第1部分-靈峰蕅益大師宗論

　　靈峰宗論總目錄

　　卷　首靈峰蕅益大師宗論序

　　靈峰蕅益大師宗論序說

　　靈峰蕅益大師自傳

　　【八不道人傳】

　　【附記】

　　靈峰始日大師私謚竊議

　　第一卷：

　　卷一之一

　　卷一之二

　　卷一之三

　　卷一之四【願文一】【願文二】【願文三】【願文四】

　　第二卷：

　　卷二之一

　　卷二之二

　　卷二之三

　　卷二之四

　　卷二之五【法語一】【法語二】【法語三】【法語四】

　　【法語五】　　　

　　第三卷：

　　卷三之一

　　卷三之二

　　卷三之三【答問一】【答問二】【答問三】　

　　第四卷：

　　卷四之一

　　卷四之二

　　卷四之三【普說】【茶話】【說】【文】

　　【偶錄一】【解】　　

　　第五卷：

　　卷五之一

　　卷五之二

　　卷五之三【書一】

　　【書二】【論】【辯】

　　【議】【記】　　

　　第六卷：

　　卷六之一

　　卷六之二

　　卷六之三

　　卷六之四【緣起】【序一】【序二】【序三】

　　【序四】　　　

　　第七卷：

　　卷七之一

　　卷七之二

　　卷七之三

　　卷七之四【題跋一】【題跋二】【疏一】【疏二】

　　第八卷：

　　卷八之一

　　卷八之二

　　卷八之三【傳】【壽序】【塔志銘】【祭文】

　　第九卷：

　　卷九之一

　　卷九之二

　　卷九之三

　　卷九之四【頌一】【頌二】【銘】【箴】

　　【詞】【贊一】【贊二】　

　　第十卷：

　　卷十之一

　　卷十之二

　　卷十之三

　　卷十之四【詩偈一】【詩偈二】【詩偈三】【詩偈四】

　　後　附書重刻靈峰宗論後

　　卷首

　　靈峰蕅益大師宗論序

　　靈峰蕅益大師宗論序說

　　靈峰蕅益大師自傳

　　【八不道人傳】

　　【附記】

　　靈峰始日大師私謚竊議

　　靈峰蕅益大師宗論序

　　佛法無他。諦而已矣。諸佛說法。常依二諦。二諦卽三諦也。卽四諦也。卽一切諦也。卽一諦也。卽無諦也。二諦如此。諸諦亦然。自心本具之法。非思議所行境界。皆不可說也。然有因緣。亦可得說。以要言之。無可說之諦。無不可說之諦。如是而已矣。不見此則無教。無教則行無由起。理無由顯。果無由尅。如是而言說。皆臆見也。見此。則為真實覺悟。有教有行理果。如是而言說。皆妙法也。自正像旣遠。末世抑何言說之多哉。或見諦未全則襍。中者如摩尼處瓦礫。不掩其光。不中未免以一言誤天下萬世。或見諦未精則執。與之亦成一傢言。奪之則無同異中。見同見異。未免墮分河飲水之覆轍。或見諦未神妙則跡。抑揚建蕩。總不能為人解粘去縛。起必死沉疴。金錍旣不在手。言言與目以明。言言增目之膜。至其下者。博而似襍。實全無所中也。戲論也。僻而似專。實非專傢也。鬬諍法也。或蛇為龍。襲取神妙。非特跡而已也。罔之徒也。昔魔王害佛不得。誓曰。當於後世。入佛法中。破壞佛法。佛曰。自壞耳。法可壞哉。由是觀之。下者不足論。論其上。若而人自利未入圓門。利他安得無弊。得失恒無端倪。利害潛相倚伏。欲裂大網。令大地眾生咸歸大處。茍非其人。道不虛行。唯靈峰蕅益大師之以言教也。徹悟心性全體。復深入不思議願輪。一切時一切處。一切事中。悲智雙運。解行互融。實無一法可得。故無峻豎之門庭。實無一法不通不僃。故無隔垣之音響。其發明三學。一以全性起修。全修在性為宗趣。全性起修。無實非權。全修在性。無權非實。非實非權。而權而實。其獨契法身向上。以一人開萬古欲絕之學。得非以是歟。嘗論之。師之三學。卽一大事也。真律真教真禪。適還吾心之律教禪。適還先佛世尊之律教禪。師未曾有一言也。未曾有一言故無襍也。律旣為真律。教旣為真教。則何同異。何大小。何律之不卽教卽禪。教之不卽律卽禪乎。禪旣為真禪。則何分佛祖。何有宗支。何禪之不卽律卽教乎。是故唯精故不執。無非事事無礙法界。無諍三昧也。夫言不神妙。以襍與執也。不襍不執。則不自立宗。不自立宗。則縱橫變化。不可方物。是以師之言。盡脫窠臼。頓起膏盲。一歸於堂堂正正。如唐虞三代之禮樂。不竢幹戈而天下太平也。識者謂末法以來。建大法幢。擊大法鼓。其味醇平。其道光明。唯師一人而已。師具開演二智。作廣略二說。一四句偈不為少。汗牛充棟不為多。諸疏外稾有七部。今輯為全書。以文為類。原在稾外別行者。亦以次收入。按三藏。凡高僧撰述。悉入阿毗曇論藏。而有二種。專釋一經者。曰釋論。槩宗十二部經。自成名句文者。曰宗論。今以釋論收靈峰諸疏。而七部稾總以宗論收之。合十大卷。分三十八子卷。嗚呼。成時不肖。老人在日。不能實學不思議諦。如醉轉屋。今哲人雖逝。遺書尚存。敢不自淑。以報師恩於萬一。亦願凡遇是書者。勿離文字而說解脫。勿卽文字而忘真月。但因是見諦。則離卽雙超。圓契自心則不襍。圓收萬法則不執。圓說圓泯則不跡。千百世而後。必有其人。成時願先舍此身命以供之矣。抑更有慮焉。凡言之揣摹擬議而得者。亦可揣摹擬議而得之。若夫引商刻羽。不涉思議。非從真聞以起思修。則若襍若執若跡之禍。嘗伏於揣摹議擬之下而不覺。成時願與天下萬世之遇是書者。由博學審問慎思明辨。以階於篤行可也。補傳後二日。門人成時百拜撰。

　　靈峰蕅益大師宗論序說（有小引）

　　　成時輯老人七稾成。通序大意。越一日。作序說。其言別。故不入序。不屬科。故不立例。凡十五段。

　　達摩大師懲專逐名相之陋。力為學者明宗。而不立文字一語。遂為昧宗者所執。執之旣久。由狂入癡。故永明大師。大開教眼。以明宗鏡。至寂音師。且說文字禪。紫柏大師。寂音再來。而憨山師。直顏其全書曰。《紫柏集》。憨集最富未傳。紫竹林顓愚師。為憨大師獨契。亦自顏其書為《紫竹林集》。諸老懲無聞之禍。救不立文字之弊心良苦矣。竊恐此風旣盛。凡沙門稍擅世譽者皆思以文相炫。夫文盛道亦必衰。試觀唐宋儒。多以文字成名號稱作者。深為宮墻之辱。可使釋子復覆其轍乎。故雖老人別顏七稾。多自稱集。今不敢以集行。然亦不敢名為錄。何故。今之祖錄徧天壤矣。老人每齒及則痛心泣血。故亦不敢也。

　　昔陽明子在日。有《傳習錄》。附錄數冊行世。公薨。出文錄外集等。後華亭新建諸公。懼學者弗克盡讀也。彚成全書以傳。夫作者。非有意行其言也。閱歲月。涉山川。接人物。幻成文勢。不得不別。其久也。書不全。道亦不彰。言旣散。傳必不盛。聖君賢臣。采藏天府。皆無統緒可遵。有會一者。恐失其舊。是故言之始。不得不分。終不得不合。勢也。今輯七稾為一。作者海印炳現。讀者古鏡全收。庶天朝采錄。無零落割裂之虞矣。

　　大卷唯十。避繁也。一一卷中。復開子卷。僃梵冊也。

　　文以類出。取便耳。非以文體也。見文則昧道。因文則明道。達文則證道。證道。而後知文無體也。

　　不肖戊子歲。始晤大師。師一日顧予曰。吾昔年。念念思復比丘戒法。邇年念念求西方耳。時大駭。何不力復佛世芳規邪。久之。始知師在傢發大菩提願以為之本。出傢一意宗乘。徑山大悟後。徹見近世禪者之病。在絕無正知見。非在多知見。在不尊重波羅提木叉。非在著戒相也。故抹倒禪之一字。力以戒教匡救。尤志求五比丘。如法共住。令正法重興。後決不可得。遂一意西馳。冀乘本願輪。仗諸佛力。再來與拔。至於隨時著述。竭力講演。皆聊與有緣下圓頓種。非法界眾生。一時成佛。直下相應。太平無事之初志矣。

　　佛法有偏痛快。偏精細者。則性快心細之人各偏好之。唯此論快性者。必失粗淺。細心者。必失廉纖。縱高明不敢昧綱宗。不敢輕名相。而綱宗隻作綱宗會。名相隻作名相會。終為俗學。若能知非綱宗。非名相。而粗淺廉纖二病頓超者。雖為執鞭。所欣慕焉。

　　自人不悟圓宗。諸佛願海無能隨順修學者。不知非真實發大菩提心。一切盡成虛解。縱有為生死志。亦必入小乘權曲境界。若並無此志。直成修羅魔外。何疑。老人一生於法界三寶前。緣法界眾生殷勤發願。今願文一卷。直顯不思議境界。真無上醍醐也。吾見有憎者。謂為繁瑣。有贊嘆者。讀其文惟恐臥。有感動流淚者。然亦未遑直下承當徹悟性修之致。嗟乎。何真法之不易讀若此。小子時。敬然臂香四十八炷。普為法界眾生。等供安養願王。乞吾師願文。於一切世閑。大作佛事。願遇者興起感觸。徹悟諸佛。卽自心本性。庶不令一切願王。久淪於異生界也。

　　凈土一門。真參禪學教持戒者所共趨。夫彌陀寂光。卽自心理智。由不悟故。橫生邪慢。取笑識者。讀宗論。幸徹底薦取。則無邊法藏。一以貫之矣。棒打石人頭。暴暴論實事。八十翁入場。不是小兒戲。是之謂乎。

　　學佛僻謬者。皆法外取心。世之本來面目。向上一著是也。計此必成惡取空見。佛目此病。為不可救。《圓覺經》誡取圓覺。《大乘止觀》誡先觀真如。諸祖深訶邪禪暗證。意皆在此。今論示第一義心。圓妙明快。千古未有。讀者諦審諦觀。字字從繩。言言破的。或得之。

　　先師自行。不過破流俗知見。於現前一念。瞭一切法而已。法語中。亦唯以此剖心膽。傾腸腹。而發明介爾一念。在續集寱餘尤詳。鼓兩片皮旣久。唯覺此話。大神至明也。雖然。失之亦成話柄。得之不外言詮。吾雖不敢謂有是語。尤不敢謂無是語也。

　　法語書柬中。諸名公鉅卿。遵大師原稾。但書姓氏。槩不書尊稱。以末法。道則僧體日卑。爭務乞靈人爵。俗則我相日重。終難覻破浮雲。兩者皆生死根株。於道何啻霄壤。若非各懋盛德。安能共扇真風。今唯重道誼。以副護法天龍之望。

　　儒宗隱覆之說。非深契法華三昧。及華嚴事事無礙法界。未易拈提。求曲盡同異之致。匯歸一實。千百世來。大師一人而已。孔子。顏子。文中子後。陽明子。處隱顯閑。蕅益子繼之。大闡開顯之道。緬想時會。應非偶然。今而後庶吾人一實事。會其有極。歸其有極也夫。雖然。蕅益子雲。非行之艱。知之尤艱。敢告。

　　忠孝至佛始極。不知其極。或以愛論俗典揀之。竟成無君無父。全違金口誠言。或以至德要道收之。又墮有漏有為。全乖出世正軌。一大事之乖張僻謬久矣。讀宗論。但貴用極。不貴株守。守則揀。不守則收。子臣弟友。丘未能一。嗚呼。一大事之彰明會一久矣。

　　先師著述。除宗論外。其釋論。則有《阿彌陀要解》（一卷）。《占察玄疏》（三卷）。《棱伽義疏》（十卷）。《盂蘭新疏》（一卷）。《大佛頂玄文》（十二卷）。《準提持法》（一卷）。《金剛破空論。附觀心釋》（二卷）。《心經略解》（一卷）。《法華會義》（十六卷）。《妙玄節要》（二卷）。《法華綸貫》（一卷）。《齋經科註》（一卷）。《遺教解》（一卷）。《梵網合註》（八卷）。後附《授戒法。學戒法。梵網懺法問辯》（共一卷）。《優婆塞戒經受戒品箋要》（一卷）。《羯磨文釋》（一卷）。《戒本經箋要》（一卷）。《毗尼集要》（十七卷）。《大小持戒犍度略釋》（一卷）。《戒消災經略釋》（一卷）。《五戒相經略解》（一卷）。《沙彌戒要》（一卷）。《唯識心要》（十卷）。《八要直解》（八卷）。《起信裂網疏》（六卷）。《大乘止觀釋要》（四卷）。《大悲行法辯譌》（一卷）。附《觀想偈略釋》。《法性觀》。《懺壇軌式》（三種）。《四十二章經解》（一卷）。《八大人覺經解》（一卷）。《占察行法》（一卷）。《禮地藏儀》（一卷）。《教觀綱宗。並釋義》（二卷）。《閱藏知津》（四十四卷）。《法海觀瀾》（五卷）。《旃珊錄》（一卷）。《選佛譜》（六卷）。《重訂諸經日誦》（二卷）。《周易禪解》（十卷）。《辟邪集》（二卷）。共四十七種。（板俱在嘉興府棱嚴寺）是為靈峰二論目錄。（大記明呪行法四書蕅益解未行）

　　宗論全部。可取其中贊戒者。別為戒波羅密之書。贊凈土者。別為秘藏指南之書。或合上二者。別為不昧因果之書。儻能盡美盡善。則有大利而無害。未遑別刻。附記於此。

　　靈峰蕅益大師自傳（前後有門人私識三則附記一通）

　　（先大師生平。不曾乞緇素一字。不唯佛法難言。知己難得。亦鑒尚虛名之陋習。而身為砥也。西逝時。誡勿乞言。徒增誑誤。嗚呼。冰操如彼。治命如此。安敢不遵。今刻老人自傳一通。述其意於首。門人靈晟稽首。）

　　（先師壬辰秋。決志肥遁。緇素遮道不得。請述行腳。冬憩長水營泉寺。念行腳未盡致。復述茲傳。癸巳春。過古吳。有老人二三舊友。或謂傳旣寓名。則宗譜法號可弗出。或謂一生心跡可述。夢感等嫌自言。老人一笑。慨然刪改。時從古吳。傳至畱都。與長水本。數處不同。後堅密子成時。謂傳收著述未盡。請補。於是與古吳本。又增數句矣。今同門刻傳。命南酌同異。南思老人一生苦心。唯佛祖知之。餘難知者。至不獲已述傳。令後裔有聞。此四宏法門。三祇誓海。可以古人自作別傳之例例之也邪。允宜從營泉本。照第三番補遺書。閑字不妨互證。僉日善。錄定本如左。門人照南稽首。）

　　【八不道人傳】（老人親筆評語三處附。○取中論八不。梵網八不之旨。）

　　八不道人。震旦之逸民也。古者有儒。有禪。有律。有教。道人旣蹵然不敢。今亦有儒。有禪。有律。有教。道人又艴然不屑。故名八不也。俗姓鐘。名際明。又名聲。字振之。先世汴梁人。始祖南渡。居古吳木瀆。母金氏。以父岐仲公。持白衣大悲呪十年。夢大士送子而生。蓋萬歴二十七年己亥。五月三日亥時也。七歲茹素。十二歲就外傅。聞聖學。卽千古自任。誓滅釋老。開腪酒。作論數十篇辟異端。夢與孔顏晤言。十七歲。閱自知錄序。及竹窻隨筆。乃不謗佛。取所著辟佛論焚之。二十歲。詮論語。至天下歸仁。不能下筆。廢寢忘飡三晝夜。大悟孔顏心法。冬喪父。聞地藏本願。發出世心。二十二歲。專志念佛。盡焚窻稾二千餘篇。二十三歲。聽大佛頂經。謂世界在空。空生大覺。遂疑何故有此大覺。致為空界張本。悶絕無措。但昏散最重。功夫不能成片。因決意出傢。體究大事。二十四歲。夢禮憨山大師。哭恨緣慳。相見太晚。師雲。此是苦果。應知苦因。語未竟。遽請曰。弟子志求上乘。不願聞四諦法。師雲。且喜居士有向上志。雖然。不能如黃蘗臨濟。但可如巖頭德山。心又未足。擬再問。觸聲而醒。因思古人安有高下。夢想妄分別耳。一月中。三夢憨師。師往曹溪。不能遠從。乃從雪嶺師剃度。命名智旭。雪師。憨翁門人也。夏秋作務雲棲。聞古德法師講《唯識論》。一聽瞭瞭。疑與佛頂宗旨矛盾。請問。師雲。性相二宗。不許和會。甚怪之。佛法豈有二岐邪。一日問古師雲。不怕念起。隻怕覺遲。且如中陰入胎。念起受生。縱令速覺。如何得脫。師雲。汝今入胎也未。道人微笑。師雲。入胎瞭也。道人無語。師雲。汝謂隻今此身。果從受胎時得來者邪。道人流汗浹背。不能分曉。竟往徑山坐禪。次年夏。逼拶功極。身心世界。忽皆消殞。因知此身。從無始來。當處出生。隨處滅盡。但是堅固妄想所現之影。剎那剎那。念念不住。的確非從父母生也。從此性相二宗。一齊透徹。知其本無矛盾。但是交光邪說。大誤人耳。是時一切經論。一切公案。無不現前。旋自覺悟。解發非為聖證。故絕不語一人。久之則胷次空空。不復畱一字腳矣。二十六歲。受菩薩戒。二十七歲。徧閱律藏。方知舉世積譌。二十八歲。母病篤。四刲肱不救。痛切肺肝。（旣悟此身非父母生。何故又刲肱救母。參。）葬事畢。焚棄筆硯。矢往深山。道友鑒空。畱掩關於松陵。關中大病。乃以參禪工夫。求生凈土。三十歲。出關朝海。將往終南。道友雪航。願傳律學。畱住龍居。始述《毗尼事義集要》。及《梵室偶談》。是年遇惺谷。歸一兩友。最得交修之益。三十一歲。送惺谷至博山剃發。隨無異禪師至金陵。盤桓百有十日。盡諳宗門近時流弊。乃決意宏律。然律解雖精。而煩惱習強。躬行多玷。故誓不為和尚。（三業未凈。謬有知律之名。名過於實。此道人生平之恥。）三十二歲。擬註梵網。作四鬮問佛。一曰宗賢首。二曰宗天臺。三曰宗慈恩。四曰自立宗。頻拈得臺宗鬮。於是究心臺部。而不肎為臺傢子孫。以近世臺傢。與禪宗。賢首。慈恩。各執門庭。不能和合故也。（時人以耳為目。皆雲道人獨宏臺宗。謬矣。謬矣。）三十三歲秋。惺谷。壁如二友去世。始入靈峰過冬。為作請藏因緣。三十五歲。造西湖寺。述《占察行法》。三十七歲。住武水。述《戒消災略釋》。《持戒犍度略釋》。《盂蘭盆新疏》。三十八歲。住九華。次年述《梵網合註》。四十一歲。住溫陵。述《大佛頂玄義文句》。四十二歲。住漳州。述《金剛破空論》。《蕅益三頌》。《齋經科註》。四十四歲。住湖州。述《大乘止觀釋要》。四十六歲。住靈峰。述《四十二章經》。《遺教經》。《八大人覺解》。四十七歲。住石城。述《周易禪解》。是秋。住祖堂。越二年。述《唯識心要》。《相宗八要直解》。《彌陀要解》。《四書蕅益解》。五十一歲。冬返靈峰。述《法華會義》。次年述《占察疏》。重治律要。五十四歲。住晟溪。草《棱伽義疏》。遷長水而始竟。尚有《閱藏知津》。《法海觀瀾》。《圓覺。維摩。起信諸疏》。厥願未完。姑竢後緣而已。生平嘗有言曰。漢宋註疏盛。而聖賢心法晦。如方木入圓竅也。隨機羯磨出。而律學衰。如水添乳也。指月錄盛行。而禪道壞。如鑿混沌竅也。四教儀流傳。而臺宗昧。如執死方醫變證也。是故舉世若儒。若禪。若律。若教。無不目為異物。疾若寇仇。道人笑曰。知我者。唯釋迦。地藏乎。罪我者。亦唯釋迦。地藏乎。孑然長往。不知所終。

