌黃謙光盛德。慈念虛懷。真令人目擊道存也。所著有棱嚴金剛四依解。及紫竹林全集行世。法臘五十四。生年六十有八。長旭二十年。兼親侍憨山大師。誠為法門先輩尊宿。乃不惟忘年下交。而每致書問。必反稱辱教某某。嗚呼旭真慙悚無地已。合掌墮淚為之銘曰。

　　佛法如大海。潛流註百川。達者知浩浩。昧者泥涓涓。三宗爭鼎足。五葉分單傳。不有超方志。誰懲鬬諍愆。師承普門願。憫濁來施權。奮然脫愛網。習教還修禪。放生廣檀度。說戒結深緣。慈容藹冬日。機辯赫炎天。德重如岱嶽。懷虛若沖淵。足跡徧寰宇。操持脫言詮。握拳念大士。撒手宅金蓮。舍利鎮祖窟。爪發畱福田。照此石城地。永永百千年。

　　【祭文】

　　　【然香供無盡師伯文】

　　不肖初遊臺嶺。卽覩慈輝。但欽溫恭之德。罔窺法海之涯。方且甘暗證而蔑義塗。因門庭而昧堂奧。造罪意地者。匪希矣。後出入禪林。目擊時弊。始知非臺宗不能糾其紕。臺教存。佛法存。臺教亡。佛法亡。誠不我欺也。顧於老伯。猶半信半疑。自締盟籌兄。乃甫傾向。而老伯已往生珍池矣。徒增悲仰。竊聆化儀。慙懷悔志。擬將何裨。嗚呼。師弦絕響。野幹競鳴。演教者。舍醇醲而取糟粕。參宗者。先發足而後問津。孰能依教起觀。一洗說食數寶之陋。知津發足。解脫盲修瞎煉之紛。老伯實中流砥柱。杲日中天也。憫予小子。不沾法乳於生前。不修微供於歿後。敬以三炷臂香。深達懺摩。三炷臂香。遙伸印手。惟老伯不起。寂光。現覺三有。鑒法門嬰杵之憂。鍚初心止觀之佑。茍機感之不譌。必含笑而攝受。

　　　【吊不忘文】

　　比丘智旭。居靈峰山。聞不忘音公棄世。敬誦梵網戒經一卷。金光明空品十卷。滅定業真言千遍。幷為文遙向而吊之日。嗚呼。千古聖賢。必從豪傑中來。而千古豪傑。必以聖賢為的。舍聖賢之準繩。尚豪傑之意氣。誤矣。認豪傑之意氣。當聖賢之品格。益誤矣。公豪傑自期者也。始予交臂而失。旣而肝膽許之。然予之許公也。擬欲進乎聖賢。而公之自許也。終未舍乎豪傑。逮行法華三昧。予訪關次。作竟夜談。時為公羨。亦為公憂也。公初惑圓談。妄謂乘急而戒可緩。及警心於乘鶴渡海忽折一翅之夢。方知戒亦應急。而未達戒卽是乘。是以雖行事懺。理境不彰。況調身失其方便。進道每任已情。重障造於前。掉悔逼於後。善友隔於他山。聞解局於文字。以此滅罪悟心。難矣。然公未徹者。乘戒源頭。而不迷者。出世因果。源頭未徹。感現在惡疾而終。因果不迷。定可免將來異熟。予為公悲。亦為公幸。公亦可自慰於冥冥也。嗚呼。末世修行。多敗少成。公其諦信法華威力。及阿彌願輪。頓除愛見之私。速往金蓮之津。迨予報盡。垂手來迎。同覲慈尊。其秉梵音。回視西湖殿裡。接引像旁。披誠發露。盟以肺腸。可謂果因交徹。久要不忘者矣。

　　　【奠影渠靈隱二兄文】

　　嗚呼。世固有相愛不相知者。此其愛非道愛也。亦有知愛而不相期責者。此其知非實知也二兄之相知相愛相期責也二十餘年。如形影焉。乃予與二兄為莫逆交。僅自乙亥春始。憶其時。未嘗有投契之思。特以天降霪雨。為吾三人作意外介紹。故靈兄詩曰。隻此十日雨。傾予半世懷。噫奇矣。是冬予遘篤疾。二兄盡力調治。不啻昆季母子也。逮予住九子遊八閩二兄夢寐予。猶予之夢寐二兄也。今春予從閩中聞影兄之變。痛切肺肝。念佛十萬以悼之。夏五月。予出苕城。秋七月。靈兄冒酷暑。相訪殷殷出世大事。不兩月忽嬰疾。急手書召予。予馳赴。未及百裡。竟舍我先逝。嗚呼。自惟解行俱荒。瑕玼非一。謬蒙信許。過於常情又承治命。欲予演觀無量壽佛經首題名義。予旣奉命。復念佛十萬為增上助緣。嗚呼。當病苦切身。而大事殷殷之意。生死一如若斯。予無似。若糞壤之助嘉禾。則庶幾矣。每思影兄之沉靜。靈兄之爽朗。俱堪千古。至其戒行冰霜。慧性穎悟。正信力強。出世心苦。誠堪立地超佛越祖。而大願未克。齌志長騖者。其故何哉。大約身見稍重。遷延咎景。不能向冰凌劔刃上遊戲出沒。不肎從荊棘瓦礫中掉臂厝脛。致使無生法忍。必竢凈土花開始領也。然此幻軀。不可保信。縱令愛惜。曾不少矜。養怨入塚。誰曰不然。二兄誠能瞥然覰破。憬無餘情。彈指蓮華可敷。不復更竢半劫一劫。乃至剎塵矣。然後為我仰白慈尊。常以慧光折攝我心。幻緣一盡。垂手而迎。是予所深望於二兄者也。