　　　　（先大師示寂。不肖成時謬膺同門嚴命。輯《靈峰宗論》。輯成。載老人自傳於卷首。因念老人癸巳甲午二年中。行腳還山。幷所有著述。及乙未正月。末後一段光明。皆缺然無紀。同門又謬謂不肖侍行腳。知其事為詳。理應附記。辭不獲。合十稽首記曰。）

　　靈峰蕅益大師自傳。成於壬辰臘月。次年癸巳。老人五十五歲。夏四月入新安。結後安居。於歙浦天馬院。著《選佛譜》。閱《宗鏡錄》。刪正法湧。永樂。法真諸人所竄襍說。引經論之誤。及歴來寫刻之譌。於三百六十餘問答。一一定其大義。標其起盡。閱完。作《校定宗鏡錄跋》四則。又汰袁宏道集。存一冊。名《袁子》。秋八月。遊黃山白嶽諸處。冬復結制天馬。著《起信裂網疏》。次年五十六歲甲午。於正月應豐南仁義院請。法施畢。出新安。二月後褒灑陀日。還靈峰。夏臥病。選《西齋凈土詩》。制贊補入凈土九要。名《凈土十要》。夏竟。病愈。七月述《儒釋宗傳竊議》。八月續閱大藏竟。九月成《閱藏知津》。《法海觀瀾》二書。冬十月病。復有《獨坐書懷》四律。中有“庶幾二三子。慰我一生思”之句。十一月十八日。有《病中口號偈》。臘月初三。有《病閑偶成》一律。中有“名字位中真佛眼。未知畢竟付何人”之句。是日口授遺囑。立四誓。命以照南。等慈二子傳五戒。菩薩戒。命以照南。靈晟。性旦三子代座代應請。命阇維後。磨骨和粉麫。分作二分。一分施鳥獸。一分施鱗介。普結法喜。同生西方。十三起凈社。有願文。嗣有《求生凈土偈》六首。除夕有《艮六居銘》。有偈。乙未元旦有偈二首。二十日病復發。二十一日晨起病止。午刻。趺坐繩牀角。向西舉手而逝。時生年五十七歲。法臘三十四。僧夏從癸亥臘月。至癸酉自恣日。又從乙酉春。至今乙未正月。共計夏十月九。丁酉冬。門人如法荼毗。發長覆耳。面貌如生。趺坐巍然。牙齒俱不壞。因不敢從粉骴遺囑。奉骨塔於靈峰之大殿右。（丁酉下。四十二字。系戊戌春荼毗後補記）。鳴呼痛哉。世閑眼滅。正法幢摧。惡心向佛之魔邪。誰與救正。好心遭毒之男女。誰與扶持。良以吾輩業重。不能感哲人久住故耳。老人傳末雲。尚有《閱藏知津》。《法海觀瀾》。《圓覺。維摩。起信諸疏》。厥願未完。姑竢後緣。又閱藏畢。然香願文中雲。一者竊見南北兩藏。並皆饃糊失次。或半滿不辨。或經論互名。或真譌不分。或巧拙無別。雖有宋朝法寶標目。明朝彚目義門。並未盡美盡善。今輒不揣。謬述《閱藏知津》。《法海觀瀾》二書。儻不背佛旨。乞得成就流通。二者如《圓覺》。《維摩》。《彌陀》。《地藏》乃至《大涅槃經》。夙有微願。再加解釋。幷《僧史寶訓》。亦願增修。仰求庇護。令得速成。又定嗣註經目。有《行願品續疏》。《圓覺經新疏》。《無量壽如來會疏》。《觀經疏鈔錄要》。《十輪經解》。《賢護經解》。《藥師七佛經疏》。《地藏本願經疏》。《維摩補疏》。《金光明最勝王經續疏》。《同性經解》。《無字法門經疏》。《十二頭陀經疏》。《仁王續疏》。《大涅槃合論》。《四阿含節要》。《十善業道經解》。《發菩提心論解》。《摩訶止觀輔行錄要》。《僧史刪補》。《緇門寶訓》。共二十一種。上三處所列。唯《閱藏知津》。《法海觀瀾》。《起信疏》。告成。餘俱不可復得矣。雖然。老人著述頗富。識取綱宗更何所欠。況大用方新。願輪正轉。珍池受記之後。速入娑婆。收拾有緣。喘息未瞭。公案當可頓完。吾輩現在未來。皆可親近受學。勿以時方形骸不實之相。貳其心可也。但成時受恩最深。負恩最重。又緬想哲人閑出。妙法難逢。又念大事因緣。關系萬世。雖流通有時。而眾生障難殷繁。爰然香一千炷。舍身洪流。一報師恩。助轉願輪。二供妙法。生生值遇。三轉劫濁。救苦眾生。四代粉骴。滿師弘誓。五懺重罪。決生珍池。嗚呼。知我罪我。唯大地眾生乎。

　　順治乙未臘月十二日不肖門人成時稽首謹記。

　　【附記】

　　靈峰大師入滅八年壬寅七月。門人性旦病逝。先書囑語。面乞不肖成時。幷胞兄胡凈廣。粉遺骨。代先老人滿甲午臘月初三日所命。先是成時邀凈侶。禮《佛說佛名經》。旦就壇然頂燈。以報法乳深恩。至是復有此囑。謹就八月。集眾修行藥王本事七晝夜。而作法焉。於時法弟通玄粉骴。成時說偈曰。無身何必苦摧殘。隻為無身故不貪。此意許誰能會得。前三三與後三三。旦出新安績邑胡氏望族。年三十三歲。退居近住。故無夏。不畜徒眾。故無傳。為學精細。少年如槁木死灰。雖性相圓明。而以未悟為恥。以愚拙為懼。故不敢任法道。身孱弱而苦行。不為人敬憚。而愈不文其過。病中初現業相。哀龥於佛。乃見彌陀接引。去時眼耳根離。唯蹲坐微笑不已。著有《和西齋凈土詩》。及《圓覺疏》。未行。旦逝之次年四月。道友程從焜感其事。亦力疾念佛西逝。自聞異香越數日。猶趺坐巍然。舉手昂視。焜歙之槐塘人。其近事。菩薩兩戒。皆稟於先老人者。癸卯冬。成時稽首附記。

　　靈峰始日大師私謚竊議

　　古歙門人成時稽首百拜議

　　蕅益老人。遷化靈峰。門人成時。議行私謚。或曰。有典乎。曰。自柳下惠後。有王文中。朱文忠。陶靖節。蕭文元諸人。皆門人為道而尊師。尊師以明道。由周而來。昭昭也。曰。世閑法耳。出世有典乎。曰。志磐師作佛祖統紀。興道下八世。無師號者。悉立私謚。志之曰。是蓋尊祖之大義也。世出世何閑哉。曰。聞其典。知其義矣。未悉其故。豈無力請於朝。或位不在龍錫之列邪。抑朝有所諱。定論不得不在野邪。曰。蔡邕元結。豈不能為朱穆元延祖乞易名於漢唐之世乎。文忠靖節。載在漢書。宋史。功令何嘗拘。聖明何嘗諱乎。然則何故。曰不失其實也。世閑聖賢。有舉世不見其心者。柳下為士師。三黜不去。欲護生於刀鋸鼎鑊閑也。旣不能大行其道。以期於無刑。則不羞不卑。隨地救民於死。其和也。所以行其惠也。此意當時不知。唯中饋知之。非惠之一言。而柳下隱矣。一字斷金。柳下之心見。千古聖賢心學亦見。言不失其實者。利澤天下。萬世無疆也。若夫出世宗匠。道為心性。全體大用。心合生佛。慈力悲仰。難知難見。尤甚。然正法猶不為難。末法魔強法弱。正衰邪熾。則誠難。觀行相似以上。猶不為難。具縛凡夫。以肉眼作佛眼用。則尤難。旣難知難見如此。不惟嘉號缺然。堪為法道之懼。卽過推神聖錫智勇。亦不足發潛德而迪後彥。故從來若及門。若遠裔。皆深引為慮。而仁人哲士。亦不得不憫其衷而韙其說。不忍槩以愚賤斥之也。夫大宗哲匠。淵懿不彰。雖靈山王臣。咸以為恥。百世苗裔。咸以為憂。而其罪不得不屬之及門流亞。門內瞢瞢。王臣何所采。當世寂寂。曠代何從聞。噫。大矣哉。私謚之所由來也。或人於是懼曰。幸從子聞其典。知其義。復究其故。已之。是不仁也。以愚賤避罪。是不智也。願與聞蕅益老人師號。於是成時謹稽首百拜議曰。佛法之盛也。三學一源。其季也。三學鼎足。其衰也。三學互諍。至其極也。三學內訌。至內訌。一切人皆為破法之人。一切法皆賊人之法。斯時也。非遡其源。曷救正哉。今日支那三學。其內訌也甚矣。　先大師生當其世。自號孤臣孽子。力揭三學一源以救之。其於律也。以斷有漏法為宗。洞開遮。會同異。融大小。顯修證。純乳無水。卽律。卽教。卽禪。一如先佛世尊之律。師未嘗有一行也。稽諸古宣公不逮。若夫恒轉三輪。深契二共。師尚不敢擬雲棲。顓愚二師。矧東林天臺臨濟諸老。其於教也。以破我法二執為宗。教觀並明。性相互融。權實不二。性修交徹。純乳無水。卽教。卽律。卽禪。一如先佛世尊之教。師未嘗有一字也。稽諸古荊溪清涼不逮。若夫五品誕登。三因圓發。師尚不敢擬幽溪。矧天臺慈恩永明諸老。至師之禪。徹悟心源。深契方便。法法皆通。法法皆僃。而無一法可得。卽禪。卽律。卽教。允為曹溪永明之徒。而師終以戒之定道未深。教之理果未尅。故遂不敢謬膺祖位。墮邇來大妄語之覆轍。蓋唯真實識法。是以真實之懼。豈非名字位中大宗匠之正標榜哉。夫日之方升也。大地未盡蒙光。而普天胥旦。濃夢者雖未瞻明。而夜遊伏匿。作務興成。其師之象歟。宜尊稱為始日大師。謹按志磐法師。謚道興法智諸祖也。曰。他日有能考論懿德。上之清朝。賜以徽謚者。幸當用此定名。庶乎不失其實。先大師貫徹三學。力振頹流。其著述若釋論若宗論。皆慧命所關。津梁斯在。上考先佛。下竢後聖。當必有乘願大士。受靈山囑者。為之入藏流通。徽謚定名。幸存今議。不敢過。不敢不及也。補傳後一日。

　　靈峰藕益大師宗論卷第一之一

　　【四十八願】

　　【受菩薩戒誓文】

　　【刺血書經願文（戊戌）】

　　【書佛名經回向文】

　　【為雪航檝公講律刺血書願文】

　　【持呪先白文】

　　【禮大報恩塔偈（同然香者一十五眾）】

　　【為母三周求拔濟啟】

　　【為母發願回向文】

　　【持準提呪願文】

　　【禮大悲銅殿偈】

　　【起呪文】

　　【己巳除夕白三寶文】

　　【閱律禮懺總別二疏（庚午）】

　　【安居論律告文】

　　【為母四周願文】

　　【為父十二周年求薦拔啟】

　　【結壇水齋持大悲呪願文（十一月初五日）】

　　【為父回向文（日月同上）】

　　【棱嚴壇起呪及回向二偈（辛未）】

　　【續持回向偈】

　　願文一

　　　　【四十八願】（天啟元年。歲次辛酉。七月三十日。時名大朗優婆塞）

　　稽首三身圓滿尊。一切真如覺性海。稱彼法界等虛空。種種莊嚴大願海。果因交徹不思議。菩薩一切修行海。亦禮阿彌陀如來。觀音勢至及地藏。我為慈親罔極恩。徧憫一切眾生界。發生如實增上心。修行念佛勝方便。深信凈土攝受門。廣大誓願普皆被。妙戒為舟智慧舵。方便為帆佛力風。盡未來際渡眾生。終不一念舍五濁。諸佛願海如帝珠。攝於我願重重現。我願亦如摩尼王。諸佛願海悉皆攝。願輪橫徧於十方。亦復豎窮於三際。一切智智之所乘。故我至心勤修習。

　　　第一願。我本發心。上報慈父鐘之鳳生恩。願三寶力。令我無始慈父。咸生凈土。速證菩提。令聞我名者。亦報父恩。

　　　第二願。我本發心。上報悲母金大蓮養育恩。願三寶力。令我無始悲母。咸生凈土。速證菩提。令聞我名者。亦報母恩。

　　　第三願。度法界眾生成佛竟。方取泥洹。

　　　第四願。我淫機身心俱斷。斷性亦無。令聞我名者。永斷淫根。

　　　第五願。我殺害業習。滅盡無餘。令聞我名者。徧生慈力。

　　　第六願。我癡闇謗三寶業。滅盡無餘。令聞我名者。正信三寶。

　　　第七願。我諸不善業。悉得清凈。令聞我名者。安住梵行。

　　　第八願。我決生極樂世界。速證無上菩提。分身塵剎。盡未來際。度生無厭。

　　　第九願。我生生不忘本願。於五濁世。善化眾生。

　　　第十願。我處處宏通正法。無諸魔障。

　　　十一願。得無量智慧。達一切佛法。

　　　十二願。得無量辯才。開迷降外。一切無畏。如師子吼。

　　　十三願。得無量神通。徧十方國。承事如來。及善知識。一切海會。無不得與。

　　　十四願。我能出種種妙音。盡未來際。贊嘆三寶。令眾生知所歸依。

　　　十五願。隨意出生種種妙供。供養三寶。為眾生作大福田。

　　　十六願。隨喜一切眾生所有功德。令成無上菩提。

　　　十七願。十方如來成正覺時。我先勸請。轉大法輪。開示眾生。無上覺路。

　　　十八願。十方如來般涅槃時。我悉勸請。莫入涅槃。常住世閑。饒益含識。

　　　十九願。一切海會。推我為大法王子。佛贊我功德。智慧。慈悲。願力。如觀世音。地藏王。等無有異。

　　　二十願。以大悲光。照諸地獄。觸我光者。應時變諸苦事。悉成妙樂。

　　　二十一願。以大悲光照諸餓鬼。觸我光者。應時舍身。得凈土生。

　　　二十二願。以大悲光。照諸畜生。蒙我光者。離諸怖畏。舍身之後。得凈土生。

　　　二十三願。以大悲光。照諸鬼神。蒙我光者。悉舍嗔心。開悟佛道。舍諸醜陋。得清凈身。

　　　二十四願。以大悲光。照諸苦惱眾生。蒙我光者。疾病消除。六根具足。厄難恐怖。悉皆解脫。無病延年。發菩提意。若臨命終。卽生凈土。

　　　二十五願。以大悲光。照有形無形。有想無想。及諸魔外。令其身心。舍諸邪見。通達佛乘。

　　　二十六願。以大悲光。照觸人天。令不迷欲樂。及欣厭定。勤求無上菩提。

　　　二十七願。以大悲光。照聲聞緣覺。令舍無為。速趣佛乘。

　　　二十八願。以大悲聲。令一切眾生。決定明悟。不戀三界。不樂餘乘。唯求無上菩提。

　　　二十九願。以大悲神力。隨順眾生。種種所求。俾於我法。生深信心。

　　　三十願。以救度眾生。故於十方。現作佛身。或凈土攝取。或穢土調伏。方便無量。

　　　三十一願。救度眾生。故隨類現身。一一類中。種族尊勝。威德自在。令諸同類。敬愛受教。直至菩提。

　　　三十二願。以大悲方便。現於一切。無佛法處。法滅處。佛法不能行處。隱顯大化。為長夜燈。救拔沉冥。出於苦海。

　　　三十三願。恒於眾生饑渴之時。現作飲食。疾疫現作藥草。寒作衣服。熱作涼風。險阻作津梁。一切所須。皆現作之。若服。若食。若倚。若履。咸得安樂。發菩提心。

　　　三十四願。樂求佛乘眾生。聞我名已。不舍肉身。得佛菩提。

　　　三十五願。莊嚴佛土菩薩。聞我名已。其國逾於極樂。欲現穢土。則得無量方便。善化剛強。

　　　三十六願。令欲見諸佛土。聞法眾生。皆得見聞。

　　　三十七願。令欲往無數世界。供養三寶眾生。一念之閑。普得周徧。

　　　三十八願。令欲生佛土眾生。聞我名號。卽得隨願往生。

　　　三十九願。令同我誓願眾生。速得無量。智慧方便。威德自在。

　　　四十願。令樂小乘眾生。速登聖果。卽回心入菩薩乘。

　　　四十一願。十方修行菩薩。聞我名號。直至菩提。永無魔事。

　　　四十二願。十方魔外。聞我名號。卽舍邪見。同歸正覺。

　　　四十三願。以大悲心力。使五逆。十惡。四棄。八棄。當墮大獄眾生。知求哀懺悔。隨現勝妙色身。摩頂安慰。令罪根永拔。發菩提心。

　　　四十四願。以平等大慈悲力。能滅謗我法。詈我名者。極重惡障。速趣菩提。

　　　四十五願。我慈眼最極清凈。普視盡虛空界。乃至極苦處。悉令安樂。極惡眾生。悉令賢善。

　　　四十六願。我印手最極莊嚴。於念念中。出一切供養雲。珍寶雲。衣服雲。眾具雲。飲食雲。醫藥雲。三昧雲。總持雲。辯才雲。光照雲。徧虛空界。盡未來際。利益眾生。

　　　四十七願。我名號盡十方界靡不周徧。彼法滅處。我名不滅。恒令聞稱。悉得解脫。

　　　四十八願。我色身最極微妙。以不可說不可說佛剎。極微塵數大人相。而自莊嚴。一一相有不可說不可說佛剎極微塵數隨形好。一一好有不可說不可說佛剎極微塵數光明。一一光作不可說不可說佛剎極微塵數色。嚴飾國界。演不可說不可說佛剎極微塵數聲。宣揚妙法。出不可說不可說佛剎極微塵數香華飲食。衣服眾具。普供一切。現不可說不可說佛剎極微塵數化佛。教化一切。一一佛有不可說不可說佛剎極微塵數諸化菩薩。一一菩薩有不可說不可說佛剎極微塵數殊勝莊嚴。一一嚴作不可說不可說佛剎極微塵數廣大佛事。一一事於不可說不可說佛剎極微塵數世界利益眾生。有見一佛事。則得見我微妙色身。見我身者。則能與我平等。則能速得成佛。

　　　　【受菩薩戒誓文】（天啟四年歲次甲子十二月二十二日）

　　如是戒品。我今於一切三寶前。誓願受持修學。盡未來際不復舍離。假使持戒因緣。百千萬劫恒受困苦。誓不以苦故。退失今日道心。假使破戒因緣。百千萬劫恒受安樂。誓不以樂故。退失今日道心。以此學戒功德。願我及眾生。無始眾罪。盡得消滅。若一切眾生定業當受報者。我皆代受。徧微塵國界。歴諸惡道。終無厭悔。令彼眾生。先成佛道。我所發願。真實不虛。願十方三寶。現為我證。令我道心。日夜增長。文殊智海。念念清凈。普賢行海。念念圓成。命終之後。生諸佛前。證度迷流。同登覺岸。虛空有盡。我願無窮。

　　　　【刺血書經願文（戊戌）】

　　菩薩戒弟子智旭。刺舌血書大乘經律。先於三寶前。然臂香十二炷。發十二願。願亡父。及無始慈父。斷無始我執。生樂土。受佛記。願亡母。及無始悲母。斷根本煩惱。蓮華生。佛授記。願現在同行。及過去一切真善知識。皆先圓滿菩提。願普與法界眾生。破二執。斷眾苦。得金剛身。凈三聚戒。圓正定。證實慧。發菩提心。得不退轉。歸無上覺。以上發心發願善力因緣。普施法界。同瞭無二無生。無得無作。永離虛妄。會證常樂。

　　　　【書佛名經回向文】

　　比丘智旭。書佛名畢。然香發願。三炷供如是三寶。願與法界眾生。紹隆佛種。入智慧藏。登解脫門。六炷懺六根罪。願與法界眾生。常覩佛色。聞法音。齅法香。宣法味。服慚愧衣。悟如來藏。二炷祈父母親緣。國土人民。入九蓮胞胎。獲三寶福祐。四炷保常住僧伽。和合說戒。凈業善友。嚴凈毗尼。禪堂清眾。熏修大乘。職事諸師。名標蓮蘂。三炷保比丘某某及一切善友。身康祿熾。正向菩提。如是功德。普施含靈。同生安養。

　　　　【為雪航檝公講律刺血書願文】

　　崇禎己巳春。正月十有五日。菩薩戒比丘智旭。為同學比丘智檝。講四分戒本。然香十炷。發十大宏願。一者願法界一切地獄眾生。同得解脫。永不受果。永不造因。二者願一切餓鬼道。同得解脫。三者願一切畜生道。同得解脫。四者願一切阿修羅。舍憍慢習。五者願一切人道。發菩提心。六者願一切天道。永斷諸漏。七者願一切聲聞。回小向大。八者願一切辟支。發起大悲。九者願一切菩薩。盡無明源。十者仰願一切如來。更增法樂。又願以此功德。令道友智檝。蕩滌流俗知見。拔除儱侗邪思。赤歴歴荷擔正法。不惜身命。真懇懇哀憫眾生。善能度脫。若其從無始來。至於昨日。所有一切惡業。應受報者。智旭悉皆代受。令得解脫。所有一切善業。應受報者。普施法界眾生。同成正覺。從今已去。執持禁戒。塵業不侵。嚴護威儀。蜎飛無損。樹正法之妙幢。作人天之模范。更願智旭。恒於盡虛空徧法界三惡道中。普代眾生。受無量苦。經於不可說不可說微塵劫海。僃嘗楚毒。終無厭悔。使法界眾生。無一不成佛竟。我方解脫。以此發心發願功德。仰願諸佛大慈加被。大悲拔濟。令一一字放無量光。一一光照無量國。一念之頃。悉周法界。普施眾生。究竟法樂。情與無情。同圓種智。

　　　　【持呪先白文】

　　智旭供臂香五炷。願持滅定業真言百萬。觀音靈感。七佛滅罪。藥師灌頂。往生凈土真言。各十萬。次當結壇。持大悲呪十萬。又三炷供證明比丘廣鎬等。鎬各然三炷。隨喜助發。所願如來正法復興。末世弊端盡革。光明壽命。稱性量而無量。福德智慧。等虛空而不空。普與含生。同生安養。

　　　　【禮大報恩塔偈（同然香者一十五眾）】

　　稽首大悲堅固藏。普現色身妙寶塔。隨求感應不思議。哀愍我等及群生。願舒無畏大光明。令我等除惡道怖。出入遊戲六道中。度脫一切如幻眾。願舒清凈大光明。令我等除破戒垢。毗尼嚴凈最清涼。息諸六道煩惱熱。願舒三昧大光明。令我等除襍亂想。照瞭法界無分別。起諸無作大神通。願舒智慧大光明。令我等盡無明漏。願舒如意大光明。令我等滿隨心願。以茲啟迪諸群蒙。令皆歡喜發深信。護持正法永不滅。實義熾然昭千古。寕使身碎如微塵。終不退舍菩提願。寕使永劫受眾苦。終不忘失大悲心。唯願三寶及天龍。證知宏誓攝受我。

　　　　【為母三周求拔濟啟】

　　敬禮十方三寶。阿彌陀佛。及二大士。清凈海眾。復禮現前真實善友。悉同啟請。伏願以慈善力。悲救心。為我亡母優婆夷金大蓮。隨意課持經呪。哀令我母。未生凈土。決定得生。已生凈土。決定見佛。若已見佛。增長品位。母棄不肖。已經三載。及省己躬。無德可報。實深慚愧。痛自悔責。負世閑孝道。乖出世本期。自非眾友提攜。恐貽未來深累。唯願廣菩提心。廣菩提願。廣菩提行。普為法界眾生。經生父母。歴劫親緣。運無緣慈。興同體悲。令一經一呪。功沾沙界。福等虛空。願智旭為最後得解脫人。盡見一切眾生。皆先解脫。仰憑十方三寶。凈土聖賢。現前善友。攝受救護。

　　　　【為母發願回向文】

　　菩薩戒比丘智旭。一心歸命。法界三寶。伏為亡母優婆夷金大蓮。今六月初一日。棄世三周。敬然臂香七炷。供十方三寶。釋迦文佛。文殊普賢等諸大菩薩。阿彌陀佛。觀音勢至等諸大菩薩。地藏大士。及十方諸大菩薩。現前清凈。真實善友。普同供養。伏蒙善友。為我母誦種種經呪。（列比丘沙彌。及諸佛子。共十一人。禮懺二堂。持諸經十六部。諸呪品二萬三千一百。佛菩薩名四十三萬。自持諸經十二部。禮三世三千佛。文不錄）願母罪因苦果。凈盡無餘。智種福基。具足無減。悟法界藏身。入普賢行海。智旭又為父母乃至歴劫親緣。亦為現前善友。所有歴劫親緣。廣及法界眾生。悉為歸依懺悔。發宏誓願。盡法界眾生。無始至今。一切殺罪。願得消除。自今以去。更不復造。若定業應受刀山劔樹等。智旭普皆代受。令彼安住大悲。一切盜罪消除。更不復造。定業應受考逼酬償等。智旭普皆代受。令彼成就大舍。一切淫罪消除。更不復造。定業應受鐵牀銅柱等。智旭普皆代受。令彼圓滿梵行。一切妄語罪消除。更不復造。定業應受拔舌犁耕等。智旭普皆代受。令彼證真實法。一切飲酒罪消除。更不復造。定業應受灰河沸屎等。智旭普皆代受。令彼得大智慧。一切貪罪消除。更不復造。定業應受積寒堅冰等。智旭普皆代受。令彼永獲清凈。一切嗔罪消除。更不復造。定業應受猛火燒然等。智旭普皆代受。令彼發起大慈。一切癡罪消除。更不復造。定業應受盲聾頑鈍等。智旭普皆代受。令彼滿足菩提。一切塵沙等罪消除。更不復造。定業應受種種塵沙苦等。智旭普皆代受。令彼究竟涅槃。以此功德。伏願一切地獄等受安樂。一切餓鬼等獲飽滿。一切畜生等蒙解脫。一切修羅等證慈忍。一切人道等悟無生。一切天道等盡諸漏。一切聲聞等發大願。一切緣覺等起大悲。一切菩薩等滿菩提。一切如來等增法樂。又願現前四比丘。增長壽命。增長大悲。開發深智。昭明慧眼。四佛子。盡一切習。速圓梵行。三沙彌。戒根永凈。拾諸嗔掉。又願智旭。生生處處。常得承事供養一切善友。善友成佛。為影響眾。盡未來際。不念疲勞。仰唯法界三寶。大慈覆護。大悲拔濟。令我所願。疾得滿足。普與含生。同圓種智。

　　　　【持準提呪願文】

　　智旭向以十二願。然香十二炷。散持準提呪一百二十萬。今束為三願。然香三炷。結壇持三十萬。一願毗尼實義。昭揭中天。教觀禪那。盡除流弊。靈山共睹儼然。凈土同期托質。二願修治大藏。昭佛祖之慧命。救贖眾生。普法界之慈緣。三願學無邊法門。窮正覺心源。竟法海涯底。折舉一廢餘之魔見。導萬有不齊之群機。贊戒贊聞。無人不秉真說。巨集禪巨集凈。無處不轉正輪。如此三願。不為自圖名利安樂。出生死。證菩提。普為法界眾生。同具如來十號。證涅槃四德。至究竟安隱處。超二種生死苦。圓四智菩提果。居上上寂光土。仰唯法界三寶。大準提王。速如所願。盡未來際。行普賢妙行。披地藏誓鎧。眾生不度盡。不取般涅槃。

　　　　【禮大悲銅殿偈】

　　稽首圓滿大悲尊。慈心普覆虛空界。陀羅尼力妙威神。誦者隨求皆獲願。我本仰承呪力生。我父夢中曾覺悟。我幼持齋甚嚴肅。夢感大士曾相召。我以無始惡業緣。盲無慧眼從邪教。破齋毀佛詬大士。大士於我恒憐憫。無非妙德冥加被。令我終獲堅固信。我今已發菩提心。誓忘身命持正法。憾我障重惑業深。恒與大士悲相隔。三漏三垢常熾然。三德三身恒覆蔽。我今哀懇發深誠。願求大士恒悲救。我雖具有無邊罪。大士能令悉消滅。我雖無有勝善根。大士能令悉具足。我然臂香滿十炷。供養大士十界身。誦持神呪滿十萬。懺除無始十惡業。願我永斷十惡業。願我究竟十善業。大士地藏之宏誓。十方菩薩微塵願。我皆隨順普修習。大聖威神攝受我。

　　　　【起呪文】

　　歸命法界三寶。護呪神王。願展慈威。俯垂折攝。智旭。向持種種神呪。柰障緣深厚。煩惱重濁。仍紆襍想。每犯威儀。克己省躬。實增慚懼。由是重生悲切。再展真誠。易慮洗心。懲前創後。然香七炷。供七伽陀。十一月初一日始。日誓持大佛頂首棱嚴呪七徧。復以次持滿諸呪。次香三炷。先供地藏真言諸呪。俟時次第供養。將此哀忱。必求加被。伏願戒根永凈。定慧圓明。廣化眾生。咸歸凈土。

　　　　【己巳除夕白三寶文】

　　菩薩戒比丘智旭。第三閱律藏畢。敬然臂香三炷。供本師釋迦牟尼三劫三千諸佛。一切批柰邪為首。及一切尊法。彌勒菩薩。優波離尊者。及西天東土宏律大師。又三炷。代同學某等。供養三寶。伏念諸佛滅後。以戒為師。唯有如說修行。名為正法住世。丁茲末運。競騖虛名。別解脫經。罕知端緒。秉羯磨法。罔識范模。文字法師。狂妄禪客。同為師子身蟲。形服沙門。羺羊持律。並致魔軍侵侮。爰發勝心。誓勤守護。仰願諸佛菩薩。應世聖賢。以本願大悲。救拔折攝。令我等永杜因循茍且之心。速奏挾持匡濟之力。再補第一義天。重浴屍羅法日。曜三塗而息苦。覆六道以常安。凈治三業。契會寂光。圓證五身。徧遊塵剎。

　　　　【閱律禮懺總別二疏（庚午）】

　　某等歸命三寶。及現前同行。伏念以戒為師。最後明誨。因戒生定。無漏初基。憫世競裂其綱維。慶我猶逢於正教。爰發勝懷。同心披覽。檢閱將終。懺摩發願。比丘受籌。然頂香三炷。臂香十四炷。智旭然臂香二十八炷。性泓然臂香十炷。道援然臂香四炷。及某等各為四恩三有。法界眾生。興無緣慈。運同體悲。等諸佛心。發無作誓。殷勤修慈悲道場懺法。仰願大哀曠濟。拯劫濁沉淪。神力冥資。錫初心福慧。闡毗尼之秘旨。禪那與教觀齊彰。補佛處之宏猷。暗證與依文俱竄。見聞得真隨喜。習學可實修持。合彌陀攝受之符。操凈土莊嚴之券。

　　稽首毗柰邪。無漏清凈藏。建立及宏通。幷如說行者。我今為自身。亦為諸含識。彚釋成集要。唯垂哀攝受。智旭與法界眾生。無始至今。迷寂滅性。開有漏門。背解脫城。造三業罪。或不知聖戒。或受已不持。辜負佛恩。折損福慧。致使身多病苦。心繞昏愚。生逢末運。世徧魔軍。幸荷深慈。獲覩正教。復承微善。稍達義塗。由是發護法心。立宏通願。又以業重障深。德涼解淺。切懷慚愧。哀望加持。然香三炷。普為國王宰輔。父母親緣。信施檀護。供十方法界。無盡三寶。又二十五炷。供本師釋尊。願正法久住。過去七佛。願戒法流傳。阿彌導師。願同生凈土。璢璃光佛。願圓滿屍羅。逸多慈氏。願常來教授。三十五佛願遮障消除。及供觀虛空藏經。願戒身成就。毗尼法藏。願過犯永清。及供虛空藏菩薩。願滅除重罪。地藏本尊。願轉我定業。文殊普賢諸大士。願智行圓滿。觀音勢至諸大士。願攝歸極樂。藥王藥上諸大士。願修法供養。金剛藏準提總持王等諸大士。願得大陀羅尼。優波離大師。願得最上律儀。迦葉阿難尊者。及翻譯受持諸大法師。願遊化無礙。兼供達觀可大師。報刊行大藏。重振僧風之德。蓮池宏和尚。報遺規私淑之恩。憨山清師祖。報初緣發心。夢中攝受之德。雪嶺峻師。報剃度之恩。古德賢法師。報證明學戒之德。無異艤禪師。報勸贊付梓之緣。壁如鎬兄。歸一籌兄。報參訂商確之力。及現在六師。未來一切同行善友。願並扶法運。季賢獻師。凈空妙師。外護知識等。願同入法流。伏願一切眾生。悟圓通門。證王三昧。破二十五有輪。顯二十五我性。共入蓮邦。齊成佛道。

　　　　【安居論律告文】

　　稽首真如清凈性。具足圓滿無減修。學無學地諸功德。及我同欣梵行人。願興同體大悲心。愍此沉淪迷倒世。直昭正法善毗尼。徧破眾生惑業苦。弟子智旭。普為法界眾生。求於諸佛無上菩提正法輪故。專心披閱毗尼藏。彚輯要詮。便諸學習。又以業重福輕。障深慧淺。染心易熾。凈德難成。性罪僅持。遮罪多犯。言之似易。行之實難。自淑未遑。利人奚望。是以專自慚愧。徹底策新。然香四炷。供三寶善友。發十種增上誓願。盡法界眾生。有一未舍淫業。未忘淫法。未絕淫緣。未斷淫因。我終不取正覺。有一未舍殺盜業。未忘法。未絕緣。未斷因。我終不取正覺。有一未舍妄言兩舌惡口綺語業。未忘法。未絕緣。未斷因。我終不取正覺。有一未舍貪嗔邪見業。未忘法。未絕緣。未斷因。我終不取正覺。唯願法界三寶。以本誓願力。證知哀憫。令我黑業永除。善法增長。克偕善友。凈滿圓成。

　　　　【為母四周願文】

　　稽首大孝尊。孝順至道法。及一切三乘。同修孝道者。我以哀懇心。為母重發願。願法界師友。咸垂哀護持。智旭。自惟居傢多染。世孝非真。舍慈母以披緇。擬克果而廣濟。無柰惑業障深。慧行福淺。未盡三心。罔遵二利。旣虧就養無方。復恣負債受用。是以重增慚愧。再瀝丹忱。因慈母棄世四周。修稱性無作四誓。啟善友同體之悲。作凈土增上之行。（列比丘沙彌凈人十五人。共持諸經部卷三百三十六。呪品二萬三千四百十四。佛名五十一萬六千。禮千佛名經一部。其文悉不錄。）智旭仍向十方三寶。及一切善友。然香九炷。要九界以同歸。以此功勛。悉回向我父母。及無始親緣。並證寂光。速躋正覺。又願現前十大比丘。圓行輪。明戒體。離偽因。破俗見。滋慧命。普慈心。遠魔事。脫情染。邪正瞭辨。戒乘俱急。三沙彌。戒身早復。折慢幢。祛邪見。二凈人。護威儀。離惡友。又願諸友。生身父母。歴劫親緣。同遊四德之城。悉入二嚴之地。又願智旭。恒與諸友為影響眾。諸友成佛。請轉法輪。請久住世。滅後護持正法。末季重使昭明。乃至一切未發心者令發。已發心者令熟。已成熟者令證。盡眾生界成正覺。我始自取般涅槃。仰願三寶。證明攝受。

　　　　【為父十二周年求薦拔啟】

　　智旭。泣血稽顙。同修凈業。上善勝友座下。伏為先嚴捐世。已十有二年。負債出傢。方自救不瞭。十一月初五日。爰屬諱日。預於六月二十九日。對三寶前。然臂香三炷。供善友知識。啟請廣運慈悲。同垂濟拔。佛名神呪。經律懺悔。隨意樂為。悉資凈業。功沾沙界。果極法身。無任哀祈。肅茲徧叩。

　　　　【結壇水齋持大悲呪願文（十一月初五日）】

　　智旭。自惟障緣深厚。慧力衰微。行濁言清。始勤終惰。負生我重恩。背慈尊明誨。四十八願。僅托空言。一十二求。罔希實果。悠悠歲月。病與業俱增。罔罔胸懷。志與形並邁。捫心扼腕。驚慮淒神。重策舊圖。思收新益。言念智旭。七歲斷肉。未知出世正因。十二學儒。乃造謗法重業。賴善根未絕。每潛轉默移。一觸念於自知之序。次旋意於寂感之譚。禮藥師妙典。知佛與神殊。聞地藏昔因。知道從孝積。旣懷喪父之哀。復切延慈之想。書慈悲懺法。矢志屍羅。聽大佛頂經。決思離俗。舍母披緇。尅期取果。無柰夙因力弱。現行惑強。觸境多乖。反躬無似。又復喜談人過。鮮克已非。每忽人長。不知己短。雖時時發願。亦數數廢忘。或猛厲自訶。復紆回自弛。身汨浮沉之浪。雲何度他。心纏愛見之絲。雲何脫彼。是以再瀝丹忱。追補昔願。自己巳春。已立誦持之誓。及仲冬月。又新懲創之功。於今呪數雖完。心仍未凈。豈不愈堪慚愧。更可悲哀。敬對三寶大悲菩薩。然香十炷。結七七壇。謹服水齋。至心持大悲圓滿神呪十萬八千。以此功德。必求加被。願從今去。戒根永凈。遮性無虧。定慧齊彰。寂用自在。三塗息苦。九品蓮敷。共睹須彌毫相。同圓法界藏身。

　　　　【為父回向文（日月同上）】

　　歸命無上尊。及以寂滅法。解脫眾僧海。同垂哀護持。智旭。二十喪父。已萌孝感之懷。廿四出傢。未紆男女之業。本期普利塵沙。奚止願超九世。所憾業障深纏。克果莫就。追思罔極。遺憾終天。今集自他經呪。（列諸佛菩薩名七十八萬八千。諸經部卷一千四百九十一。呪品十三萬八千五百二十。懺一部。自持諸經七部。呪品七萬。佛名諸菩薩名二十三萬。文不錄。）然香三炷。供法界三寶。伏願鐘之鳳。速升凈界。早悟寂光。又願過去父母親緣。永離妄緣。咸會常樂。現前善友同行。共報慈恩。同合悲仰。恭惟三寶。證明攝受。

　　　　【棱嚴壇起呪及回向二偈（辛未）】

　　稽首大慈悲。救護末劫者。我念末劫苦。破戒為第一。我思救苦方。無越毗尼藏。毗尼若住世。正法永不滅。行成果斯尅。教不屬空言。或因持戒力。速成凈滿尊。或因凈屍羅。嚴凈諸佛土。或因別解脫。作獨覺聲聞。或因善戒力。生禪及天道。亦作人中勝。福樂好名稱。如是差別果。皆由戒所得。近果說差別。究竟歸一乘。如是勝妙法。願為我昭明。普度長夜中。無依無怙眾。故以一百日。棲身清凈壇。持於圓滿呪。具足十萬輪。又增持一萬。滅定業五萬。共回向菩提。同生極樂國。唯冀三寶尊。證明哀攝受。

　　歸命明行足。顯密清凈輪。種種勝修持。學無學功德。我慚愧發心。入壇持神呪。數足心尚襍。威儀亦未凈。內倍懷憂懼。願發事難濟。故然香十炷。懺我十惡根。其增持一萬。滅定業五萬。亦然臂六炷。加被願如心。又為十一友。持滅定業呪。共計九十萬。供臂香七炷。又為報恩繼志心。追薦已往度脫心。勸請轉法隨喜心。代除邪謬悲救心。為諸友朋宏濟心。為諸檀護宏法心。從來緣會慈念心。欲持三百二十萬。故然臂香復七炷。令我七心皆得成。

　　　　【續持回向偈】

　　稽首善逝尊。無上顯密藏。三乘賢聖眾。地藏滅業呪。我以大菩提。最初清凈心。續為善友眾。持四十八萬。若有禪思士。善入諸三昧。不起增上慢。恒修勝法忍。持經者達義。如說得修行。營福者隨心。畏罪嚴佛乘。住戒者增明。已污速歸真。未住秉威儀。尊重正法教。或有毀重禁。願令發深慚。拔除罪犯根。速達無生理。今我然香炷。供養三寶尊。願我及含識。滅除一切業。又然香三炷。悔三業諸惡。從今誓永斷。起無作善根。敬依占察經。擲輪決疑惑。亦以此妙法。流通益世閑。我誓以身心。奉上地藏主。隨於剎塵劫。永處眾苦中。普代眾生苦。令得先成佛。劫石或可移。此願終不改。我所修福業。懺悔發宏願。種種勝善根。體性同法界。一一皆回向。普施諸含識。悉願證真常。同歸寂光土。