　　　【祭顓愚大師爪發衣鉢塔文】

　　嗚呼。人不難相愛。難於相知。翁真知我者哉。世縱有一二愛且知者。而志操相攜。旭雖不敢擬翁泰山之德。幸三事略無違焉。尚質樸。詘虛文。不肎茍合時宜。註經論。贊戒律。不肎懸羊頭而賣狗脂。甘淡薄。受枯寂。不肎受叢席桎梏。而掣其羈縻。嗚呼。以法門耆宿如翁。而旭過蒙知愛。又志操相合如此。其能已於懷也。翁所證深淺。非旭能擬。而生平最傾心處。請略紀之。當今知識。罕不以名相牽。利相餌。聲勢權位相依倚。如翁古道自愛者有幾。當今知識。罕不以掠虛伎倆。籠罩淺識。令生驚詫。如翁平實穩當者有幾。當今知識。罕不侈服飾。據華堂。恣情適意。如翁破衫草履茅茨土階者有幾。當今知識。罕不精選侍從。前列後隨。如翁躬自作役。不圖安享者有幾。當今知識。罕不同流合污。自謂善權方便。慈悲順俗。如翁不肎茍殉諸方。甘受擔板之誚者有幾。故凡聞翁之風者。頑夫廉而不濫。懦夫立而不傾。伯夷之隘。所以為聖之清也。豈似枉尋直尺。詭遇一朝者。身雖存名已先淪也哉。旭每悲如來正法。一壞於道聽塗說入耳出口之夫。再壞於色厲內荏羊質虎皮之徒。其父報仇。其子必且行劫。尤而效之。何所不［[email protected]］[email protected]�興起者。庶共砥狂瀾於末葉乎。

　　　【祭在庸維那文】

　　嗚呼。公之從予遊也。顓大師命也。公初聽大乘止觀歸。顓師叩大義。公能略答。故顓師再命公登祖堂。予卽煩公襄理僧事。然予深取於公。不唯能聽經。能職事也。聞公同顓師住雲居。努力眾務。不惜身命。逮顓師疾。公炎暑不解帶者六旬餘。雖大孝事父母。何以加焉顓師寂。公復以職事來研教理。予且大病。公執侍不異事顓師。嗚呼。以公如此心地。如此精神。豈應年未三十。遂爾奄逝。無怪乎公之戀戀。不欲西馳也。雖然。公之見地未遠大矣。吾人無始以來。舍身受身。何止剎海微塵。今幸遇明師良友。聞西方凈土。無上圓頓橫超勝異方便。惟恐歸傢不早耳。乃必欲於幻身百年內。做學問。開叢席。名滿天下。然後快心。曾不思西方有大學問。大叢席。名滿十方三世。得非欲速見小之為害乎。公其盡將生平事師孝德。及無始善根。一一攝取現前。回向阿彌陀佛大願海中。決志直趨極樂世界。更無疑貳。予不久幻緣旣盡。佇望公隨三聖。招予同浴七珍池也。

　　　【祭瞭因賢弟文】

　　嗚呼。瞭因。爾遂至此耶。爾自幼發願。竟不滿其願耶。予將玉汝於成。汝不及再見我耶。嗚呼。予方悼十子憶汝。汝又復為予所悼耶。嗚呼。汝見我已來。二十五年。從予遊十九年矣。汝之長處。我盡知之。短處我亦盡知之。我急欲去汝之短。汝則疑畏。舍我而去。我必欲成汝之長。故時時禮拜持誦而保祐汝。乃汝竟不能自保。嗚呼。此夙業耶。抑現緣耶。猶憶汝與徹因初侍我也。我卽苦口勸二人互相師。汝宜師徹因立志。徹因宜師汝樸實。是後徹因長於律學。終以不樸實而喪身。不謂汝微會入於臺宗。亦終以不立志而死於房頭耶。夫煩惱力強。此我短處。信心慙愧。我長處也。不肎諸方宗教。此我短處。獨具宗教隻眼。不肎自足。日研日進。我長處也。善學者。學其長。舍其短。故孔子見賢思齊。見不賢而自省。擇其善者從之。其不善者改之。汝乃不學我之慚愧。不學我之研求進入。此豈稱善學耶。嗚呼。汝半塗而廢。罪誠在我不在汝。獨哀汝幼志未遂也。哀汝師叔苦心成就不獲大成也。哀汝於圓頓大法。甫入門。不能升堂入室也。哀汝獲惡病歿在房頭。未知臨終正念現前否也。哀我諸子可充一椽一柱者。相繼去世。不為我聊存一線也。嗚呼。法門之衰。非一日矣。眾生障重劇矣。佛慈如日。生盲不瞻。佛慈如雨。覆盆不沾。汝旣稍瞻。亦旣稍沾。柰何中輟。弗竟勉旃。為汝禮懺。為汝誦經。汝靈不遠。應知我忱。歡喜領受。助汝西生。汝西生已。為我白佛。願以慧光。照我幽窟。俾我開曉。有善無忒。旦晚命盡。早歸凈域。與汝同觀。七珍八德。自行早圓。化他無極。虛空可消。願輪不息。嗚呼哀哉。尚饗。