　　靈峰蕅益大師宗論卷第一之一

　　靈峰蕅益大師宗論卷第一之二

　　【龍居禮大悲懺文（壬申）】

　　【結壇持大悲呪偈】

　　【結壇持往生呪偈】

　　【結壇念佛回向文】

　　【結壇禮大悲懺文】

　　【補總持疏】

　　【為父母普求拯拔啟】

　　【再禮金光明懺文】

　　【結壇禮懺幷回向補持呪文】

　　【禮大悲懺願文】

　　【禮凈土懺文（癸酉）】

　　【西湖寺安居疏】

　　【前安居日供鬮文】

　　【自恣日拈鬮文】

　　【禮凈土懺文】

　　【禮金光明懺文（甲戌）】

　　【講金光明懺告文（乙亥）】

　　願文二

　　【龍居禮大悲懺文（壬申）】

　　歸命勝威德。勇猛人師子。不共力無畏。大悲救世者。歸命照世燈。真實出要法。顯密不思議。破愛見網者。歸命眾生父。慈願無比尊。帶果示行因。住不思議者。歸命降魔外。忿怒大明王。真實勝慈悲。調伏難調者。我今發宏願。誓斷惡修善。然頂香四炷。陳白自深心。弟子智旭。自惟障緣深重。過罪多端。惑染旣殷。業累斯積。未歸信前。已造無邊邪謗。雖學道後。尚纏無量愆尤。四誓秉懷。固欲並乎往哲。七支身口。每負墮於前賢。內因力微。外感復亂。野犴爭鳴於大地。羺羊徧處於域中。不唯乳襍水而飲者增疴。方且毒為食而嘗者喪命。是以痛心疾首。哀告慈尊。一期方便。三七熏修。願鍚群盲。速圓福慧。勿壞如來正教。勿摧出世寶幢。願我同行。以及檀那。外護諸賢。見聞大眾。各秉深志。共策玄猷。清性遮而畢凈。嚴篇聚以無虧。悟無諍之真源。除微細之法執。作師子吼。滅戲論愚。又願現前眾等。徧及含靈。資生眾具。學道因緣。罔不隨心。悉能滿願。化三毒為三脫。轉六道為六通。覲凈土於目前。證菩提於當念。性修不二。具種種行門。事理交融。興重重法化。印彌陀之願璽。滿自在之悲心。

　　【結壇持大悲呪偈】

　　歸命施無畏。大悲救世尊。神妙秘密輪。及一切三寶。我業深如海。努力勤禪定。半身感楚酸。實由三毒根。今慚愧尅責。然臂香三炷。結一七凈壇。持大悲一萬。誓當勤精進。護佛法正輪。不惜身命財。唯宣一乘教。我今以身心。奉上三寶尊。唯願平等悲。究竟垂加護。

　　【結壇持往生呪偈】

　　稽首無量壽。拔業障根本。觀世音勢至。海眾菩薩僧。我迷本智光。妄墮輪回苦。曠劫不暫停。無救無歸趣。劣得此人身。仍遭劫濁亂。雖獲預僧倫。未入法流水。目擊法輪壞。欲挽力未能。良由無始世。不植勝善根。今以決定心。求生極樂土。乘我本誓船。廣度沉淪眾。我若不往生。不能滿所願。是故於娑婆。畢定應舍離。猶如被溺人。先求疾到岸。乃以方便力。悉拯瀑流人。我以至誠心。深心回向心。然臂香三炷。結一七凈壇。專持往生呪。唯除食睡時。以此功德力。求決生安養。我若退初心。不向西方者。寕卽墮泥犁。令疾生改悔。誓不戀人天。及以無為處。仰願大威神。力無畏不共。三寶無邊德。加被智旭等。折伏使不退。攝受令增長。

　　【結壇念佛回向文】

　　稽首阿彌陀。諸佛護念法。凈土諸聖賢。唯垂哀護持。智旭無始。來迷常住理。失智慧明。背自性而枉受輪回。取妄心而永違真境。善根雖發。投正教以舍傢。宿習偏濃。熏三昧而罔就。矢心凈域。誓出苦輪。機感不專。聖應莫顯。悠悠歲月。罔罔襟期。可痛可悲。無洲無渚。今依釋迦誠訓。七日持名。用投無量慈光。一生求度。棲身凈壇。專稱洪號。若定若散。有記無記。仗佛悲輪。功無唐棄。願以功德。及諸善根。悉共眾生。回向安養。所冀現生魔障消除。舍報正念決定。一剎那頃。生如來前。受菩提記。滿本願輪。

　　【結壇禮大悲懺文】

　　智旭。與眾生自迷覺性。恒處昏蒙。眼隔圓常。耳違微妙。未知出要時。枉役聽聞之用。旣思求道後。反虧聰利之功。聆法語則乍憶還忘。展經典則遺前失後。遂使無上醍醐。莫由染識。圓明珠體。弗克映心。觀行難於奏功。豈能自利。辯才短於章句。安望利他。是以捫躬知過。稽顙求哀。諦信大士悲心。歸命總持神力。然頂香三炷。供大悲三寶。願以智慧光。灌我頂門。以聞持水。洗我心垢。使速離暗鈍。蚤獲開明。遙聞諸佛轉妙法輪。永無遺失。常讀三乘甚深法藏。過目不忘。等與眾生。同開佛慧。性修交徹。頓證圓常。

　　【補總持疏】

　　敬禮慈尊地藏王。神呪善能滅定業。普救無邊五濁苦。紹隆三寶種不斷。智旭與法界眾生。迷本凈心。已造定業。無明所覆。不自覺知。故於今日。同嬰苦報。遠隔正法。遭遇魔邪。倒說大乘。誣毀瞭義。逐後世微績。忘教主典型。設宣實道。反被譏訶。雖解真乘。仍虧智斷。嘆同修之落落。嗟外護之冥冥。果豈他尤。因原自造。惟捫心內悔。悲仰求哀。恭念地藏大士。無上醫王。滅業真言。無邊神力。定能拔三障苦。施三德樂是以專心持誦。速望冥加。向持三百二十萬。一百萬。四十八萬竟。今復為某等。（廣列比丘沙彌居士等不錄）各各有差。至心共持一百四十萬。伏願一切比丘。增長福慧。成就聖根。斷世愛網。摧我見山。一切沙彌。志慕大僧。克臻凈行。增修戒慧。棄舍幻緣。期許誓同先哲。舉止不類時流。一切檀護。明識是非。瞭達邪正。以願作眾生之眼。將身為佛法之城。又願各信凈土玄猷。共勖樂邦妙行。具諸戒品。讀誦大乘。深信因果。解第一義。常為人說法藏遠因。彌陀現果。令諸有情。咸脫苦輪。畢獲安樂。又願智旭。與諸知識。互為主伴。恒轉法輪。誓滅三塗定業。妙暢安養真詮。恭幹三寶聖尊。同體攝受。

　　【為父母普求拯拔啟】

　　不肖智旭。生於萬歷己亥。是時嚴慈。並年四十。止一子。撫育倍殷。旭年二十。先嚴捐館。未展一日孝養。徒切終天痛憾。嗣聞佛法。稔知世孝非真。廿四舍母逃逝。本期尅時取果。總報四恩。詎謂業重障深。久滯凡地。至廿八慈母復棄。而旭於出世大孝。反躬無似。倍嬰罔極之悲。終墜憂虞之網。出傢十夏。白業無成。扼腕捫心。可慚可懼。明歲六月一日。為先慈金大蓮七周。十一月五日。為先嚴鐘之鳳十五周之期。自力旣微。應乞恩於師友。法施為最。豈秘吝於庸愚。藉同體大悲。作無緣與拔。智旭。儻此生解脫。誓處處同為影響。或今身沉淪。願永永代受眾苦。又自持滅定業真言二千萬。金光明空品二千。梵網上卷一千。為我父母。專懇同仁。互為增上勝因。並入彌陀願海。

　　【再禮金光明懺文】

　　歸命能仁福慧尊。最勝金光明性海。信相功德大吉祥。同賜慈悲垂攝護。智旭等。（列六人不錄）普為眾生。求滅罪障。轉正法輪。如法建金光明經吉祥妙懺。至誠咨請。十方三寶。功德大天。普願圓慈。速垂妙應。伏念自迷金光明性。僃起貪嗔癡業。著我我所。橫生是非。障智慧之真源。妄求世智。喪聖財之法樂。妄愛俗財。致使瞞因昧果。藐法欺心。感報墮三塗劇苦。餘殃使百務無貲。今始覺悟。痛改前非。翹五體以投誠。瀝一心而悔罪。願我等無始至今。三業六根。所作重障。煩惱惡業。花果報殃。以金光明海三寶功德。及吉祥大天本願威神。於一念閑。悉皆消滅。顯發自性慧輪。成就本來福聚。紹隆三寶。普利塵沙。又願智旭身無眾病。心悟總持。自證法門。清凈演說。某痛念娑婆。深求大法。身心一致。福慧並修。某明瞭正法。剖斷狐疑。懲流俗心。希先哲行。某猛省無常。力除嗔慢。反躬自勵。不念人非。某廣發大願。善學古人。某永離掉舉。成就深因。某開發蒙憒。增長信根。又願執勞運力。隨喜見聞。同植勝因。等沾殊利。乃至法界含識。均藉經威。仰資懺力。頓空二死。並證三身。恭惟金海聖天。見知證攝。

　　【結壇禮懺幷回向補持呪文】

　　智旭及眾生。於同體法。幻成十界之殊。向真常境。謬作三世之異。旣隔遮那妙體。罔知正法要津。正轉像。像轉末。誰思砥柱中流。輕成重。重成定。誰達緣生無性。我今仰藉觀音大聖。地藏慈尊。真實圓悲。始蒙覺悟。信三無差別之理。十界不離一心。解佛性常住之宗。三世不移當念。由是發廣大心。修真言行。誓滅自他定業。重興正法毗尼。曾持大悲呪十萬八千。加被毗尼集要。流通益世。今復六時行道。一七熏修。然香三炷。回向佛乘。唯願千手千眼。真實勝慈。專憫剛強。速垂折攝。使如來正法。再顯支那。末運迷津。重歸至化。污道生慚愧之心。不淪空見。羺羊獲聞思之慧。不囿凡愚。又為緇素等。補持滅定業真言一百四十萬已竟。幷然香三炷。總申回向。伏願三塗息苦。八難除災。竭業海之波濤。摧惑林之根蒂。五住圓消。三輪同凈。悟戒體而果極法身。達性遮而行同凈滿。泯大小偏圓之執。普會一乘。深浮囊草系之思。范圍法界。證宗說二通。禪教不二。修事理一致。因果同符。覲彌陀於安養。輔彌勒於龍華。情與無情。咸臻常樂。

　　【禮大悲懺願文】

　　頂禮無邊際。三寶威德尊。觀世音地藏。同垂哀護持。智旭與眾生。自迷性德。恒造業緣。障於覺體。不瞭法因。能所熾然。自他橫隔。沉淪六道。困頓三塗。乃至劣得人身。仍遭諸障。投躬正教。未識妙津。良由業重。致此坎坷。復念生死根株。愛染第一。潛伏藏識。難斷難除。我雖密承大士三寶加持。有生不習無慚穢行。而無始惡習。時與念俱。身貪諸觸。口喜惡言。三業六根。罪實無量。己躬未凈。何以導人。扼腕論心。誠堪愧恥。今於大悲凈壇之次。日課梵網戒經一卷。修行四十八願。念阿彌陀佛千聲。持金光明經空品一卷。復總持大悲呪萬徧。佛頂呪千徧。以為斷惑方便。及為過現某等各持經呪。專申回向。建壇日然頂香五炷。今完滿日。復然臂香二十一炷。供盧舍那佛。釋迦牟尼。阿彌陀佛。千光王靜住佛。九十九億殑伽沙佛。正法明佛。十方三世諸佛。供梵網經菩薩心地品。大般涅槃經。大悲心陀羅尼。悉怛多般怛囉神呪。滅定業真言。顯密一切法藏。供觀世音。地藏菩薩。大勢至。總持王。日光。月光。寶王。藥王。藥上菩薩。華嚴。大莊嚴。寶藏。德藏。金剛藏。虛空藏菩薩。彌勒。普賢。文殊師利。十方三世一切菩薩。供摩訶迦葉。優婆離。阿難。一切聲聞緣覺賢聖僧。供初來震旦摩騰竺法蘭。初往西幹法顯尊者。凈土教主遠公尊者。求見舍利。康僧會尊者。禪宗初祖達摩尊者。天臺智者大師。相宗玄奘法師。清涼澄觀國師。會歸宗鏡永明大師。重振僧風達觀大師。及私淑戒法雲棲宏和尚。現夢接引憨山清師祖等。如是一切三寶師僧。我供養已。投地披肝。作如是白。願我三業。究竟清凈。身不犯纖塵。口無諸掉失。意永離愛見。願父母及無始父母眾等。同生凈土。願同行比丘。（九人）發深悲願。披堅忍鎧。願外護比丘某等。（列名者八人）深愛正法。曲體眾僧。願隨喜比丘某。成就忍力。密荷法門。願某等。（列名者三人）痛懲時弊。力追古風。願同盟比丘某。平等大悲。愍念剛惡。願某深開教眼。精曉毗尼。願某成就開智。廣達真宗。願某等。（列名者七人）克除習氣。深入法門。願某痛念無常。深思出要。永除諂誑。成就真因。願外護沙彌及行人某等。（列名者十人）成就深因。希求實果。願某等。（列名者九人）精求出要。矢志蓮邦。願某等（列名者八人）三學兼修。二嚴等僃。願破戒闡提某等。（出四名）從緣警悟。頓革邪心。深信因果。早求滅罪。願檀護某。以圓通慧。修稱性福。願某等（列名者十六人）成出世法。脫愛使纏。願亡故比丘（十一人）沙彌某等（列名者六人）處士某。俱脫幽塗。徑歸樂土。願亡故往生凈土優婆夷盧智福。蓮開上品。果記一生。以如意通。廣度含識。以上然香發願功德。上報佛恩。下挽劫濁。願一切持律者。實洞開遮持犯之源。深悟定共道共之法。不以積訛自私。不以習陋滅法。常補佛處。不類羺羊。一切演教者。解行雙修。教觀並舉。精嚴律檢。通達禪思。不同說食數寶。善能隨文獲證。一切禪思者。明識是非。瞭別邪正。不墮暗證坑。不起增上慢。真參實悟。信戒信聞。一切修凈業者。信卽事之理。悟卽佛之心。不撥相而高譚自性。不輕視而認作退休。披菩提誓鎧。合法藏願輪。一切習瑜伽者。深達顯密圓宗。清凈三輪施化。革除戲習。守護禁儀。不妄教授。不輕舉行。蒙諸佛矜憐。免鬼神嗔罰。一切營福業者。深信罪福。嚴持因果。遠離世法。興揚正化。回有為業。趣無漏乘。又願以前諸願。悉嚴凈土。總向西方。臨命終時。更無他念。親覩慈尊。聖眾接引。應時化生。旋聞妙法。隨證無生。成就十種身輪。廣度法界含識。唯觀音大士。地藏慈尊。哀愍覆護。令我願不退不沒。不失不忘。滿菩提行。

　　【禮凈土懺文（癸酉）】

　　比丘智旭等。曠大劫來。至於今日。旣迷本性。恒在輪回。三業六根。無惡不造。五趣八難。無苦不嘗。暗識相傳。曾弗覺悟。死生浩漫。解脫何期。茲值大乘。得生微信。快聞凈土。宜速知歸。勤精進而已憾其遲。更怠緩而擬將何及。爰發懇心。共期三時。修往生之願儀。矢七日以無襍。六時行道。四威攝心。仰叩圓悲。必垂妙應。願深求正法。不染情塵。行與志齊。道追古聖。盡舍緣務。痛念無常。八風不動。四誓莫移。乃至外護行人。並植深因。同歸凈土。師僧父母。歴劫親緣。法界靈蠢。過現有情。蒙法藏之願光。承阿彌之慈力。三障頓除。四土等凈。以此發願功德。總報三有四恩。同圓種智。

　　【西湖寺安居疏】

　　一心歸命。梵網教主。盧舍那佛。極樂世界。阿彌陀佛。菩薩心地品。毗柰邪藏。三乘十二分教。一切尊法。觀音勢至。文殊普賢。地藏彌勒等。一切菩薩。優波離。迦葉阿難。西天東土。一切聖師。願展慈光。同垂悲濟。伏念諸佛滅後。以戒為師。三無漏學。以戒為首。秉羯磨而如說修行。名為正法住世。依律藏而和合共學。斯令僧寶不澌。深嗟末運。罔識良模。持犯總自不知。源委何嘗略討。或恣行非法。或癡若啞羊。或離事談空。或執相迷旨。致使覺皇巧便。埋沒湮沈。邪見稠林。蔓延滋茂。旣忝如來之［胤丿］。寕無離忝之悲。爰發勝心。糾我同志。結期蘭若。討論毗尼。（敘外護緇素回向皆不錄）伏願外魔不擾。內障不侵。紹隆僧種。圓證佛乘。悟開權顯實之旨。合扶律談常之印。以凈戒真因。登凈土極果。津梁劫濁。摧伏魔邪。報釋迦之深恩。滿阿彌之大願。

　　【前安居日供鬮文】

　　崇禎癸酉前安居日。菩薩戒比丘智旭。然香十炷。奉供徧一切處凈滿大覺。示滅雙林。真實常住。本師慈父。一體三寶。極樂世界。阿彌陀佛。十方三世一切諸佛。梵網尊經。毗柰邪藏。十方三世一切尊法。地藏彌勒。兩土二侍。金剛藏。虛空藏。藥王。藥上。玄通華光主。華光王大智明等。十方三世一切菩薩。優波離。迦葉。阿難。馬鳴。龍樹。一切僧寶。願以大慈悲力。折伏剛強力。攝受善根力。現前證明。智旭。本謗法人。幸聞地藏尊經。發心救苦。書慈悲懺法。復斷酒辛。聽大佛頂經。決志出傢。閱憨山方便語。矢心參究。舍母逃逝。誓明大事。旣多障緣。仍悲法亂。因思誠訓。以戒為師。俯仰斯時。誰堪作范。乃棄衣單。千裡陳情。雲棲塔前。頂受四分戒本。一載後。求菩薩律儀。遂檢全藏。輯錄要略。但圖自利。未暇化他。不意事成。漸至流佈。然旣再三飜讀。深知時弊多端。不忍隨俗誵訛。共蝕如來正法。而自受具。心雖殷重。佛制未周。爰作八鬮。虔問三寶。若智旭比丘戒。從心感得。十夏行持。當得作和尚鬮。若得戒前。輕犯未凈。當得禮懺作和尚鬮。先行懺法。若未得不成遮難。或已得未堪作范。當得見相好作和尚鬮。禮懺求相。若不成難而未得。當得重受鬮。如法秉受。更滿十夏。若成盜難而通懺。當得禮懺重受鬮。若已成難。當得菩薩沙彌鬮。若不許沙彌法。當得菩薩優婆塞鬮。若一切戒法悉遮。當得但三歸鬮。嗚呼。不敢師心者。此生之出處。不可忘廢者。曠劫之弘誓。但進退語默。弱識豈能自知。逆順與奪。正覺自然隨器。仰對三寶。刳瀝一心。若得作和尚等三鬮。誓忘身命。護持正法。寕受劇苦。作真聲聞。不為利名。作假大乘。若得重受等二鬮。敦弟子職。誓不藐法。若得菩薩沙彌鬮。誓尊養比丘。護持僧寶。若得菩薩優婆塞鬮。誓以身命護正法。終不迷失菩提心。若得但三歸鬮。誓服役佛法僧閑。種種方便。摧邪顯正。我以質直心。殷重心。護正法心。度眾生心。伏魔外心。除巧偽心。向一體三寶。供如是鬮。發如是願。從今日迄自恣日。現前大眾。日持大悲呪一徧。自修梵網懺法日一時。以求加被。願三寶大眾。護法天龍。同垂哀鑒。重復說偈曰。三寶護一切。同體無差別。我悲劫濁苦。法亂邪風熾。願續正法燈。照世開迷惑。內護及外護。未卜當安從。救世大悲者。知我夙世根。應以何等位。自利及利他。願扶律談常。從境而發諦。徹悟聲聞法。同歸無上印。終不作對待。隔別諸邪見。我哀迷惑者。觸事生執著。律昧持犯源。唯事衣與鉢。教失觀行旨。但著名句味。禪道迷綱宗。流入一機境。或但尚工夫。或專求向上。或強鑿悟門。或幷棄正解。執藥反成疴。戲論妨實詣。凈土圓頓法。多視作權機。不發菩提心。但作偷閑法。不修凈戒因。空希凈妙果。密部大威神。飜成世流佈。穢襍不堪聞。幾同兒豎戲。如來無量劫。修習最殷勤。得此難思法。度我諸含識。雲何至今日。衰替不忍觀。我本具縛人。自哀哀一切。以何方便力。重顯正法輪。仰學至誠心。深心回向心。然香表無盡。待命無他向。

　　【自恣日拈鬮文】

　　稽首法界凈滿覺。正法毗尼凈性海。權實聖賢常住懺。一體證知垂攝受。智旭無始至今。迷三寶之本性。淪六道以往還。僻稟邪宗。恒違出要。妄希捷徑。不瞭真乘。尚幸夙因微善。獲聞正法毗尼。於前安居日。供鬮陳志。今三月告終。僧將自恣。復供頂香六炷。三炷求鑒根機。授我明決。唯聽聖命。心無適莫。三炷隨鬮皆發三誓。若得三歸鬮。盡未來際。誓不離佛。誓不離法。誓不離僧。得優婆塞沙彌鬮。誓不妄菩提心。誓作外護。助興正法。誓供養如法比丘。得二重受鬮。誓不違奉師之則。誓五夏依止。誓十夏未滿不為師。得相好鬮。誓忘身修懺。誓不違願先畜弟子。誓未見相不講演。除結伴清凈法施。得餘二鬮。誓不濫度人。貽羞法道。誓不改人法名。誓與同志如說行。不逐名利涉世事。但秉正法。以俟後賢。三寶龍天。必垂哀攝。

　　【禮凈土懺文】

　　敬禮能仁無量壽。二土法寶教行理。觀音勢至海眾僧。無邊三寶咸加護。菩薩沙彌智旭。與法界眾生。迷真起妄。背覺合塵。惑業無窮。苦果不息。無始至今。從未覺悟。雖逢出要。罔識進趣。由是往還六道。沒溺三塗。廣造惡因。僃嬰劇苦。今以夙時微善。獲遇真乘。無柰染習偏強。凈功莫尅。違出傢初志。負佛祖深慈。扼腕論心。慚天愧地。爰立勝志。七日為期。修行凈土懺儀。願成念佛三昧。六時行道。一意持名。叩佛圓悲。必垂妙應。然香三炷。供二土三寶。願三心圓發。三障頓除。又十四炷。拈十四種鬮。一決行藏有四事。二定占察行法之時有三種。三至十定占察行儀有八事。十一決金光明懺有三種。十二定誦滅定業之時有七種。十三決般舟三昧有五種。十四定註經前後緩急有十八種。是中詳悉。佛自見知。願賜洪慈。除我疑惑。伏願分毫之善。等施含生。稱法性以無窮。乘願輪而自在。見聞隨喜。惡滅善生。契會寂光。同歸常樂。盡法界有情。無一不生極樂。而極樂不增。盡法界微塵。無一不現極樂。而極樂不減。徹悟無生。而熾然往生。瞭知不去。而確爾求去。大闡彌陀法化。廣破儱侗邪宗。深符釋迦願輪。力挽支離淺學。度五濁於九品。凈四土於一心。虛空可隕。我願不灰。願佛法僧。證明攝受。

　　【禮金光明懺文（甲戌）】

　　智旭。自念生逢法亂。不遇真乘。內因旣微。外緣亦薄。魔障數侵。凈業罔就。觀人省己。愧慮驚心。幸值最勝經王。吉祥妙懺。更幸清凈僧眾。如法行持。爰發虔心。然香供養。一奉供釋迦文佛。阿閦佛等。一切世尊。願與一切眾生。速發菩提心。紹隆佛種。二奉供大乘金光明海十二部經。願與一切眾生。速得深廣慧。悟入法海。三奉供信相菩薩。金光明等一切三乘聖眾。願與一切眾生。速證入解脫。同登法流。四為梵釋八部聖眾供三寶。願增長威神。護持梵行。五為第一威德吉祥大天供三寶。願不違本誓。示我吉祥。六至十一。奉供某師。（列六師幷願語不錄）十二至十四。奉為恩師某供三寶。懺假稱悟道妄評公案之罪。妄造懺法謗毀先聖之罪。損尅大眾錯因昧果之罪。諸如此罪。願悉消除。或不可除。願皆代受。令現前病苦。速得痊安。若大限莫逃。竟登安養。十五至十七。奉為外護沙彌（列名者六人）檀越（列名者三人）行人眾等供三寶。十八至二十。奉為比丘某知友（列五居士）亡友（列名者三人）供三寶。（上願語俱不錄）二十一普為見聞若不見聞。及十方三世無窮無盡。一切眾生。供三寶。願皆頓悟金光明海。永斷惑業苦輪。唯願三寶。證明攝受。重復至誠。五體投地。然香三炷。一奉為比丘某供三寶。願堅固忍力。不弛弘願。二奉為震旦國主兆民供三寶。願常享太平豐樂。不遭離亂饑荒。魔外潛蹤。正法昌熾。三為自身供三寶。願憫凡愚。必加哀護。從今以後。凈業日增。夙習煩惱。心心伏斷。脫愛見輪。證寂光境。念念不違慈父。時時得覩樂邦。普與含生。齊成正覺。

　　【講金光明懺告文（乙亥）】

　　智旭與法界眾生。自迷法性。幻作塵勞。貪嗔癡慢。日夜熾然。淫盜殺妄。長時不息。致使三塗鼎沸。八苦交煎。災異頻仍。饑荒洊至。幹戈搔擾。魔外縱橫。悲同分妄見。長夜難開。痛循業自招。出離無助。茲遇邀請功德大天。發心專求拯拔。講補助懺儀一卷。日隨喜行法一壇。於圓滿日。然香二十一炷。一二三。奉供本師寶華璢璃四方四佛等。盡金光明經中一切諸佛。大乘金光明海十二部經。信相菩薩盡經內一切聖眾。四五。奉為大梵帝釋護世四王等。第一威德成就眾事大功德天供三寶。伏願增長威神。令此國中風祥雨順。物阜時雍。幹戈永息。疾疫消除。聖主播仁慈之化。群臣竭忠藎之良。六七八。自懺身口意業供三寶。伏願慈威。折伏攝受。九至十二。奉為四師。（列四師名不錄）十三至十五。奉為懺師外護隨喜供三寶。（上願語俱不錄）十六。奉為結伴同修諸友供三寶。願各秉遠志。共集真猷。十七。奉為護正法輪發弘誓願某等（列五居士）供三寶。伏願各增福慧。自離障緣。十八。奉為緇門實德有志賢人道震照渠等供三寶。伏願解行齊修。二嚴克僃。十九。代為惡魔眷屬外道流裔某某某某某某等供三寶。深求懺悔。伏願三寶威神。愍彼見濁。或默示感通。令反邪歸正。還度群迷。或速彰黜罰。令消除退散。莫惑凡愚。若罪惡障力。決不能悔悟消融。智旭願皆代受。若善根斷盡。終不可速救者。智旭願以無始至今。所有一毫之善。皆施與之。令其速悟。二十二十一。奉為十戒阇黎出傢阇黎及某等覺靈亡父母及一切親緣眷屬供三寶。（願語俱不錄）以此然香發願功德。悉施法界眾生。願皆悟入金光明海。以清凈業。感吉祥天。擁眾常護。皆能以財以法。攝化一切。各各改惡從善。反邪歸正。皆能修身修戒。修心修慧。皆知鼠卽鳥空之解為非。皆知佛法自有真脈。非可僭傳。皆知聰明穿鑿鬼傢活計。徒增謗法之愆。不療生死之苦。皆能妄身舍命。專求正法。自利利他。由能應念修行一切供養。奉供三寶故。心常清凈無染著。由能瞭達一切法空故。不舍莊嚴佛土。成就眾生。由能瞭達凈穢平等故。熾然求生極樂世界。由能深信心佛眾生三無差別故。精修念佛三昧。不作無佛無眾生想。由能徹證持犯性空故。以三聚凈戒。攝化一切。由能遠離聲聞辟支佛意故。受持比丘清凈戒律。常能演說戒卽摩訶衍。由能瞭知法性無增減進退故。方便增進一切善根。由能深入大定故。恒普現威儀。由能究竟無相智慧故。不舍一切諸相。由能悟入離文字法故。不離文字談解脫相。由能證徹無依無住大般涅槃故。數示生滅。於三界中廣作利益。由能念念徧知一切法界眾生界事故。不舍方便。示學一切法門。由能遊戲生死故。而無染污。由能深觀涅槃故。而不取證。由能瞭知煩惱生死卽菩提涅槃故。不作一想。不作二想。由能念念沐浴法流故。不舍作法取相之事。常能演說一一法。一一相。皆卽法界當體無生。已發如是大願竟。廣大如法界。究竟如虛空。恭唯金光明海。同體三寶。成就眾事。大功德天。速如所願。滿菩提願。

　　靈峰蕅益大師宗論卷第一之二

　　靈峰蕅益大師宗論卷第一之三

　　【九華地藏塔前願文（丙子三月）】

　　【十周願文（六月初一日）】

　　【持呪文】

　　【閱藏願文】

　　【完梵網告文（丁醜）】

　　【滅定業呪壇懺願文】

　　【陳罪求哀疏（戊寅）】

　　【為如是師六七禮懺疏（己卯）】

　　【盂蘭盆大齋報恩普度道場總別合疏（己卯）】

　　　願文三

　　【九華地藏塔前願文（丙子三月）】

　　稽首慈悲大願王。本源心地如來藏。善安慰說真救世。現聲聞相護法者。願承本誓度眾生。鑒我微忱垂加護。智旭。夙造深殃。丁茲末世。雖受戒品。輕犯多端。雖習禪思。粗惑不斷。讀誦大乘。僅開義解。稱念名號。未入三摩。外覩魔黨縱橫。痛心疾首。內見煩惱紛動。愧地慚天。復由惡業。僃受病苦。痛娑婆之弊惡。嘆沉溺之無端。由是扶病入山。求哀大士。矢菩提於永劫。付身命於浮雲。臂香六炷。三炷供忉利勝會。化身無數。大集勝會。現聲聞相。六根聚會。善巧說法地藏菩薩摩訶薩。一炷悔三業重失。生來殺業淫機。謗三寶罪。口過惡念。乃至舊歲染疾後。種種不盡如法。如是等願盡消除。一炷為求四願。律儀清凈。斷惑證真。長康無病。廣作福事。一炷為決疑網。若先禮懺。求凈律儀。若先習禪。斷除煩惑。若先閱藏。以開慧解。若先立行。以廣福緣。唯願救世真士。大智開士。一切知見者。於諸眾生得不忘念者。必垂哀鑒。開我迷雲。我復於大慈悲父前。瀝血銘心。作如是願。如一眾生未成佛。終不先自取泥洹。儻夙業因緣。牽入惡道。願菩薩弘慈。常覺悟我。使我念念憶菩提心。令菩提心相續不斷。若夙障稍輕。願大士威神。令我早成念佛三昧。決生阿彌陀佛世界。乘本願力。無邊剎海。化度有情。盡未來際。無有疲厭。

　　【十周願文（六月初一日）】

　　稽首釋迦大聖尊。十方克盡人倫者。真實至孝真實忠。真實禮誼真師友。所說究竟真實法。真實如法修行僧。我今哀請垂護持。願賜慈悲同作證。智旭。生逢末世。福慧並微。蒙二親獨養深恩。罔知攸答。始則違親教命。造謗佛誹法重愆。旣而稍解真乘。棄生事死葬俗典。雖欲尅期取果。頓舍傢緣。實乃夙障偏多。久滯凡地。追初志而涕泗慚惶。念未來而痛心酸鼻。世出世法。均資未得。生後世報。嬰苦無疑。由是自持經呪（列經三千卷。呪二千萬。佛名號一萬。俱不錄）。然香三炷匯諸善友所持經呪（列比丘沙彌優婆塞三十八人。共持諸經律。四千八百零七部。背經論各一部。偈一百萬。諸呪品二百二十萬零三千五百九十六。又持一字大輪真言七日。佛菩薩名七百一十五萬。禮佛三萬拜。俱不錄）以此薦父鐘之鳳。母金大蓮。伏願決生凈土。速證無生。蒙授記於十方。度含靈於五濁。又香三炷。轉為緇素善友。乞恩三寶。伏願比丘某痛念正法之衰。某克證真實之法。某等（列名者四人）圓修定慧之業。沙彌某某發深固志。成忍辱力。某等（列名者四人）戒德日懋慧性開朗。優婆塞某離諸障緣。成就二利。某某瞭悟塵緣。增長信力。舍惡住善。堅固菩提。又願智旭病消障凈。所有誓願。無不圓成。所有著述。允可佛意。所有佛事。速辦無難。所有開化。悉皆領悟。興釋迦正法於支那。作彌陀輔弼於樂土。紹地藏傢業。入普賢行門。以勢至念佛三昧。自度度他。以迦葉結集深心。護法護眾。俾邪魔外道。遁影藏蹤。使教戒禪那。日昭月朗。恭唯三寶垂慈。滿菩提願。

　　【持呪文】

　　智旭夙生業重。現世罪深。豈但不能尅期取果。普報四恩。亦且不能傳修聖道。弘范三界。悠悠歲月。放恣因循。致使他緣逼迫。惡疾纏身。眩累緇素。供養護持。反躬內忖。何德堪消。靜言思之。實增慚懼。爰屏他緣。結壇專誦二總持。奉報外護。九炷臂香。供養三寶。及地藏自在愍眾生者。願比丘某正見卓然。能轉時流。不被流轉。沙彌某某內外一如。始終一致。山房某等（列名者十人）於世法中。增長信根。優婆塞某身心永安。智慧如海。某瞭知恩愛。猶如桎梏。自然伏斷煩惱罪根。某某卽求子之凡心。成真善之聖行。沙門某等（列名者三十六人）慧命堅固。成就道果。優婆塞某（十人）及信女某等（列名者五人）欲行惡法皆不成。欲修善業速成就。關閉一切諸惡趣門。開闡人天涅槃正路。又願智旭。病苦消除。福德生長。速完閱藏之鬮。早遂斷惑之志。著述開人天眼目。字字皆懸契佛心。與諸緇素。同生樂邦。世世生生。為影響眾。直至道場。永無隔礙。又決疑拈鬮。供香一炷。願所拈鬮。決定靈應。從此一意行持。無疑無悔。自利利他。功無虛棄。滿菩提願。廣度眾生。

　　【閱藏願文】

　　歸命法界大醫王。種種應病妙法藥。觀音地藏看病母。願賜慈悲同哀護。智旭與眾生。背一真性。起諸幻疾。三惑為眾罪根元。四大為百病窟宅。保妄念而塵劫不肎舍離。受毒身而輪回無有窮絕。幸獲人倫。仍嬰眾苦。叨成僧相。尚纏惑根。禪那教觀。徒有虛名。戒律總持。咸無實義。致使魔軍得便。障難頻侵。身則眾病交煎。心則他緣逼迫。欲行善事。每不能成。是以深生慚愧。諦信因緣。歸命觀音地藏二大慈尊。求哀懺悔。懇賜護持。為療惡瘧。持完大悲章句二百七十堂。而瘧漸愈。然香三炷。供養三寶。願與眾生。離病因緣。斷病苦報。身心安樂。真性現前。發起大心。行諸妙行。復然三炷。今日為始。暫減恒課。續閱藏經。願此番決無障緣。從始至終。字字明解。外則事事豐饒。行人和順。毫無片節擾心。內則精義入神。隨聞入證。決得聞持勝力。普與眾生。開頓悟門。成正修路。摧魔外邪幢。奪權小僻執。沈疴立起。枯槁旋生。恭唯慈覆。

　　【完梵網告文（丁醜）】

　　歸命華臺盧舍那。千華上佛千百億。梵網契經心地藏。玄通華光大智明。亦禮彌陀大願王。觀音勢至大海眾。及我地藏勝慈尊。同賜哀憐垂拔濟。菩薩戒沙彌智旭。竊念梵網尊經。久秘龍藏。下卷雖有義疏。古略多含。人罕妙解。上卷則兩傢草創。皆隔門墻。致使修證要塗。千秋貿貿。旭以宿因微善。得遇靈文。再四潛心。宛如故寶。不辭鄙拙。合註斯成。敬然臂香二十一炷。回向真乘。一二三奉供三身一體盧舍那佛。梵網心地教行理經。玄通華光主。華光王大智明。及文殊。普賢。藥王。藥上。金剛藏。虛空藏。彌勒。金剛手等。盡梵網海中發趣長養金剛十地菩薩摩訶薩。伏願智旭。無始至今。身口意不善業。謗毀僻謬種種罪惡。皆得消除。一切善根。皆得堅固。四供極樂世界阿彌陀佛。依正宣揚。二侍眾海。伏願智旭。舍此幻身。定生極樂。華開見佛。滿大願輪。五供地藏慈尊。伏願智旭。大智開明。大悲增上。離諸煩惱。廣度眾生。滅諸罪障。廣代群苦。六供靈峰藏經。願早莊嚴。七八為父母亡屬。及請主先亡供三寶。願仗良因。同生凈土。九為剃度十戒兩師。道友某等（五人）供三寶。願滅除罪垢。得宅九蓮。十為在俗邪正兩師供三寶。願邪舍邪見。不受邪報。正增正信。成就正修。十一為請主道昉比丘供三寶。願成千古真品。作末世藥樹。十二十三為比丘（四人）沙彌某等（列名者七人）供三寶。願令破除習氣。成就剛骨。十四為一切隨喜結緣眾供三寶。願深植善根。永為道種。脫離塵網。趣向菩提。十五至十七為菩薩戒優婆塞（二人）居士某等（列名者七人）供三寶。願令轉父母親族之邪心。離盜賊奸雄之害意。十八奉為虛空法界一切曾受菩薩戒者供三寶。願令戒品堅牢。細過無犯。定共道共以同彰。攝善攝生而圓證。由三十心。登體性地。速成正覺。滿足法身。十九奉為虛空法界一切受菩薩戒有毀犯者供三寶。願令罪障消除。戒品復凈。重輕故誤。一切蠲除。二十奉為法界含識雖未受戒曾聞梵網名者供三寶。願仗良因。同生覺悟。發心秉受如法修持。二十一奉為法界含識雖具梵網真常佛性從不聞此名者供三寶。願以大慈悲力。不思議力。同體法性真實威力。令從今去。咸聞此微妙法門。正信正解。離三塗。超八難。決登戒品。並事真修。展轉誘化。同證菩提。若惡障所纏。不能自拔。昏迷倒惑不能覺悟者。願三寶究竟大功德智慧慈悲力。阿彌陀佛無邊願力。地藏菩薩勇猛誓力。令速覺悟。盡拔苦輪。設其定業。決應受報。願智旭早生凈土。隨乘願輪。普於十方。不可說不可說世界海。阿鼻等獄中。代其受苦。令彼眾生。先證菩提。假使法界。唯一眾生。未成正覺。智旭甘於無量獄。代受楚毒。盡一切劫。無厭無疲。智旭今日誓願。悉同三世佛菩薩所發。悉是一切佛菩薩所加。若智旭無始惡業應墮大苦趣中。神識昏迷。違今日大心大願大行者。仰望舍那慈父釋迦本師。彌陀願王。地藏悲母。哀我護我。覺悟於我。令於苦中憶今本願。不舍於苦。而度眾生。又願以今然香發願功德因緣。令正法重昭於震旦。邪風絕扇於恒沙。持律者洞明持犯。善識開遮。習教者深知義理。瞭達性修。坐禪者擴悟心源。不遭魔外。念佛者事理圓融。自他不隔。又願一切法門。人皆通達。永無鬬諍堅固之愆。盡革門庭施設之見。念念紹佛祖心燈。法法匯梵網性海。情與無情。同圓種智。