　　　【寄奠新伊大法師文】

　　嗚呼。宗說之不明於世也久矣。古人得宗說之源。故雖分之而愈合。今人拾宗說之似。故雖合之而愈分。此其可痛哭長嘆息者。何止若三若七而已。旭生也晚。不及親炙雲棲老人。暨紹覺尊者。猶幸獲與老師為忘年交者。幾三十年。不異得見雲棲紹公兩尊宿也。方今法道淆譌。日甚一日。紫亂朱。鄭聲亂雅。大似刻人糞為栴檀。獨賴老師以耆年碩德而默鎮之。巨集法巨集戒。身為律。聲為經。正不必如孟軻好辯。野犴狡狐。已自褫魄。今何不幸示寂如此其速耶。客歲效華祝。方擬一二年猶得拜見慈顏。歴陳衷曲。而今竟不可復得。豈不痛哉。老師久已鑒旭苦心。故破格下交於旭。今又高據蓮臺。洞開慧眼。必倍知旭之艱苦。而茫茫斯世。旭安敢更以知己望他人哉。伏讀老師囑語。字字堪為末世金錍。及門諸賢。必能恪遵而宏擴之。自利利他。法皆具足。可謂度人事畢。無復遺憾。柰法日旣沒。舉世皆盲。旭能不為後流未度眾生。興悲感耶。

　　靈峰蕅益大師宗論卷第八之三

　　靈峰蕅益大師宗論卷第九之一

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　古歙門人成時編輯

　　【大方廣佛華嚴經頌一百首（幷序）】

　　【大佛頂首棱嚴經二十五圓通頌三十一首（幷序）】

　　【妙法蓮華經品頌三十三首（幷序）】

　　【頌一】

　　　【大方廣佛華嚴經頌一百首（幷序）】

　　剎海入微塵。不是一多相卽。毫端呈法界。非幹小大相容。祗緣法爾如然。所以不容思議。分凡聖。較淺深。大似邀空華結果。埽語言。諱修證。無端禁石女生兒。覩明星而瞭悟。栽成眼上兩莖眉。徧眾會以敷揚。繪出空中千色彩。然雖今事門頭。覓一塵而無朕。不妨實際理地。炳萬法以齊彰。大哉絕對待之假名。方矣泯分滿之殊相。廣則毛孔邊際。等虛空之莫窮。佛則介爾凡心。卽真常之妙覺。華乃因果同時。嚴乃能所不二。是以若通若別。可軌可持。十界幷遵。三世一轍。然一丸而眾香悉具。飲一滴而諸河頓嘗。普請露柱燈籠。聽取葛藤絡索。

　　（世主妙嚴品。第一。頌曰）

　　萬國衣冠拜冕旒。禦筳香染繡羅裘。不觀上苑枝條茂。那信蒼穹雨露周。踏破波濤渾是水。織成縷線漫稱紬。莫嫌山谷泉聲小。大海何嘗擇細流。

　　（如來現相品。第二。頌曰）

　　眾齒光明徧剎塵。十方雲集主中賓。眉閑足下出還入。極果應知卽正因。蓮現何曾離本際。勝音寕復是他人。殷勤聽取伽陀句。白牯貍奴知最親。

　　（普賢三昧品。第三。頌曰）

　　運水搬柴足可娛。藏身三昧阿誰無。擬求佛手來摩頂。翻昧衣中如意珠。尺鏡徧含空界影。寸雲堪灑剎塵枯。勞他依正同宣偈。喚出滄溟月影孤。

　　（世界成就品。第四。頌曰）

　　大覺空生海一漚。一漚拈起海全收。休將十事為他事。認卻胡須失卻頭。

　　（華藏世界品。第五。頌曰）

　　鼻孔下垂。眼睛橫佈。毛竅玲瓏。皮膚連附。地種無殊。森羅草樹。獅子全威。奚分象兔。欲知華藏莊嚴。不離剎那安住。擬向心外覓玄。昧卻介爾性具。

　　（毗盧遮那品。第六。頌曰）

　　閻浮本是輪王地。幾度征誅始定疆。曾聽胡笳月下曲。不須鶴唳亦悲傷。

　　（如來名號品。第七。頌曰）

　　十千名號任他呼。那個男兒不丈夫。借問而今說法者。文殊還有幾文殊。

　　（四聖諦品。第八。頌曰）

　　藥病相連頭緒多。一番提起一番訛。無生無量歸無作。大海從來具眾波。

　　（光明覺品。第九。頌曰）

　　故園消息斷多秋。夢裡尋思淚未收。驚蟄一聲啼鳥亂。不堪覽鏡倍生愁。

　　（菩薩問明品。第十。頌曰）

　　白雪陽春和者稀。弟兄且自葉塤篪。華周妻子三年哭。引得齊人盡皺眉。

　　（凈行品。第十一。頌曰）

　　棒打石人頭。老翁入場屋。憐兒嚼飯未為醜。上大人書勸熟讀。一朝讀到可知禮。錦繡文章充滿腹。

　　（賢首品。第十二。頌曰）

　　認影迷頭歴劫行。狂心歇處鼻分明。神珠拈出隨君用。衣不蠶兮食不耕。

　　（升須彌山頂品。第十三。頌曰）

　　平地風波浸殺人。漫傳不動又高升。佛身充滿無來去。金屑休教著眼睛。

　　（須彌頂上偈贊品。第十四。頌曰）

　　成群作隊弄精魂。破盡傢私盡門倡得哩嗹嗹哩曲。大傢扶地舊砂盆。

　　（校註：照書上校對。好像少一個字。）

　　（十住品。第十五。頌曰）

　　瞿曇一指不肎剟。央掘摩羅追不歇。忽然放下手中刀。失卻娘生一頭發。

　　（梵行品。第十六。頌曰）

　　打破一桶做一桶。顛仙此話非儱侗。鄱陽大戰定江南。聖皇也賴三軍勇。

　　（初發心功德品。第十七。頌曰）

　　三際覓心不可得。擬從何處發菩提。東風一夜傳春信。花滿園林泉滿溪。

　　（明法品。第十八。頌曰）

　　子孝父心寬。臣賢君位安。創業固不易。守成尤自難。車輪鳥翼喻。明月照人寒。

　　（升夜摩天宮品。第十九。頌曰）

　　天名時分地如雲。孔雀鵝王化久聞。特地任公更垂釣。牽翻海底浪紛紜。

　　（夜摩宮中偈贊品。第二十。頌曰）

　　律呂宮商無別調。都俞喜起聖明時。堯天舜日同欽戴。卻嘆巢由總不知。

　　（十行品。第二十一。頌曰）

　　萬卉莊嚴功德林。鳥啼花落影森森。夜行不許明須到。才出門來草已深。

　　（十無盡藏品。第二十二。頌曰）

　　克傢須是破傢兒。撒潑黃金似瀾泥。餓殺鄧通由命薄。天朝雨露本無私。

　　（升兜率天宮品。第二十三。頌曰）

　　賣盡風流不著錢。桃花如焰柳如煙。笙歌畫舫酣明月。見說今年似舊年。

　　（兜率宮中偈贊品。第二十四。頌曰）

　　傢醜何勞向外揚。未會作賊便招藏。邊城多少離傢客。刁鬥初鳴轉斷腸。

　　（十回向品。第二十五。頌曰）

　　水滿長町霞滿天。村中處處起寒煙。耕牛自解尋歸路。不用山童努力牽。（又頌）

　　懸梁刺股揣摩成。說得燕王與趙盟。何似當年赤帝子。入關先已縛秦嬰。

　　（十地品。第二十六。頌曰）

　　坤儀厚重德無疆。能載能生直且方。看取四微非異性。不妨十嶽各稱王。伶俐衲。細思量。微塵剎土漚中影。莫負眉閑毫相光。

　　（十定品。第二十七。頌曰）