　　【滅定業呪壇懺願文】

　　稽首業性如虛空。滿分解脫滅障者。我今持誦秘伽陀。願滅自他諸定業。無邊福慧互莊嚴。成就稀有勝功德。見聞隨喜發菩提。心地性藏同圓證。

　　婆伽婆佛陀（妙覺者無上地）。摩訶一和沙（無相無垢地）。阿訶羅弗（明行足法雲地）。阿那訶（慧光妙善地）。阿尼羅漢（變化生不動地）。阿羅漢（過三有遠行地）。阿那含（薄流現前地）。斯陀含（度障難勝地）。須陀洹（觀明焰地）。須陀迦（流照明地）。須阿伽一波（道流離垢地）。鳩摩羅伽（逆流歡喜地）。達磨邊伽。波羅提弗陀。波訶諦。師羅叉伽。羅叉必。佛度阿。法必陀。必白伽。羅曇沙。羅羅諦流沙。度叉一婆。度佛阿。度阿訶。度沙必。度生婆諦。度利他。度和差。度隻羅。度安爾。度伽阿。流山迦。必阿羅。必叉伽。阿毗跋。毗跋致。安婆沙。流摩阿。流羅伽。流諦伽度。流伽度。信念進定慧戒向護舍願。一切菩薩摩訶薩。唯願末乘三寶。若聖若凡。同加護念。同作證明。聽智旭今日至心懺悔。滿今日廣大願輪。胡跪合掌。瀝膽刳肝。作如是白。智旭自迷真性。枉入妄流。隨逐無明。增長惡業。無始至今。曾未覺悟。所積罪障。無量無邊。賴遇地藏菩薩滅定業呪。旣勸同仁共持十萬萬。兼復自勵專持五百萬。十日方便。百日正修。結如法凈壇。受一食勝行。仍於道場將畢。默課行法助成。恭然臂香三炷。供法界三寶。仰祈占察壇法。早獲流通。又念種種定業。由身口意三。廣造十惡。惡法旣成。如弦發箭。勢須遠到。理無中止。雖大士悲心。真言神力不可思議。亦須新殃永斷。方可故愆俱亡。而撫躬內省。慚悚彌增。我實淫機盜意殺習未除。雲何使人永除身三惡業。我實妄言綺語惡口兩舌種現未消。雲何使人永消口四惡業。我實貪嗔癡起現不停。雲何使人永停意三惡毒。嗚呼。檢點一身渾是短。驚惶半世已成虛。扼腕痛心。號天慟地。更然三炷。深自悔責。亦為法界眾生求哀悔過。伏願從今已後。十惡消。三業凈。不造因。不受果。又香一炷。供五臺妙峰老師。及雲棲和尚。憨山師祖。紫柏大師。密藏尊者。一切真善知識。願以福慧力。同加覆護。令我九華銅殿之願。速得滿足。又香五炷。一為九華二寮持二十萬。二為藏櫥普塔及助成緇素持二十萬。三為聽法及結緣眾持十萬。四為往來流寓持十萬。五為某某舊持五十萬。及每日大悲呪十四遍。今加持真言十萬。上五臂香。供養三寶。悉代彼地藏真子。皆紹我地藏願王。又為沙彌某舊持百萬。今加五萬。供香一炷。願令培福壽基。離作輟習。立躬如泰山喬嶽。矢志必函幹蓋坤。又為沙彌（三人）各持五萬。供香一炷。願令從事入理。成就五根。發明五力。向為比丘某每日持三百。十夏為期。及別持悲呪。每日七遍。成器為期。曾為某某各持五十萬。今共加持十萬。供香一炷。願某舍攀尋枝葉之習。悟直捷根蒂之功。析義如庖丁解牛。得理如鵝王擇乳。某專求己過。毋責人非。知將就茍且難出生死牢關。信駑駘顛蹶不可橫超凈土。猛策新猷。莫仍故轍。某慎思明辨。沉細精微。痛革浮氣粗心。未會先會。專求深造自得。若無若虛。悟文字三昧。似獨繭以抽絲。能入理深談。必敲骨而取髓。又為沙彌某舊持百萬。某今持十萬。某每日別持悲呪七遍。成器為期。今共加真言五萬。供香一柱。願某折伏貢高。斷除我慢。深培福壽。專務思修。省己之短。慕人之長。下學上達。卽事煉心。某戒根永固。某籓垣頓剖。又為比丘某某持十萬。供香一炷。願某莊嚴大藏。速得圓成。某名心霧散。覺意日明。莫念鼻孔撩天。但顧腳跟著地。又為比丘（二十人）持二十萬。供香二炷。願某等煩習永斷。荷擔正法。某等勤修出要。永離妄因。又為一切禪者。學者。持律者。念佛者。瑜伽者。及邪命雲遊務農者。絓是著如來衣。現僧伽相。踐伽藍地。冒出傢名。盡三天下所有緇流。共持三十萬。供香三炷。伏願狂誕狐禪。盡轉而為宗說俱通之龍象。鉆紙蠅學。盡轉而為隨文入觀之獅猊。羺羊戒子。盡轉而為定共道共之律麟。狼狽蓮宗。盡轉而為猛智慧行之角虎。優倡瑜伽。盡轉而為三昧授受之神僧。禿頭商賈。盡轉而為六度萬行之導主。雲遊賊住。盡轉而為頭陀勝行之芳標。農事僧民。盡轉而為法界園田之靈種。又為菩薩優婆塞某日持悲呪七遍。脫難為期。今加真言五萬。為某某舊持二十萬。某等（列名者五人）今持十萬。共供香二炷。願各增正信。長悔心。乳不與毒同食。福不與罪並行。永作金湯。進趨覺路。又香一炷。供地藏慈尊。將此持呪然香功德。幷向為父母。及法界有情。共持三千萬。為一切師友。同學弟子。檀護怨親知識等。所持若九十萬。三百二十萬。四十八萬等。乃至延生薦亡。悔過除災。若自為。若為他。所持若多若少。至心散心。又普化緇素持十萬萬。若化未化。完未完。過現未來。一切功德。今皆攝取現前。普同回向。深心信解。真言威力。不可思議。一一字圓具法界無邊功德。一切字亦如是。以此重重無盡不可思議功德威神。令我一切得如所願。滿菩提願。又香四炷。供法界三寶。及地藏大士。求占第三輪相。或依占察法。先悔罪障。或住阿蘭若。先修禪定。或著述弘經。先修觀智。或植諸善本。行眾三昧。懇乞大慈分明指示。令我此生。不致浪死。又三炷供凈土三寶。以此功德。悉皆回施法界眾生。願共舍此一期報身。決定同生極樂世界。永離苦因苦果。速證菩提涅槃。

　　【陳罪求哀疏（戊寅）】

　　稽首大孝能仁父。孝順為宗梵網經。地藏目連達孝尊。修證孝慈諸聖眾。今然香炷懺前愆。願賜慈悲哀拔濟。假名菩薩戒。污道沙彌智旭。泣血稽顙。敬白常寂光土。一體三寶。專懇大慈大悲。俯垂感應。言念罪旭。少年主張理學。妄詆三寶。過犯彌天。應墮無閑。然世閑忠孝。根於至性。罔敢或忘。後蒙三寶密加。返邪歸正。頓發出世心。圖其遠者大者。祈究竟報我君親。意謂尅期取證。決定無疑。詎料於今十六年。竟成虛度。修行至道。仰彌高而鉆彌堅。翦除惑業。根益深而枝益茂。死期將至。初志何成。扼腕撫心。厥罪曷罄。始願出傢後。卽能度脫歴劫親緣。今母逝十二年。父亡二十載。而天眼未開。茫然不知生處。是第一大負。負我生恩也。始願出傢後。卽能戒律永凈。定慧圓明。今根本戒外。違犯多端。襍亂散心。全無正定。名字聞慧。不登五品。是第二大負。負我性靈也。始見假善知識。亂宗門正印。願出傢後。福慧莊嚴。徧降魔外。今但能自識邪正。而孱無道力。空言何補是第三大負。負我宗門也。始見末運。僧體日卑。願以一身。力振其頹。今德薄行荒。不足為人天表率。是第四大負。負我僧相也。始見末運。僧無律行。願以一身為其倡始。今自檢律行。缺誤尤甚。不足為他師范。是第五大負。負此名位也。始閱律時。稔知末世種種非法。誓集同志五人。若過五人。如法共住。令如來正法復興。而自旣障深業重。不克與比丘列。復失方便。乖我良朋。是第六大負。負正法輪也。始見外寇猖獗。饑疫洊臻。國政乖張。元氣侵蝕。願修成道力。興隆正法。默扶皇運。今自救不瞭。坐視內寇邪魔。付之莫可如何。是第七大負。上負帝主弘護深恩。下負普為眾生所發菩提心願也。鳴呼。負茲莫大七罪。復淹淹殘喘。九死一生。半體酸楚。已經十有餘年。三日惡瘧。更纏三年之外。儻地獄前茅邪。抑過惡雖重。而一線菩提願力。護法苦心。稍感寂光悲智。令轉重報於生前。俾輕受邪。展轉慚惶。未知攸底。悲形夢寐。嘆徹庭闈。僅賴一線心願未忘。而杯水欲救焚車。益增恐懼。然諸佛誠言。菩提心寶。不可思議。如少金剛。能穿大地。少獅乳。能徹海乳。一息茍存。敢不痛自努力。今值先嚴諱日。敬捐衣鉢微資。營供常住三寶。然香七炷。懺七大負。復四炷。啟請菩薩比丘沙彌（四人）同心修禮慈悲水懺。以此功德專申回向。伏祈鐘之鳳。暨大蓮優婆夷金氏。早敷凈土之華。頓悟惟心之旨。惑業冰消於片念。苦輪永斷於未來。次祈比丘某深信微塵中之法界經卷。篤志專心求剖出。斷除識田內之沉細愛見。剛毅敏達建法幢。某直信觀心法門。真發菩提大願。沙彌某於一切事中。悉見第一義諦。一切時中。不忘無上道心。某入無邊無底之法海。超久習久染之凡情。次祈災亂冰消邪說鼠竄。皇仁蕩蕩。佛化暘暘。次祈智旭。病苦消除。戒身清凈。福德成就。止觀圓明。襄盛世皇猷。護如來正法。又復以此功德。普施一切眾生。願盡除一切煩惑罪根。斷一切有漏襍業。舍一切生死苦報。離一切惡魔惡友。歸一切大乘三寶。見一切諸佛世尊。生一切莊嚴凈土。開般若一切種智。證不可思議解脫。成無上清凈法身。如是法界眾生。畢獲如是究竟勝利益已。智旭乃當克證無上菩提。

　　【為如是師六七禮懺疏（己卯）】

　　菩薩戒沙彌智旭。一心歸命釋迦慈父。三世千佛。極樂導師阿彌陀佛。梵網經菩薩心地品。大佛頂如來密因修證瞭義諸菩薩萬行首棱嚴經。千手千眼大悲觀世音菩薩。大勢至菩薩。清凈大海眾菩薩。二十五圓通諸大菩薩。大阿羅漢。文殊師利菩薩。金剛藏王菩薩。地藏菩薩摩訶薩。及十方三世無窮無盡一切三寶。願展慈光。同垂哀鑒。伏為菩薩戒比丘道昉身故。雖正念分明。往生可卜。而福慧未滿。華開未期。敬邀同行。禮三千佛。恭然臂香六炷。供養千佛。及法界三寶。一者以此禮佛功德。回向道昉。願乘此心開。於一念中悉見十方三世一切諸佛。得一切時中不忘念法門。二者以今著述大佛頂經。及前合註梵網心地功德。回向道昉。願無始諸罪悉銷鎔。所有善根悉圓滿。斷微細愛根。破人我嗔習。決增上慢水。豁暗鈍癡雲。戒體圓成。性業與遮業皆凈。定力深遠。昏昧與掉舉並亡。慧性開明。實智與權智齊顯。護心善巧。未學與有學等觀。乃至得記不越一生。華開不移當念。三者合上功德。代道昉資一切覺靈。（列名三代）願同登凈土。四為孝徒某等頂禮三寶。願永無乖諍之心。不犯獅蟲之誡。五為湛然寮中一切檀信頂禮三寶。願於剃發者作導師想。於染衣者作賢聖想。乃至於諸行童凡足履伽藍地者。一切皆作未來佛想。確遵十輪嚴訓。長為三寶金湯。六者代道昉轉伸酬謝同行某等。願因懺過而頓顯無過之體。因度他而密悟無他之宗。恭惟兩土法界聖賢。證明攝受。

　　【盂蘭盆大齋報恩普度道場總別合疏（己卯）】

　　智窮實相。冥法界而融絕千如。悲極無緣。稱同體而普攝十界。惟能所之俱寂。乃感應以圓彰。智旭歸命祇園教主。大孝大慈之世雄。貝葉傳持。卽事卽理之妙典。啟教目連尊者。三乘十聖眾僧。願展慈光。同垂昭鑒。某等建盂蘭盆道場。（敘晝夜經懺等不錄）普供大齋。用饗十方三寶一切僧伽。以此功勛。專伸奉薦。各各七世父母。歴代親緣。若在三塗八難。永脫苦輪。人道天仙。倍增福樂。已育蓮臺。當下花開見佛。曾奉聖主。速蒙授記度生。又復以此功德。普施法界含識。伏願豎窮橫徧一切眾生。若怨親。若非怨親。若見聞。若不見聞。以同體法性力故。無緣慈悲誓故。令其皆得妙益。地獄息苦。餓鬼離饑。畜生無驚。修羅舍鬬。人免八苦。天脫五衰。二乘出枯寂坑。菩薩拔無明箭。又復以此功德。莊嚴無上菩提。伏願豎窮橫徧法界含識。不求人天偽樂。亦不希求偏真涅槃。不貪權位因果。亦不別緣事外理性。惟發廣大菩提心。速趣究竟等正覺。又復以此功德。當體融入不思議理。伏願懺文宣處。卽作法。卽取相。卽無生。三障圓消於片念。佛號稱時。卽假名。卽報化。卽法身。四德圓顯於剎那。於食等者於法亦等。十界同飽醍醐。如行說者亦如說行。教行同歸理性。瞭知自他。從來惟一真如。徹悟果因。始終罔非實相。又願我等。於事事念念中。具條如上三種大回向已。所生功德。仰冀四海享太平之休。六合沾出世之化。從今以去。盡於未來。紹隆三寶。使不斷絕。弘通大乘。令無壅蔽。折攝無私。慈威並運。於善不善。平等濟度。日照海納。地載天涵。情與無情。同圓種智。

　　靈峰蕅益大師宗論卷第一之三

　　靈峰蕅益大師宗論卷第一之四

　　【鐵佛寺禮懺文（壬午）】

　　【甲申七月三十日願文】

　　【佛菩薩上座懺願文】

　　【大悲行法道場願文（乙酉五月初三日）】

　　【禮千佛告文】

　　【祖堂結大悲壇懺文】

　　【占察行法願文（丙戌）】

　　【大悲壇前願文】

　　【閱藏畢願文（甲午九月初一日）】

　　【大病中啟建凈社願文（十二月十三日）】

　　　願文四

　　　【鐵佛寺禮懺文（壬午）】

　　菩薩戒沙彌智旭。自惟障重不逢盛時。目擊時艱。倍增愀愴。鬥米幾及千錢。已嘆民生之苦。病死日以千計。尤驚業報之深。良由同分惡緣。感此非常幻相。瞭知心外無法。何容坐視漠然。茲遇盂蘭道場。然香五炷。供養法界三寶。發五種願。一願當今皇帝。寬裕溫柔。尊賢容眾。視臣猶如手足。膏澤徹於寰區。用慈心三昧。降伏魔軍。以無作四弘。紹隆佛種。二願檀越道府某某。廣及當朝宰輔。海內群臣。各得仕學無虞。明威有實。三願苕溪境內。震旦國中。疾疫消除。刀兵寢息。風雨順時。谷稼豐稔。廣興法化。同出苦輪。四願我等各各師僧父母。歴劫親緣。善惡知識。同學眷屬。造寺檀越。十方信施。無不超越四流。圓證三德。自利究竟。利他徧周。五願盡虛空界。抱識含靈。等悟真因。咸成妙果。空九界之夢幻。歸一心之本源。塵塵物物。無非寂光。法法頭頭。顯發妙行。徧微塵國。不聞魔外之名。盡未來時。不起愛見之濁。恭惟法界三寶。證知護念。

　　　【甲申七月三十日願文】

　　歸命能仁無上尊。大孝大慈真法性。三乘權實眾威神。願賜哀憐垂攝受。弟子智旭。自惟夙障。纏此幻形。復以深愆。丁茲劫濁。三寫烏焉。悲佛法之衰亂。五逆橫作。痛國步之艱難。朝野無改過之心。緇素爭覆轍之踐。良由共識相種。惡業同牽。同分妄見。眚緣共起。徹底思惟。決無心外實境。由衷悔憾。須勤體內漚和。爰與同行。幷集檀那。普為國王帝主。父母親緣。土境萬民。法界含識。頂禮慈悲道場懺法。供養歴代知識道容。然香三炷。供常住三寶。又三炷。奉供幽冥教主。地藏慈尊。伏願大行皇帝。滅毀像之重尤。解殺戮之積怨。頓蒙解脫。速悟無生。今日主臣。進賢遠佞。發真實悲救兆民之心。捐利去名。竭真實不顧身傢之悃。次願我等各各生身父母。歴劫親緣。師友知識。眷屬檀護等。已命過者。長辭八難。托質九蓮。今現在者。不受兵祲。永離驚懾。又願執勞運力助營福業者。一念無私。共轉國傢之禍亂。三輪不昧。等消君父之愆亡。又願見聞隨喜。廣及法界眾生。普植良因。等成妙種。空五濁之幻染。證三德之性真。盡虛空界。悉悟圓常。智旭乃當。成等正覺。

　　　【佛菩薩上座懺願文】

　　頂禮十方大威德。五分嚴身慈勇王。以不思議本誓願。同賜哀憐拔濟我。弟子智旭。敬然頂香三炷。供養十方法界。去來現在無窮無盡一切三寶。剖瀝肝心而自責曰。嗚呼。從古解超佛祖之前。行落凡庸之後。殆未有甚於罪旭者也。智旭。於未識佛時。未識法時。未識僧時。誤聽邪師。妄以千古理學自任。造無量謗三寶罪。應墮阿鼻大地獄中。具受阿僧祇劫劇苦。蒙觀音地藏二大士力。種種感觸。拔我邪心。令得歸向佛法。正信出傢。不謂出傢後。仍被夙業所障。僅發解慧。不沾法流。復因損己利人。遂致心欲定而反亂。念欲凈而偏染。二十餘年。略無實詣。今者反躬無似。內省多愆。念及生死事大。無常迅速。真堪慟地號天。追思剃染初心。離俗本志。何啻斷腸裂膽。外無化他之實。內妨自行之功。在世旣溺邪見濁流。出傢又為法門污道。進退失措。慚憾何窮。竊思向年力詬大士。大士尚自哀憐。今已深信三寶。三寶寕弗攝受。秖由無始障濃。自隔同體悲應。然障無實法。惟心所生。旣從心生。還從心滅。而理障必須理除。事障應須事遣。自惟多生以來。急乘緩戒。薄事尚理。久墮三塗。偶獲暫出。所以一聞宗教。徹底知歸。力學毗尼。偏多違犯。圓頓妙理。無精細而不入。相好觀門。雖少分而罔成。旣揣病源。理須良藥。曾聞造像功德。最能滅罪除愆。禮拜懺摩。實可洗心滌慮。爰發虔誠。集資改造一佛二菩薩像。仍發誓願。恒禮占察行法。不論年月。專祈純善輪相。眾生雖垢重。諸佛不厭舍。必以大慈悲。哀愍度脫我。使我從今以後。心無掉舉。身得輕安。護口過而勿出綺語惡言。凈意地而不起襍思欲覺。速得清凈三輪。克臻自他二利。普化眾生。同生凈土。

　　　【大悲行法道場願文（乙酉五月初三日）】

　　頂禮真實大悲心。究竟分證二覺者。我無始來墮虛妄。循環生死靡暫停。失本性樂枉受苦。今欲與拔自無力。願大威神同禮緣。不舍本誓垂哀濟。弟子智旭。自惟曠大劫來。言不顧行。口與心違。今雖幸厠緇流。仍不能忘故轍。簡點一生。有六大罪。而小過蓋無數焉。明知向上一路。而不能親到佛祖真受用處。明知圓頓教觀。而不能登五品以凈六根。明知大小毗尼。而不能清凈性遮諸業。明知殺業是刀兵劫因。而殺機尚未永忘。明知偷盜是饑饉劫因。而偷心尚未全斷。明知淫欲是疫病劫因。而淫機尚自熾然。是以別業資乎同分。現行感於共種。覩三災之洊臻。悲四生之無賴。徒懷曠濟之心。反受俱溺之害。捫心自憾。血淚何裨。今幸遇濟生禪院大悲心呪行法道場。發心隨眾熏修。願滌自他塵垢。適值母難之辰。敬然頂香六炷。供十方法界佛法僧寶。極樂教主阿彌陀佛。大悲心呪。總持秘要。千手千眼觀音大士。發六種願。一幹戈永息。二五谷豐稔。三兆民正信三寶。四靈峰古剎復興。五六智旭多生惡習。速得尅除。煩惱脂消。功德圓滿。及永無意外逆順二緣。早完閱藏著述二願。又然臂香十炷。供十方三寶。發十種願。一期主凈障。二同行成器。三香燈侍者事理齊修。四外壇同行戒乘俱急。五常住一切職事執勞運力助緣營福者。不落有漏。六一切護法宰官舍財檀越。深悟解脫。七一切見聞隨喜。若緇若素遇影蒙塵。功無虛棄。永為道種。速證圓常。八靈峰住山沙門。及某等早得清凈輪相。圓成福慧二嚴。深念苦空。專求出要。九三塗息苦。八難超升。蠕動蜎飛。均沾勝益。十以前功德。回向西方。普與含靈。同生凈土。