　　有出有入非正定。試問剎那有何性。假饒覓見普賢身。依舊重添普眼病。君不見。女子跏趺佛座邊。文殊空把神通震。棄諸陰葢下方來。鉢盂端的元無柄。

　　（十通品。第二十八。頌曰）

　　饑來吃飯困來眠。不用安排信自然。消盡幾多閑日月。止畱秋水與長天。

　　（十忍品。第二十九。頌曰）

　　立錐無地並無錐。飲痛吞聲祗自知。忽解白拈閑活計。終朝袖手有餘貲。

　　（阿僧祇品。第三十。頌曰）

　　介爾心王絕數量。僧祇數量轉分明。微塵法界全成壞。五眼如何算得清。

　　（壽量品。第三十一。頌曰）

　　黃梁一夢過名關。個事分明迷悟間。欲向勝蓮分晝夜。且從極樂問回還。（又頌）

　　蟭螟眉上多巖谷。結冬度夏居堪卜。任憑劫火洞然燒。此地清涼有餘綠。

　　（諸菩薩住處品。第三十二。頌曰）

　　色色塵塵盡道場。何勞剜肉別成瘡。賺他無數癡男女。東走西馳昧故鄉。

　　（佛不思議法品。第三十三。頌曰）

　　一念緣起無生。九界空華敗壞。多年枯木爛藤。慣會成精作怪。正許擬議思量。不許占龜買卦。（壞葉惠怪葉貴卦葉至）

　　（如來十身相海品。第三十四。頌曰）

　　佛說非身是大身。百花枝上露全春。癡人猶計九十七。獨勝尋常四八倫。

　　（如來隨好光明功德品。第三十五。頌曰）

　　千輻輪光圓滿王。獄中菩薩鼻昂藏。三重十地雖圓頓。鈍置人閑放逸郎。

　　（普賢行品。第三十六。頌曰）

　　一念無嗔卽普賢。說時容易用時難。世閑多少弄潮客。不解撐船淺水灘。

　　（如來出現品。第三十七。頌曰）

　　徧界本無藏跡地。傢親無故常為崇。眉閑毫相播精靈。口裡光明作魑魅。分明賣弄屋中金。帶累兒孫向外覷。假饒入得手中來。明朝不是今朝事。

　　（離世閑品。第三十八。頌曰）

　　花枝隨處短長。春色元無高下。觸著一孔毫毛。惹得通身害怕。縱然瓶瀉雲興。終難說盡者話。蓮花本自水生不用描空作畫。

　　（入法界品。第三十九。頌曰）

　　師子頻申三昧。從來何曾覆葢。坐在水中渴死。祗因畏溺為害。自從認得郎君。更不沿途乞匈。兔子角上翻身。烏龜毛裡作會。憑他水盡山窮。寸步不居門外。

　　（普賢行願品。頌曰）

　　十大願王。導歸極樂。末後牢關。和盤直拓。擬議躊躇。千錯萬錯。說性譚心。無繩自縛。親覩如來無量光。方知此語非嬉謔。寄語參［糸/\］學語流。休將向上閑穿鑿。

　　（福城東。莊嚴幢。娑羅林。文殊師利菩薩。頌曰）

　　眾生住地無明。諸佛根本實智。從來但一月真。雲何有是非是。旣發無上菩提。豈更迷名失義。歴盡煙水百城。寸步不曾相離。

　　（勝樂國。妙峰山。德雲比丘憶念一切諸佛境界智慧光明普見法門。頌曰）演若達多狂始定。十方國土明如鏡。鏡中現出無數頭。一聲喚著聲聲應。

　　（海岸國。海雲比丘。普眼法門。頌曰）

　　大海境界隨思念。湧出如來光燦爛。一句難將海墨書。畱與無聞作針砭。

　　（棱伽道邊。海岸聚落。善住比丘。普速疾供養諸佛成就眾生無礙解脫門。頌曰）

　　大地本來無寸土。空中行住未為難。幾多悲智莊嚴事。一枕南柯夢欲殘。

　　（達裡鼻茶國。自在城人。彌伽。妙音陀羅尼光明法門。頌曰）

　　叨作輪王親［胤丿］。坐受公孤謨訓。傳來輪字莊嚴。頒向九州百郡。

　　（住林聚落。解脫長者。如來無礙莊嚴解脫門。頌曰）

　　無邊佛剎莊嚴。清凈身中顯現。悲歡離合滿場。究竟皆從一線。說破隻是自心。免使別求神變。

　　（閻浮提畔。摩利伽羅國。海幢比丘。普眼舍得三昧。頌曰）

　　殊形異狀。徧體出生。六月六日。播弄精靈。喚作般若。嬰兒喪明。

　　（海潮處普莊嚴園。休舍優婆夷。離憂安隱幢解脫門。頌曰）

　　見聞同住不唐捐。吸盡西江未足傳。向若嘆洋慚灌叟。鐵圍山外有香泉。

　　（那羅素國。毗目瞿沙仙人。無勝幢解脫。頌曰）

　　摩頂執手。東奔豆西走。眨得眼來。天長地久。落花紅處象王回。芳草綠時師子吼。

　　（伊沙那聚落。勝熱婆羅門。無盡輪解脫。頌曰）

　　刀山火聚足清安。隻是全身投入難。［扌*棄］得一條窮性命。髑髏孔裡夜光寒。

　　（師子奮迅城。慈行童女。般若波羅蜜普莊嚴門。頌曰）