　　　【禮千佛告文】

　　弟子智旭。與法界含識。自從無始至於今生。昧我法本空。起徧計情執。具迷事迷理二種無明。作分段變易二死根本。貪嗔癡慢。邪見紛紜。殺盜淫欺。飲啖顛倒。依於三業六根。廣造五逆十重。致使三塗鼎沸。八苦雲攢。乃至幸獲人身。仍遭劫濁。疾疫饑荒洊至。已足寒心。幹戈兵革頻興。尤堪喪膽。父母妻孥莫保。骨肉身首分離。百骸潰散。誰思一性常靈。萬鬼聚號。肎信三緣自召。悠悠長夜。淚與血而俱枯。漠漠荒郊。魂與魄而奚泊。哀哉同體之痛。慘矣切膚之悲。憾道力未全。徒懷淒愴。思拯援無策。秖裂肺肝。爰鳩同志。五體投誠。代為大地被難眾生。頂禮三劫三千諸佛。臂然香炷。心發菩提。仰願大悲拔苦。大慈鑒機。大智慧光。爍群盲之積闇。大神通力。出苦海之沉淪。令今日海內海外。江北江南。已命過者。速脫九橫之城。徑超九蓮之土。未命過者。卽離驚竄之怖。永享太平之安。又願諸佛菩薩。興慈運悲。憫此劫波。來膺眾許。又願遇影蒙塵。蜎飛蠕動。廣及法界一切有情。從今已去。乃至菩提。常知警悟。不構惡緣。永滅三塗。頓消八苦。卽同居而橫徹寂光。不僧祇而圓登妙覺。

　　　【祖堂結大悲壇懺文】

　　頂禮大悲尊。及法界三寶。不厭垢眾生。始終垂哀拯。智旭。自惟無始來。至於今日。積惡逾於須彌。招苦浮於大地。雖蒙諸佛菩薩。種種提攜。薄解真乘。無柰夙業煩惱。淵淵深厚。時牽現行。葢無論未歸信前。厥罪無量。卽追思旣出傢後。愆累尤多。如大悲行法道場。業五與勝會。乃襍亂障垢。終不與三昧相應。虛消檀信脂膏。辜負人天屬望。撫心扼腕。慚懼何窮。茲又恭遇幽棲禪寺。建清凈壇。施主竭供養之誠。期主極殷重之悃。智旭以下劣凡夫。沙門污道。不惟叨陪法席。兼復謬主行儀。反躬無似。驚悚彌增。爰於方便結界之始。敬然臂香三炷。奉供大悲同體三寶。又三炷。供九位同行懺師。伏願同體三寶。憫智旭之沉淪。速垂拔濟。同行九人。憫智旭之不逮。咸賜匡扶。俾一期中。內障外擾以潛消。理觀事儀皆成就。智旭又於十方三世三寶前。現在同行九人前。胡跪合掌。剖肝瀝血。作如是白。智旭從無始來。至於前世。所有種種煩惱惡業苦報。無明覆故。已不自憶。今悉懺悔。願盡消除。智旭少年謗三寶業。今尚憶知。誠心懺悔。願盡消除。智旭出傢已來。掛菩薩比丘虛名。不能如法行持。所有性遮諸罪。若憶不憶。無量無邊。今悉懺悔。願盡消除。智旭於四十六歲。自反多愧。退作但三歸人。勤禮千佛萬佛。及占察行法。幸蒙諸佛菩薩大慈大悲。於今年正月元旦。錫以清凈輪相。稍自慰安。無柰夙習根深。不能自拔。出壇後又起種種身口意業。乃至濟生庵修大悲行法。然香懺悔以後。默簡長夏初秋。仍復多諸違犯。嗚呼。佛稱二種健兒。一自不作罪。二作已能悔。夫作已能悔者。必悔已不更作。故可稱健兒也。數數悔。又數數犯。豈健兒乎。智旭。今猶墜厠人。身口耳鼻。皆陷糞中。獨明信因果。不謗大乘。清凈正眼。未沒溺耳。設諸佛菩薩。現前善友。不乘此時力拯拔之。正恐淹漬日久。清凈正眼。幷從淪隱。可不哀哉。智旭反覆自思。本以真實為生死心。決定大菩提心。絕不夾帶利名。亦不牽染恩愛如法出傢。因地頗正。胡為墮落至此。久滯凡地。不預聖流。卽欲逃名晦跡。獨往深山。筋力漸衰。不堪行邁。且愛見慈悲。漫縈纏於婆和學侶。致使枉尋直尺。擔麻棄金。如此痛傷。惟諸佛菩薩能知。亦唯有諸佛菩薩能救耳。且向年力詆三寶。惟有罪障。諸佛菩薩尚自矜憐。今日宏通大乘。亦有微善。諸佛菩薩豈反終棄邪。是以披揭愚衷。仍求加被。願我煩惱脂消。功德肉肥。三學圓明。二嚴滿足。舍此幻軀。決生極樂。盡未來際。廣度群迷。又願同行九人。各各尅除習氣。成就總持。自利利他。棟梁法廈。又願期主福慧增長。檀越信行堅固。乃至隨喜緇素。執勞運力。見影聞聲。悉悟顯密圓通。咸瞭性修不二。直至菩提。不遭岐曲。又願風調雨順。物阜民安。幹戈息而烽火無驚。疾疫除而醫藥無用。菽粟如水火。陌路猶至親。挽末劫頹風。不異正法住世。超娑婆濁惡。同歸安養蓮胎。

　　　【占察行法願文（丙戌）】

　　歸命慈威無等尊。拔苦與樂真出要。定力能除三劫災。救世真士垂悲拯。弟子智旭。痛念劫濁難逃。刀兵競起。雖雲同分妄見。實非無因誤招。往業莫追。來事可諫。爰偕同志某等（十人）各捐凈資。營修供養。三日方便。七日正修。如法結清凈壇。頂禮占察行法。六時行道。五悔煉心。哀籲同體大悲。懇乞無緣拔濟。伏念眾生障垢。雖至重至深。三寶洪慈。終不厭不舍。茍一念知改過。必隨許以自新。況釋迦本師。勇猛稱最。地藏大士。誓願無忘。子幼弱父愛偏強。兒不肖母憐益甚。憫茲匍匐入井之愚。賜以身手衣裓之用。俾毫光照處。消兵戈為瑞日祥雲。法雨沾時。轉邪蘗為道芽靈種。所願風調雨順。國泰民安。正教流通。魔邪竄絕。次祈比丘智旭。身無病苦。心脫結纏。定與慧而等持。戒並乘而悉凈。期主某法社雖復三年。攝護願如一日。某等各各真為生死。發菩提心。尅除習氣。臻修法門。三學圓成。二嚴克備。續佛慧命。普利人天。又祈外壇隨喜緇素。悟知一實。開顯三因。二觀圓修。三忍圓證。又祈外護助緣。廣及法界含識。若見若聞。若不聞見。等植良因。均沾勝益。又祈江北江南。乃至震旦域內。近日遭兵難者。種種債負消除。一一怨嫌解釋。脫幽冥之劇苦。胎蓮蕚以超升。恭幹法界三寶。地藏聖師。真實證知。真實攝受。

　　　【大悲壇前願文】

　　歸命頂禮十方常住三寶。大悲觀世音菩薩。地藏菩薩摩訶薩。伏祈同賜哀憐。俯垂拔濟。切惟智旭。向於九華拈得閱藏著述一鬮。遂復安心。重理筆硯。適於祖堂輪現。所患命盡之語。理應並意。徑馳樂邦。獨可痛者。閱藏未完。則私願未滿。教觀無繼。則法輪無傳。且梵網佛頂。雖已竭一隙之明。如塵培嶽。而棱伽唯識。猶復錮繁言之障。如霧迷空。自非假我數年。何以瞭茲陳債。自非洪慈庇護。安能不擾他緣。敬然臂香十炷。供養十方慈父。大悲觀音。地藏本尊。法界三寶。伏願智旭。從今以去。永離違緣。決定閱完大藏。得成閱藏知津。法海觀瀾二書。決能撰述成唯識論觀心法要。及相宗八要直解決能解釋棱伽尊經。乃占察十輪度世要典。決能闡明無量壽會。彌陀賢護。凈土津梁。決能發暢大般涅槃。扶律談常。最後垂范。又願學侶。乃至現在未來諸有志者。決能戒根永凈。福慧圓成。壽命延長。解行雙到。又願智旭。煩惱冰鎔。智慧火熾。十惡根枯。六情性露。又願萬民無三災之苦。四姓伐邪見之林。又願以此功德。普施法界眾生。臨命終時。決定得生阿彌陀佛極樂世界。親承供養大悲觀音。得無量無邊三昧神通。總持智慧。同地藏慈尊。普入法界諸大地獄。救度一切苦惱眾生。乃至分形散體。橫徧豎窮。十界現身。三輪施化。如一眾生未成佛。終不於此取泥洹。

　　　【閱藏畢願文（甲午九月初一日）】

　　敬禮無邊際。去來現在佛。等空不動智。救世大悲尊。弟子智旭。敬然臂香四炷。供養盡十方三世一切諸佛。一切尊法。一切菩薩。一切聖賢。痛念智旭。年三十幻寓龍居。第二閱律。遂復發心徧閱大藏。於一夏中。僅閱千卷。旋以事阻。至三十三歲。甫進靈峰。結冬時山中無藏。癸酉春藏至未裝。丙子季春遁跡九華。於彼抱病。閱千餘卷。壬午山中藏裝成。癸未結制。簡閱僅千餘卷。又被他緣所牽。幻寓祖堂。及石城北。共閱二千餘卷。己醜歸山。因註法華占察二經。改治律要。未遑展閱。壬辰秋。擬進山畢茲夙願。又值幻緣牽至長水。借閱千卷。直至今甲午春。方獲歸臥林泉。又以一夏病緣居半。乃於仲秋月畢。僅獲完滿。竊計發心看藏。已經二十七年。出入茲山。亦匝二十三載。凡歴龍居。九華。漳州。泉州。祖堂。石城。長水。靈峰八處。方獲竣事。於中前後閱律三遍。大乘經兩遍。小乘經及大小論。兩土撰述。各止一遍而已。嗚呼。緬想法緣不易。可勝涕泗滂沱。今幸仗三寶力。已畢微願。是以然香更求加被。一者竊見南北兩藏。並皆饃糊失次。或半滿不辨。或經論互名。或真偽不分。或巧拙無別。雖有宋朝法寶標目。明朝彚目義門。並未盡美盡善。今輒不揣。謬述閱藏知津。法海觀瀾二書。儻不背佛旨。乞得成就流通。二者如圓覺維摩彌陀地藏。乃至大涅槃經。夙有微願。再加解釋。幷僧史寶訓。亦願增修。仰求庇護。令得速成。三者大殿半傾。前殿盡倒。觸目傷心。實難為力。今以付與天龍。願蚤成就。四者念此荒野之地。久不聞佛法名。實賴大檝法主。大粹靜主。大頎期主。以創其端。至於請藏。則戒周首發大心。道晉如源等。助成其美。印刷則受籌之功。裝潢則心見之力。苦守不墜。則成瓊為最。助緣成就。則善信是資。伏願已上過去者。以今然香功德。三障頓消。四生永脫。蓮開上品之華。佛授一生之記。現在者道心堅固。福德增長。壽命延長。智慧開發。又願學人。（六人）及堂內堂外上下靜室一切法眷。各各尅除習氣。趣向菩提。戒定慧以增明。福壽康而如意。又願智旭。從今以去。病苦消除。煩惱冰釋。不遭逆順兩魔。恒得安心著述。以茲法施功德。回向西方凈土。普與法界眾生。同生極樂世界。　

　　　【大病中啟建凈社願文（十二月十三日）】

　　甲午十二月十有三日。菩薩戒弟子智旭。一心歸命極樂世界阿彌陀佛。觀世音大勢至清凈海眾。及十方三世一切三寶。痛念智旭。本為生死大事。二十四歲出傢。絕無半點好為人師之念。不意幻緣所逼。謬為人師。二十餘年。雖有弘法微善。而虛名所累。觀行荒疎。弗能折伏煩惱。以登五品。今病患纏身。心雖明瞭。力不自由。痛哭號呼。罔知攸措。幸仗佛慈。殘喘未絕。設非急勖凈業。何以永脫苦輪。爰發虔心。敬就靈峰藏堂。邀同志法侶。（十人）及外護菩薩沙彌。（五人）和合一心。結社三載。每日三時課誦。稱禮洪名。二時止靜。研窮大藏。教觀雙修。戒乘俱急。願與法界眾生。決定同生極樂。智旭從今以去。誓不登座說法。除同志執經問義不敢倦答。若敷文演義。自有照南靈晟性旦。略可宣傳。誓不背佛平坐。除稍偏及對像坐。誓不登壇授戒。若授戒學律。自有照南等慈可以教授。誓不應在傢人請齋。除寺院靜室中。仰乞三寶證明攝受。令智旭諸緣未盡。早就輕安。大限難逃。徑歸安養。生則念佛兼著述。死則不墮亦不退。又願同行法侶。無論旭存與否。堅志同修。有始有卒。又願外護沙彌。無論旭存與否。誠心營事。勿懈勿失。以此殊勝凈因。回向無上極果。普與含生。咸歸秘藏。

　　靈峰蕅益大師宗論卷第一之四

　　靈峰蕅益大師宗論卷第二之一

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　古歙門人成時編輯

　　【示印海方丈】

　　【示法源】

　　【示初平】

　　【示陳受之】

　　【示羅性嚴】

　　【示沈驚百】

　　【示沈清彥】

　　【示范明啟】

　　【示王穉炎】

　　【示無雲】

　　【示夢西】

　　【示方暉元】

　　【示攝三】

　　【示律堂大眾】

　　【示存樸】

　　【示真學】

　　【示萬韞玉】

　　【示王簡在】

　　【示王心葵】

　　【示廣戒】

　　【示慧含】

　　【示定西】

　　【示一念】

　　【示元白】

　　【示法雨】

　　【示西瞻】

　　【示費智瀾】

　　【示慈門】

　　【示彭雙泉】

　　【示象巖】

　　【示韞之】

　　【示閱藏四則】

　　【示朗融】

　　【示三止】

　　【示文約】

　　【示慧幢】

　　【示未能】

　　【示慈昱】

　　【示迦提】

　　【示乳生】

　　【示懸鏡】

　　【法語一】

　　【示印海方丈】

　　先開見地。後可言修證。欲開見地。不得姑待異日。夫決擇身心。無過師友商確。經論尋討。今商確僅作言談會尋討僅作文字會。必待冷坐。方名工夫成片。縱得成片。動凈依然兩橛。況動旣不能隨處體會。靜又安保成片哉。真工夫不然。無論世法佛法。動靜順逆語默。但發慧眼。鎔習氣。磨礪身心。增益我所不到者。卽實工夫。隻期本分相應。更無動靜之別。儻不向本分會取。徒謝絕人事。枯守蒲團。敢保驢年無相應分。況塵緣無盡邪。應以猛切心治姑待心。常念時不待人。一蹉便成百蹉以殷重心治輕忽心。一言有益於己。便應著眼銘心。以深廣心治將就心。期待誓同先哲。舉措莫類時流。三若缺一。學道難矣。

　　【示法源】

　　念佛工夫。秖貴真實信心。第一要信我是未成之佛。彌陀是已成之佛。其體無二。次信娑婆的是苦。安養的可歸。熾然欣厭。次信現前一舉一動。皆可回向西方。若不回向。雖上品善。亦不往生。若知回向。雖誤作惡行。速斷相續心。起殷重懺悔。懺悔之力。亦能往生。況持戒修福。種種勝業。豈不足莊嚴凈土。隻為信力不深。勝業淪於有漏。又欲舍此別商。誤之矣。但加真信。一切行履。更不須改也。

　　【示初平】

　　人知宗者佛心。教者佛語。不知戒者佛身也。盧舍那佛。以戒為體。惡無不止故凈。善無不行故滿。儻身旣不存。心將安寄。語將安宣。縱透千七百公案。通十二部瞭義。止成依草附木無主孤魂而已。

　　【示陳受之】

　　聖賢皆以同體大悲。為學問綱宗。儒謂萬物皆僃於我。釋謂心佛眾生三無差別。推惻隱之心。可保四海。極大悲之量。徧周法界。故曰天地之大德曰生。儻殺戒不持。豈名一日克己復禮天下歸仁乎。願卽向儒門實究。必能奮然頓決於一日。位天地。育萬物。取諸片念而有餘矣。

　　【示羅性嚴】

　　剃發染衣。會有良時。歸戒聞修。不勞諏日。非歸戒無以為出要之本。非聞修無以開出要之門。佛法染神旣深。解脫機緣自湊。否則前牽後引。歲復一歲。凈信初心。漸至牿亡。非丈夫所以自奮也。

　　【示沈驚百】

　　世出世固不可判作兩橛。亦不可混作一事。蓋儒佛下手同要歸異。雖從真儒下手處下手。學道有基。不向真佛要歸處要歸。真性不顯。東坡學佛。然後知儒。以宣聖出春秋世。眾生根性機緣未熟。一往且就倫常指點。五乘格之。僅屬人乘。閑露極談。終不彰著。復被宋儒知見覆蔽。遂使道脈湮埋。非藉三藏十二部教。求開眼目。不唯負己靈。宣尼亦受屈多矣。

　　【示沈清彥】

　　人不知本地風光。天地萬物俱成芻狗。位育事業。徒有虛名。凡夫如井蛙夏蟲。豈信大海非誑。永劫不誣。欲入此信門。應觀現前一念。前不得其始。後不得其終。現莫窮涯際。設追尋。絕無蹤跡。言其無。不可斷滅。禪傢謂之凈裸裸。赤灑灑。尚冤不少。況紫陽謂虛靈不昧。稟得於天。非戲論妄想邪。急從良師友。快讀瞭義經。薦取本來面目。掀飜流俗知見。勉之。

　　【示范明啟】

　　三寶深理。非庸儒所知。大智丈夫。乃能諦信。餘少時亦拘虛於程朱。後廣讀內典。稍窺涯畔。莫窮源底。方知有真實心性之學。唯以超方眼。觀究竟理庶不墮井蛙夏蟲之誚也。

　　【示王穉炎】

　　喻義喻利。在心術不在形骸。果聖賢自期。功名亦道德之用。儻志在目前。不求上達。雖駕言理學。止富貴之媒而已。今以孝父母和兄弟致君澤民三種心。持準提呪。豈非大乘願力。精勤一致。始終不渝。君子喻於義。利亦化為義矣。

　　【示無雲】

　　舉手低頭。皆成佛道。開示悟入。妙在不別覓玄奧。無相不離有相。解脫不離文字。究竟不異初心。若以生滅心觀一切法。設有一法過涅槃者。亦是生滅數。若以不生滅心會一切法。是法住法位。世閑相常住。豈得漫雲塔是土木。經是紙墨邪。急薦取可也。

　　【示夢西】

　　欲坐斷凡聖情解。頓明佛祖心源。不可絲毫夾襍。然所謂夾襍。正不在看經尋論。乃在世閑利名煩惱我慢慳嫉放不下。嘗見主宗乘者動以經論為襍毒。反置習氣於不訶。豈知古英傑凡情先盡。故但埽其聖解。今人濁智流轉。不向痛處加錐。雲何出得生死。且如婆子燒庵公案。須向自己腳跟下理會。可笑世人欲代轉語。望婆子供養。面皮厚多少哉。須不欺心。的的覻破那僧及婆子落處。卽自己落處。便是出生死真實路頭。切不可向解路卜度。失卻自己鼻孔。其二六時中。用心方便。妙在從緣薦得。不宜固守枯寂。塞妙悟門。直拶碎虛空。再來理會。

　　【示方暉元】

　　浩然之氣。人皆性具。雖雲襍義所生。實非有生。但念念以聖賢自期。則本性日顯。氣自充矣。若一念餒。便名自棄。所貴豪傑之士。無待而興也。

　　【示攝三】

　　聽講不得徒事口耳。先應諦思。佛為何事說經。我為何事學經。若知佛所為何事。則不耽著文言。若知我當為何事。則不貪逐名利。不逐名利。則杜外謗。不著文言。則善悟理。悟理則本立而道生。杜謗則德孚而物化。可以自利。可以利他。不然。學問愈多。去道愈遠。學人愈盛。法門愈衰。師蟲之記。良足畏也。