　　清凈法身。墻壁瓦礫。種種異門。何莫何適。欲知百萬陀羅尼。好向莊嚴宮殿覓。

　　（三眼國。善見比丘。隨順燈解脫門。頌曰）

　　風和日暖魚尋餌。楊柳桃花夾岸新。多少長安美公子。翩翩裘馬惜芳春。

　　（名聞國。阿渚自在主童子。一切工巧大神通智光明法門。頌曰）

　　童子無聊。聚沙為戲。算來算去。有名無義。漚滅空無。是一是二。雖然恁麼舉揚。不免眼中添刺。

　　（海住大城。具足優婆夷。無盡福德藏解脫門。頌曰）

　　一器幾何。十界供普。吞時脹殺人天。吐時餓殺佛祖。問取童女十千。畢竟作何去取。

　　（大興城。明智居士。隨意出生福德藏解脫門。頌曰）

　　仰視虛空。所須悉下。分明各自帶來。何故向他酬謝。識破者點機關。便解逢緣不借。

　　（師子宮大城。法寶髻長者。無量福德寶藏解脫門。頌曰）

　　奏樂燒香回向因。十重樓閣報分明。可憐歌舞場中客。荒卻良田不肎耕。

　　（藤根國。普門城。普眼長者。令一切眾生普見諸佛歡喜法門。頌曰）

　　知病識藥。將錯就錯。和合諸香。無作為作。隻恐城東老母來。不用許多閑絡索。

　　（多羅幢城。無厭足王。如幻解脫。頌曰）

　　從古護生須是殺。直教殺盡始安居。慈悲嗔恚兩舌語。暮四朝三撫群狙。

　　（妙光城。大光王。大慈幢行。頌曰）

　　曾母指疼。曾參眉蹙。非因天性相關。隻為一般皮肉。才涉擬議思量。不啻大唐天竺。

　　（安住王都。不動優婆夷。求一切法無厭足三昧。頌曰）

　　堂宇光明普耀。霧變深山文豹。自在平等總持。不離音聲笑貌。貪觀佛剎道場卻被浮雲籠罩。

　　（無量都薩羅城。徧行外道。至一切處菩薩行。頌曰）

　　小兒啼哭隻因饑。拈得饅頭當米糍。一飽自然無病痛。不勞他處別尋醫。

　　（廣大國。優鉢羅華長者。調和香法。頌曰）

　　長者如何慣鬻香。不知誰處得真方。天涯海畱多知己。莫嘆孤零落異鄉。

　　（樓閣大城。婆施羅船師大悲幢行。頌曰）

　　暴處馮河吾不與。長年柁手最知幾。波斯到岸因風便。采得明珠滿載歸。

　　（可樂城。無上勝長者。至一切處修菩薩行清凈法門。頌曰）

　　無依無作逞神通。誰信鄉風處處同。賣盡拙時畱下巧。蘆花依舊宿漁翁。

　　（輸那國。迦陵迦林城。師子頻申比丘尼。成就一切智解脫。頌曰）

　　一有多種。二無兩般。眾會不迮。園林不寬。依正繞旋無量帀。明星初湧夜更闌。

　　（險難國。寶莊嚴城。婆須蜜多女。離貪欲際解脫。頌曰）

　　栴檀樹下足蚖蛇。蓮花池畔蜂充塞。曾向嵩山社裡來。始知跌法從他得。

　　（善度城。鞞瑟胝羅居士。不般涅槃際解脫。頌曰）

　　一座栴檀佛塔。信手隨身開闔。見得三世分明。也是空華襍沓。明朝便是新年。今夜且稱殘臘。

　　（補怛洛迦山。觀自在菩薩。大悲行解脫門。頌曰）

　　遙見連忙倡善來。也知年老惜嬰孩。待他立德揚名日。始信而今滿面灰。

　　（東方正趣菩薩。普門速疾行解脫。頌曰）

　　曾聞著鞾水上立。馬到長安鞾未濕。走徧虛空盡未來。普賢毛裡高相揖。

　　（墮羅鉢底城。大天神。雲網解脫。頌曰）

　　長舒四手取海水。洗面無端摸著觜。拜婆年。孤兒本是趙傢子。

　　（菩提場。安生主地神。不可壞智慧藏法門。頌曰）

　　寶藏相隨宿善根。勞他指示語溫溫。分明福地生靈種。幾個男兒解報恩。

　　（迦毗羅城。婆珊婆演底主夜神。破一切眾生癡暗法光明解脫。頌曰）

　　日沒西陲鳥宿林。滿天星鬥暎江涔。漁翁綸線垂將盡。釣得金鱗大幾尋。

　　（菩提場內。普德凈光主夜神。寂靜禪定樂普遊步解脫。頌曰）

　　古鏡磨來徹體明。山河國土炳然呈。不因走徧天涯路。豈信居傢腳底輕。

　　（菩提場右。喜目觀察眾生主夜神。大勢力普喜幢解脫。頌曰）

　　未到酒傢香十裡。開樽轉覺醉醺醺。不知昔日耕耘苦。便擬無錢賒幾斤。

　　（普救眾生妙德主夜神。普現一切世閑調伏眾生解脫。頌曰）

　　猛火何能燒得木。木中出火自能燒。眉閑光照君看取。火種傳來是幾朝。

　　（寂靜音海主夜神。念念出生廣大喜莊嚴解脫。頌曰）

　　樹根依地果依空。培得根深果實豐。波利質多人不信。諸天日夜挹香風。

　　（守護一切城。增長武力主夜神。甚深自在妙音解脫。頌曰）

　　洪鐘隨扣便隨鳴。聲性何關四性生。杜口也知非得已。不堪重舉似群盲。

　　（開敷一切樹華主夜神。菩薩出生廣大喜光明解脫。頌曰）

　　賢其賢而親其親。樂其樂而利其利。承流宣化不違時。便是循良方正吏。

　　（大願精進力救護一切眾生夜神。教化眾生令生善根解脫。頌曰）

　　摩尼現色元非色。日影無來示去來。夢裡墮河雖是妄。一翻提起亦添哀。

　　（嵐毗尼園。妙德神。菩薩於無量劫徧一切處示現受生自在解脫。頌曰）

　　十種受生藏。積年行貨帳。討時沒分文。算時有多樣。直教除盡算盤珠。十尺元來是一丈。

　　（迦毗羅城。釋女瞿波。觀察菩薩三昧海解脫。頌曰）

　　塵劫追隨非偶然。染因緣是凈因緣。鴛鴦帳裡調琴瑟。喚醒寒鴉樹上眠。

　　（佛母摩耶。大願智幻解脫門。頌曰）

　　無生無不生。幻法元非法。腹同世界寬。身似浮雲杳。調禦天人師。收來做一匣。擬將普眼觀。赤瞖生眉睫。

　　（正念天王女。天主光無礙念清凈莊嚴解脫。頌曰）

　　過去無邊事。何勞更憶知。隻因生處熟。熟處更難移。

　　（迦毗羅城。童子師徧友。頌曰）

　　謬為人師。屍位曠職。問他法門。推向子息。若不勘破。一錢不直。

　　（善知眾藝童子。菩薩字智。頌曰）

　　天籟地籟。休教錯會。入得門來。不妨在外。（會葉膾）

　　（婆咺那城。賢勝優婆夷。無依處道場解脫。頌曰）

　　有盡無盡。無依有依。道場三昧。雲駛花飛。

　　（沃田城。堅固解脫長者。無著念清凈莊嚴解脫。頌曰）

　　旣名無著。何更勤求。若言一串。終成兩頭。

　　（妙月長者。凈智光明解脫。頌曰）

　　宅有光明。奚稱凈智。雖不說明。早相鈍置。

　　（出生城。無勝軍長者。無盡相解脫。頌曰）

　　見無量佛。得無量藏。問取善財。是相非相。

　　（法聚落。最寂靜婆羅門。誠願語解脫。頌曰）

　　揭諦揭諦。除冥抉瞖。足趾血幹。胞胎落地。

　　（妙意華門城。德生童子。有德童女。幻住解脫。頌曰）

　　海外青山雲外霓。體中權實漫分枝。同條生不同條死。更問龍華調禦師。

　　　（又頌）

　　果覺因心事不殊。丁寕終始意無餘。曾為浪子方憐客。不是波斯莫獻珠。

　　（海岸國。大莊嚴園。毗盧遮那莊嚴藏樓閣。彌勒菩薩。入三世一切境界不忘念智莊嚴藏解脫。頌曰）

　　乾闥婆城鏡裡呈。無邊色像倍分明。去來彈指閑傢俱。未瞥徒勞瞪眼睛。

　　（普門國。蘇摩那城。文殊師利。遙伸右手按頂。頌曰）

　　若來已。更不來。若見已。更不見。忽然摸著鼻頭。端的高高在面。

　　　（又頌）

　　身經百戰定封疆。徧界成平返故鄉。馬上幾多驚險事。不堪說向夜郎王。

　　（如來座前。普賢菩薩。頌曰）

　　剎剎塵塵性本融。非關作意顯神通。阿誰身上無毛孔。忍使伽瓶局太空。

　　（善財菩薩。一生圓滿。頌曰）

　　歴代相傳舊祖基。分明稚小被他欺。京城府縣都曾訴。土地城隍到處祈。終訟總之非得已。贏來那別有便宜。愁人莫與無愁說。說與無愁總不知。

　　（全部總頌）

　　讀徧神農本草書。根莖花果辨無餘。采來件件都堪用。看去般般總不殊。必死隻應疾尚諱。可生終賴藥相扶。大黃能補參能瀉。莫效庸醫守一隅。

　　　【大佛頂首棱嚴經二十五圓通頌三十一首（幷序）】

　　一真亡影待。七花八裂析栴檀。眾聖失把鼻。萬別千差歸渤海。正令全提。假饒茅屋牖邊。鼠雀豈容穿過。旁通一線。任你含元殿裡。庶民亦可往來。所以道。得之則黎奴白牯。動地驚天。失之則諸佛如來。愁眉鎖目。此大佛頂首棱嚴王三昧。二十五圓通法門者。聲聲毒鼓。喪盡根塵識大命根。法法醍醐。灌醒空假中道血脈。可謂通身是病通身藥。是處有宂是處針。縱令遁入膏肓。難免耆婆妙手。捻餅作團。饑兒之啼哭可止。煉酥成酒。猛光之痼疾堪醫。且看木馬嘶風。漫道泥牛入海。觸著痛處。自身有苦自身知。掘得寶來。大傢有福大傢享。由是各系一頌。以為利根鞭影雲。

　　（憍陳那。於佛音聲。悟明四諦。頌曰）

　　鹿苑初陳門外車。諸天餓鬼辨河沙。東風一夜傳春信。開盡黃梅嶺上花。

　　（優波尼沙陀。悟諸色性。以從不凈。頌曰）

　　傀儡登場怖偃師。楚王一怒體分離。目成從此無消息。坐聽寒林啼子規。

　　（香嚴童子。觀香意銷。頌曰）

　　幼婦初裝倚翠樓。新郎曉起尚含羞。無端召作征遼將。向月胡笳起暮愁。

　　（藥王藥上。因味覺明。頌曰）

　　嘗徧娑婆藥萬千。個中何味可延年。神農牙齒都零落。報道砒霜最直錢。

　　（跋陀婆羅。忽悟水因。頌曰）

　　剝破虛空血迸流。石人撫掌碧山頭。春光甫見花成市。一葉梧桐已到秋。

　　（摩訶迦葉。唯以空寂。修於滅盡。頌曰）

　　六塵變壞眼培花。空寂徒傳月裡艖。微笑至今贓證在。太平天下事如麻。

　　（阿那律陀。樂見照明。金剛三昧。頌曰）

　　失目翻成有見。照明奚似緣塵。爍破大千世界。豁開無漏真精。心眼俱掛壁上。桃花梅花笑人。

　　（周利槃特伽。調出入息。得大無礙。頌曰）

　　天地猶如槖籥。不須一句伽陀。生住異滅無性。平沈佛國山河。自從打失鼻孔。爭說安那般那。

　　（憍梵鉢提。一味清凈。必地法門。頌曰）

　　有時醍醐毒藥。有時毒味甘露。祗因弄巧成拙。不免將迷作悟。喚出瓶裡大夫。直教手指無措。

　　（畢陵伽婆蹉。純覺遺身。頌曰）

　　泥裡果然有剌。痛外何嘗見身。虛空百襍粉碎。白雲橫封渡津。欲知不痛消息。跛鼈盲龜較親。

　　（須菩提。曠劫知空。頌曰）

　　芥子須彌畟塞。何處轉身出息。偶然解得藏機。彈指幻成百億。相隨樹倒藤枯。笑破色空空色。

　　（舍利弗。心見發光。頌曰）

　　九緣不借一靈孤。更向金錍徹體刳。戳瞎眼睛明個事。剎塵身土鏡中圖。

　　（普賢菩薩。心聞發明。頌曰）

　　毛端剎海同簧鼓。特地勞他白象王。金翅食龍如食麫。一般也是塞饑腸。

　　（孫陀那難陀。觀鼻端白。頌曰）

　　若瓠甜瓜一槩拈。更將無味白藤添。縱饒洞照十方界。鼻孔依然臉上尖。

　　（富樓那彌。多羅尼子。因師子吼。成阿羅漢。頌曰）

　　義身較比文身切。出楔何如用楔親。野幹昔年曾膽裂。羺羊漫擬效顰呻。

　　（優波離。持戒修身。頌曰）

　　持犯開遮三聚成。式叉何法不圓明。不龜手藥隨君用。無作誰畱凡聖情。

　　（大目犍連。心光發宣。頌曰）

　　澄濁成清不較遲。黃河入海正奔馳。攜來凈器君須識。莫負嵩山碧眼師。

　　（烏芻瑟摩。火光三昧。頌曰）

　　一星便可燎須彌。休把螢光問魯齊。拈起秤錘渾是鐵。空教積劫墜污池。

　　（持地菩薩。平地心開。頌曰）

　　圓融絕待妙蓮華。須是還他古作傢。馬後驢前無數客。等閑同駕白牛車。

　　（月光童子。修習水觀。頌曰）

　　一滴源流徹底清。無端猶被水當情。髑髏枯盡全身露。浸殺從來佛與生。

　　（璢璃光法王子。觀群動性。頌曰）

　　與奪全機暗裡明。啾啾千界器中聲。春風吹散寒威後。剩有梅花暎水晶。

　　（虛空藏菩薩。觀察虛空無邊。頌曰）

　　晦昧情忘空界銷。毛端剎海境偏豪。寶珠圓鏡閑傢俱。何物拈來價不高。

　　（彌勒菩薩。唯心識定。頌曰）

　　繩上無蛇性自麻。趣真斷妄轉紆斜。風停波息澄如鏡。處處清光暎紫霞。

　　（大勢至法王子。念佛三昧。頌曰）

　　服盡軒岐百草丸。阿伽一味信神丹。五宗八教橫羅列。未死偷心孰肎飡。

　　（觀世音菩薩。從聞思修。入三摩地。頌曰）

　　酒病還須酒藥醫。推門落臼正當時。神通妙用尋常事。莫使重栽眼上眉。

　　（十方如來。放光總印。頌曰）

　　大地覓來純是藥。耆婆空手挈籃回。從今徹體光明藏。始覺從前事可哀。

　　（文殊師利。選擇圓通。頌曰）

　　海錯山肴難療饑。文殊嚼飯喂嬰兒。多門一路君看取。人不和兮傢道衰。

　　（阿難大眾。得大開示。頌曰）

　　雷雨無私萬芔蘇。故鄉他國路寕迂。推開長夜山河枕。病起精神也較癯。

　　（性比丘尼。成阿羅漢。頌曰）

　　緩治本兮急治標。無端芽種乍成焦。鏡中半露娘生面。今日方知行處遙。

　　（頂光化佛。重宣神呪。頌曰）

　　萬種名香搗一丸。胡言漢語最宜參。頂光照破虛空也。聽取前三與後三。

　　（金剛藏王。發願護持頌曰）

　　慈威折攝足良模。同體悲心痛切膚。滅度已知無可滅。大傢且把剎竿扶。

　　　【妙法蓮華經品頌三十三首（幷序）】

　　花簇簇。錦團團。一塵不立。赤條條。凈裸裸。萬法齊彰。盡瞿曇四十九年老婆舌頭。提掇不來。憑祖列千七百個生鐵埽箒。打並不去。除非摸著自己鼻梁。方能踢倒從來窠臼。荊棘林內。慣解掉臂橫行。潔白地中。不妨轉身直過。唯我天臺智者。禪師。發妙悟於大蘇。覩靈山於言下。縱一旋陀羅尼力。宣四不思議辯才。究權實之攸歸。闡本跡之深致。［糸/\］義五重。頂門打破髑髏寒。文句四釋。徧體針流毛孔血。戳瞎講傢肉眼。爍開禪士幽關師弦震而飛走俱逃。毒鼓撾而遠近皆喪。特以圓音卓絕。鈍識如盲。義海汪洋。葉舟欲蹷。山僧不惜眉毛。每品為拈一頌。大似助桀為虐。平地重添葛藤。不會則拔楔抽釘。會得則喪身失命。

　　（法喻為名。頌曰）

　　心佛眾生撥不開。三［糸/\］三要事難猜。一莖拈作全身用。惹得頭陀笑滿腮。

　　（實相為體。頌曰）

　　圅葢乾坤未足奇。四微原不隔根枝。分明舉似諸方也。又道如來祗自知。

　　（一乘因果為宗。頌曰）

　　眾流截斷事如何。滴滴歸源不較多。踏徧十方香水海。鞾頭幾處犯清波。

　　（斷疑生信為用。頌曰）

　　逐浪隨波最可憐。明中有暗意偏［糸/\］。毗嵐吹散雲千朶。放出孤輪一夜圓。

　　（無上醍醐為教相。頌曰）

　　分明一樣牛身味。轉變番番不借功。飽食會須脾力健。莫教傷卻小兒童。

　　（序品。第一。頌曰）

　　白毫舒照半提時。萬八東方蠟印泥。擬向文殊辨端的。重栽眼上兩莖眉。且道作麼生是全提。咄。逢人切忌錯舉。

　　（方便品。第二。頌曰）

　　頻伸出窟威風別。象兔搏來同見血。誰知昔日金剛王。今日翻成系驢橛。

　　（譬喻品。第三。頌曰）

　　門外何勞覓大車。錯將三界認為傢。火光燒爛虛空也。誰解回頭叫阿爺。

　　（信解品。第四。頌曰）

　　客作從來非賤人。糞除未盡自迷津。卻憐五十餘年別。此日相逢覺倍親。

　　（藥草喻品。第五。頌曰）

　　地雨何曾有二心。根莖花果漫森森。四微終始元無別。莫向枝條大小尋。

　　（授記品。第六。頌曰）

　　體露金風樹葉凋。四人生死久同條。禹門無數金鱗躍。莫向澄波月影翹。

　　（化城喻品。第七。頌曰）

　　塵點劫前曾服毒。至今猶覺身麻木。彈指歸來較是遲。癡人還問西天竺。西天竺。化城寶所誰傢屋。錯認他方五百旬。窮年竟歲空勞碌。且問隻今在什麼處。咄。看腳下。錯錯。

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