　　【示律堂大眾】

　　流俗知見。不可入道。我慢習氣。不可求道。未會先會。不可語道。宴安怠惰。不可學道。顧是惜非。不可謀道。自信己意。不可問道。舍動求靜。不可養道。棄教參禪。不可得道。依文解義。不可會道。欲速喜近。不可悟道。隔小於大。不可見道。執穢為凈。不可知道。厭常喜新。不可趨道。樂簡畏繁。不可明道。將就茍且。不可修道。得少為足。不可證道。惟超群拔俗。謙己虛心。忍苦捍勞。親近知識。觸處體會。以教印心。廣大悠久。事理雙僃。棲神凈域。履蹈典型。博通古今。特達勇銳。深心無極。誓窮法海源底。乃真實男子。出世丈夫。

　　【示存樸】

　　夫比丘者。體預僧寶之尊。職紹佛法之種。須超群拔俗。迥脫流俗知見。方無愧厥名。儻故轍不改。則一舉一動。罪案如山。一旦業風吹去。袈裟下失卻人身。苦中之苦。人閑五十年。四王天一晝夜。有何實法可戀。若不急尋出要。寕唯一錯百錯。塵沙劫數。未有瞭期。血性漢子。能勿悚然在念乎。

　　【示真學】

　　真學以解行雙到為宗趣。非開解無以趨道。非力行無以證道。而解行又有大小漸頓不同。若但求一出生死法門自度脫者。小解小行也。若徧通一切法門自利利他者。大解大行也。若先解後行者。漸也。若知解行同時。隨文入觀。不離語言而得解脫者。頓也。如兵卒習一伎。可殺一賊。取一賞。糊數口。又市醫僅知一方。可療一病。取一直。資厥身。則聲聞緣覺是也。若任大將。作大醫者。必盡知韜略。徧達方味。然後向無不克。治無不驗。圓頓行人。通達萬法。圓悟一心。自行則無惑不破。化他則無機不接。今欲徧通一切法門。雖三藏十二部。言言互攝互融。然必得其要緒。方能勢如破竹。為聖賢者。以六經為楷模。而通六經。必藉註疏開關［[email protected]］[email protected]�[email protected]�[email protected]�[email protected]�[email protected]�[email protected]�[email protected]�[email protected]�矣。

　　【示萬韞玉】

　　受一非餘。固為魔攝。無端泛涉。不入聞持。旣知心學淵源。工夫次第。則隨閱一書。必徹頭徹尾。巨細畢明。庶無擇不精語不詳之患。仍須舍盡舊時知見。方有格外新得。唯道集虛。虛乃心齋。儻陳見橫於意中。一芥翳天。一塵覆地矣。

　　【示王簡在】

　　有出格見地。方有千古品格。有千古品格。方有超方學問。有超方學問。方有蓋世文章。今文章學問不從立品格始。品格不從開見地始。是之楚而北其轅也。嗚呼。習俗移人。賢知不免。狃一時耳目。忘曠劫因緣。非以理奪情。以性違習。安能洞開見地。使文章事業。一以貫之也哉。

　　【示王心葵】

　　法華一經。殷勤稱嘆方便。須知有世閑方便。佈施愛語。孝悌忠信等。是也。有出世閑方便。苦空無常。無我不凈。數息因緣。遠離知足等法門。是也。有出世上上方便。十波羅密。四攝四辯。八萬四千三昧。總持等。是也。有不思議勝異方便。信自性中實有西方。現成佛道之彌陀如來。唯心中實有莊嚴之極樂世界。深心弘願。決志求生。不唯上上方便。是其資糧。將世出世一切方便。無非往生左券。此法門中點鐵成金手段。不歴僧祇。頓階不退。名絕待妙法也。

　　【示廣戒】

　　無量法門。不出三學。一往戒定屬緣因。慧學為瞭因。實三學之中。三因圓具。又次第則因戒生定。因定發慧。後後勝前。推本則戒無定慧。猶尅善果。定慧無戒。必落魔邪。思之思之。

　　【示慧含】

　　習氣不除。無出生死分。然習氣熏染。非一朝一夕之故。不痛加錐拶。何由頓革。須猛念身世無常。幻緣虛假。人道難生。佛乘難遇。失此不求度脫。千生萬劫何期。便將是非人我。體面界墻。身見慢幢。愛染情性。全體放下。不復躊躇。將如來出世要法。徹底承當。愛樂受持。精勤趨向。自然福慧增長。日造深微。而出要無奇。正在平常日用閑。切不可離事覓理。舍粗求精。厭動求靜。喜順惡逆。或鉆他故紙。認指為月。或枯守蒲團。釘椿搖櫓。此近世禪講學人。膏肓痼疾。習氣最惡毒者。設不深自省察。力加尅除。愈趨愈下。無救無歸。當知此輩。若劣有微福必作魔傢眷屬。萬行若荒。直感三塗劇苦。吾人暗識相傳。長夜不曉。今得人身。不值正法。魔外充斥。無從問津。幸善根未絕。獲聞遺教。何容更悠悠視作等閑生大慚愧。嘗膽臥薪。念便應決斷。想道不由別人也。

　　【示定西】

　　儒者民胞物與。盡此身命。尚不可不弘毅。況塵剎不隔毫端。十世不離當念者乎。夫真弘者。聲聞緣覺。權乘果位。猶不足掛懷。安問世閑名利。真毅者。百劫千生。不生一念退失。安問現在境緣。今時釋子。隻圖作宗法律師。設無出頭一著。雖頓超佛地者。亦不顧矣。本發心。原非為菩提大道。曠劫遠猷。故一受戒。兢兢鉢杖表相。一聽講。孜孜消文為事。一參禪。念念機鋒是務。至應期禁足閉關等。皆百年活計。人世公案。本分事千萬重矣。彼於微妙佛道。僅從經本上依稀聞解。未嘗親知灼見。終屬半信半疑。於眼前活計。未嘗諦觀三界空苦無常。終覺放他不下。雖學成語。陵駕佛祖。實一時高興。或初生牛犢不畏虎。或童豎戲劇自稱天王。未嘗以佛祖自期也。閑有發勝志者。不能到底唯為菩提一事。或被名利改節。雖雲漸變初心。仍是因中夾帶。不可不慎思而痛勵也。

　　【示一念】

　　不可不趨向者。中行之道。不可稍夾帶者。鄉願之心。然狂狷似與中行遠。而實不遠。鄉願似與中行近。而實天懸。良以學道所最嚴者。在毫厘心術之辨。佛法中。亦有狂狷中行鄉願。創自凡夫。始聞妙法。直下以諸佛自期。乃至權乘小道。亦所不願。是名真狂。旣趨佛乘九界事業。皆所不屑。是名真狷。瞭達心佛眾生。三無差別。以心卽佛故。上求無厭。與大智相應。以生同佛故。下化無疲。與大悲相應。念念悲智。隨四悉檀。善自護。亦善護他。是名真實中行。儻名關未破。利鎖未開。藉言弘法利生。止是眼前活計。一點偷心。萬劫纏繞。縱透盡千七百公案。講盡三乘十二分教。興崇梵剎如給孤獨園。廣收徒眾如無相好佛。無明業識不斷。俱為自誑自欺。況一知半解。沾沾自足。是望鄉願為極果。僅成鄉願真因而已。

　　【示元白】

　　學道一要真為生死。二要具足剛骨。三要開發見識。無真實為生死心。饒你有志氣力量。隻作世閑豪傑。斷不能為出世聖賢。無真實剛骨。饒你要出生死。決被情欲牽。熟境迷。利名移奪。魔患埋沒去。無真正見識。饒你怖生死。勇猛直前。必被邪師惡友引誘。輕安少得縈惑。或墮光影門頭。或坐知見窠臼。乃至或以味禪為功德。或以空寂為傢鄉。極勝亦流入二乘權曲境界。無由直趨菩提。良由眾生心性雖與佛等。無始迷妄積習深厚。欲返本源殊非容易。果能念念觀察世閑苦空無常無我不凈。下從地獄。上至非非想。總非究竟安寕地。儻不誓求出要。三界流轉。有甚瞭期。生不知來處。死不知去處。茫茫苦海。言之痛心。豈容為生死心不切。旣生死心切。視世閑一切事。那件出得生死。那件稍有真實。便痛發省悟。向千纏萬繞中努力一踴。直得殺父淫母他傢活計。將無始恩愛眼前活計。盡情割斷。如悉達初出傢卽誓雲。設骸骨枯腐。不盡生老病死之源。終不返還。如此志氣。方不被一切業境奪去。方名具大剛骨。旣離愛網專求出要。必應甄別邪正。洞明權實。瞭悟頓漸。若不遇真師匠。唯應讀誦大乘。深求至理。不依文解義。不離經穿鑿。法法會歸自己。處處體認心性。自於真宗。漸堪趨入。儻遇明師良友。不問聖凡。但具正見知如來秘密藏者。卽可依之人。放下身心。不惜體面。不辭勞苦。不畏饑寒。乃至不吝身命。畢生服役。咨稟法要。自然福至心靈。感應交徹。如螟蛉克肖。時雨化生。以得親近善知識故。則能親近最上妙乘。以得習學上乘法故。則能出生廣大圓滿智慧。切莫高推聖境。自處凡愚。戀剎那幻境。忘曠劫遠猷。自暴自棄。非才之罪也。重說偈曰。佛性眾生性。一性無二性。迷之沈六道。悟之為三乘。迷雖無量惑。厥病唯有三。一者戀世閑。不知世閑苦。二者雖知苦。茍且自因循。三者雖勇猛。得少便為足。以此三病故。長夜在生死。或復出生死。亦墮權小乘。我依諸佛語。為設三妙藥。一者怖生死。對治根本病。念念如救頭。莫復存餘想。二者奮剛勇。降伏愛見魔。五欲不能牽。八風不能動。三者開正見。遠離諸邪曲。根選擇圓通。現生成正覺。此三或自具。或復藉餘緣。唯有明師友。名為真實救。策發生死心。鍛煉純剛骨。開示真實乘。令行稱性修。修性不相離。斯名正覺印。迷性言修習。修墮有為功。廢修談法性。自然外道同。是故佛與祖。垂訓咸雙顯。雖或性奪修。而非不修習。雖或不言性。而性在修中。性非修不顯。修非性不立。但以生死心。勇孟不退心。廣大弘遠心。親師習正法。必能親悟入。知我言不誣。

　　【示法雨】

　　悲智相應。名菩提心。發此心已。方得無作戒。又須二六時。常自省察。念念相應。卽念念成佛。稍不合。便於菩薩戒得失意罪。在慎思而力行之。

　　【示西瞻】

　　有三障。能敗戒德。使信心退沒。一嗔恚。橫於自他而惱害。二我慢。於諸僧寶而生輕忽。三懈怠。於諸妙法不肎學習。三法有一。牽入惡道。忘失信心。

　　【示費智瀾】

　　學不難努力自修。難親近知識。不難高談名理。難實踐躬行。蓋單恃己靈。錯修多端。尊師取友。熏習成性。空談玄妙。畫餅不益饑腸。尅實行持。觸處無非緣瞭。願以放生寡欲為要。長壽之因。養身之道。能達無緣大慈。成清凈梵行。以此銘心。久久自成法種。

　　【示慈門】

　　達磨一宗。超情離見迥出格量。近世各立門庭。競生窠臼。認話頭為實法。以棒喝作傢風。穿鑿機緣。杜撰公案。謗讟古人。增長戲論。不唯承虛接響。且類優人俳說。言之可恥。思之可傷。唯憨翁具金剛眼。鑒時流弊。說方便語。作救病藥。寕註經造論以觸時諱。終不據曲盝木。弄鬼眼睛。使狂穢借口。噫。此大菩薩護法苦心也。開士侍大師。又遊雲門博山閑。夫識取綱宗。本無實法。藥非定藥。病非定病。善用諸方。短處皆成長。不善用大師。長處亦成短。學人不具參方眼。才除一病。一病旋生。須脫流俗窠臼。的向腳跟下打透。真禪真教真律。方不負為大師親侍也。

　　【示彭雙泉】

　　旣具生死心。參方眼。不可不及時努力。隨事著眼。從緣薦取。夫本地風光。雖沉埋。而處處迸露。隻為眼遲腳慢。錯過多端。能向塵勞輕輕覻破。菩提涅槃。正在煩惱生死中全身顯現。若的見菩提涅槃正因真性。便能稱性起緣瞭二修。今於緣瞭二因。拈出最要二種。為出生死方便。一發菩提心。受菩薩戒。二熾然作福。於正因拈出最實一事。為歸趨之方。所謂凈土。以二要行。趨一實地。隨觀行淺深。任運凈於四土。至三惑盡。二死亡。則究竟寂光上上品也。

　　【示象巖】

　　如來謂出傢三種事業。坐禪。讀誦。營眾福業。隨修一種。皆超生脫死。成就菩提。而修必隨機。藥病不投。徒增穴結。或一門到底。或展轉助成。然自無道眼須善友教。如重病者。須信良醫。若信己意。應服不服。應忌不忌。小疾尚致死。痼疾寕有瘳。今時喪心病狂無恥禪和。影響竊掠。聽其言超佛祖之先。稽其行落狗彘之下。復有一輩怯弱之人。我相習氣放不下。名利關鎖打不開。希望討一適性便宜的路頭。不肎徹底向一門中透去。禪不禪。教不教。律不律。行門不行門。依稀仿佛。將就茍且。混過一生。毫無實益。百千萬劫。依然還在生死。若的確求出生死證菩提。先將近時禪講流弊。盡情識破。自己從來杜撰主意。盡情放舍。軟暖習氣。盡情打埽幹凈。夢幻身命。盡情拌得拋得。種種惡逆境界。盡情看作真實受益之處。名利聲色。飲食衣服。贊譽供養。種種順情境界。盡情看作毒藥毒箭。能如此降伏。不坐一炷香。看一句經。保出生死有分。儻不痛處加錐。欲向法邊起見。假饒坐斷八萬四千劫。通盡三藏十二部經。隻好向無事中過日。一遇順緣。依舊牽去。一遇逆緣。依舊打失。一不覺察。依舊落在無記。如何出得生死。到得西方。成無上菩提。圓覺經雲。末世眾生。無令求悟。唯益多聞。增長我見。但當精勤。降伏煩惱。須知坐禪。讀誦。作福。皆可增長我見。可降伏煩惱。但審自己何事最切近。最對病根。今在汝數年作學問不成。一旦願齋僧而就便。是夙緣有在。又身見重者。宜苦行消之。貪愛強者。宜苦境煉之。人我山高者。逆緣挫之。體面心重者。忍辱治之。一意向此門打徹。自能遊戲百千三昧。通達無量法門。較枯守蒲團。咿唔章句。不可同劫語矣。

　　【示韞之】

　　討究佛法。第一要務。諸佛所師。所謂法也。況弟子乎。雖勝義法性。貴在親證。儻非黃卷赤牘。作標月指。示真實修行出要。何由得證勝義。試觀外道。亦出傢求出生死。不知正法。求升反墜。故不畱心教典。饒勇猛精進。定成魔外。脇尊八十出傢。晝觀三藏。夜習禪思。乃有濟。有謬雲。年少力強。宜習教典。年衰力弱。隻堪念佛。豈年少不必念佛。年老不可習教。將謂如來教法。僅同舉子業。博名利於半生者乎。一歴耳根。永為道種。大士所以舍全身求半偈也。今佛法流佈。賴迦葉阿難二祖。徹底悲心。人皆視作等閑。殊不知恒沙世界。無量劫中。妙法名字不可得而聞也。

　　【示閱藏四則】

　　一須體如來說法本意。要人超生脫死。非為口耳活計。句句消歸自心。如說修行。方不受說食數寶之誚【其一】。一學問之道。貴下學上達。所以如來施教。必有次第。今人空腹高心。但圖圓頓之名。無力飲河。詎能吞海。必先閱律藏。稔知佛世芳規。深煉為僧要務。次閱四阿含。瞭正因緣境。為圓妙三觀之本。次畱心臺教。深知如來說法所以然之妙。及四悉檀巧被之致。然後將此法界匙鑰。徧開不思議經論之鎖。勢如破竹矣【其二】。一閱律。首四分。次僧祇。次十誦。次根本。次五分。次及善見毗尼母等。諸傢傳受不同。各有源委線索。須細尋之。無執一非餘。亦無猶豫兩楹。在得意善用。大意如問辯所明。莫謂此小乘法不足久久畱心。當舍之別參上乘。是末世癡人邪慢惡見。牽人墮惡道深坑。不可信也【其三】。一大小經律論。雖字字明珠。言言見諦。然各就習氣所重。對治所宜。或隨時弊不同。救拯有異不妨摘出要語。期自利利他。如雪山無非藥。采者期於對病。寶山無非寶。取之先擇摩尼。隻此成錄。足驗手眼【其四】。

　　【示朗融】

　　萬法本融。由迷情執而成礙。如一指能蔽山嶽。認漚必遺大海。不惟埋沒己靈。亦冤屈六塵境界。詎思六塵。非能惑人。人自妄惑。根根幻馳。識識紛動。仔細推求。塵旣不居其咎。根亦豈職其愆。識寕獨當其罪。三科分析。旣無真主。縱令共合。那有實法。而於此虛妄法中。著我著人。分取分舍。猶如捏目。亂華發生。更欲分別花相。妍醜大小。不益惑乎。惟將身心世界。全體放下。作一超方特達之觀。譬如為天下者不顧傢。則智眼昭明。一切境界。無非真實受用處矣。

　　【示三止】

　　惺惺寂寂是。無記寂寂非。寂寂惺惺是。妄想惺惺非。此四語。叢席爭誦。然悟惺寂源頭。方不墮守精魂窠臼。如儒亦言明鏡止水。豈慎獨便是奢摩他妙修行路邪。祖雲。觀者何人。心是何物。此二語。直得徧計妄想百襍粉碎。以此體真。以此方便隨緣。以此息二邊分別。一句中有三玄。一玄中具三要。喚甚磨作獨。將誰去慎。不惟妄想無記無容身。惺寂亦幷無處著落。非惺非寂。是謂寂寂惺惺。惺惺寂寂。喚作不二。早已二也。況雙修並運哉。悟此成修。是一心三止。

　　【示文約】

　　做工夫人。每被昏散所擾。久便退悔不知昏散根源。全由迷己作物。棱嚴經雲。認悟中迷。晦昧為空。乃至昏擾擾相。以為心性。夫昏障慧。擾障定。定慧旣障。則睡眠與散亂襍呈。若欲去其根源。須識取心性本體。從來明靜。諸佛證之為定慧。行人修之為止觀。止觀之功。全卽明靜之體。惟靜故明。惟明故靜。旣非二致。豈有前後。但約對治法門。昏重者觀起之。散多者止息之。然息散之止非無觀。起昏之觀非無止。止觀不二。勤修不息。自然本體漸露。客塵漸銷。者著工夫。大段閑斷不得。性急不得。然欲除昏蓋。直須打起精神。不可貪戀蒲團穩坐。欲除散亂。正不必厭惡妄想。直須覻破妄想無性。僧問巖頭。起滅不停時如何咄。是誰起滅。此明心見性者第一先鋒也。

　　【示慧幢】

　　予讀子輿氏書。至舜盡事親之道。而瞽瞍底豫。見圓頓觀心要旨焉。夫父雖至頑。不可別覓他父。又不可如傲象之順命為惡。現前介爾一念無明頑父。卽法性真父。順無明流。造業流轉。則是傲象。舍妄覓真。別觀法性。又成背父逃逝。善惡稍殊。均為不孝。六道凡夫。順無明而為惡者也。藏通別三種行人。舍無明逃逝者也。若知焚廩掩井之瞽瞍。卽允若底豫之瞽瞍。則必盡事親之道於己躬。肎作順逆兩法以虧天性邪。所謂盡事親之道者。亦隻深信父實生我。除此父外。別無真父。然斷不可從命為惡。須竭怨慕之誠以格之。則頑如瞽瞍。亦可回心。況未必如瞽瞍者哉。觀心亦爾。深信現前一念。全體法界。離波覓水。終不可得。然斷不可隨其生滅。不事觀察。須以不思議一心三觀。深體達之。則惡無記心。尚成不思議境。況善心哉。知一念圓具三德。事理兩重三千。互徧互融。深生信解。名為慕。此境不現。是止觀力微。發勤精進。誓以十法成乘。名為怨。如此努力。鈍逾般陀。發明有日。儻悠悠忽忽。縱利如藍弗。敏過達多。無濟也。

　　【示未能】

　　夫幻境侵奪。不惟順流俗而俱化也。卽厭流俗而切思遠離。亦名侵奪。以一切境界。全是無明變現。無明變現之性。全卽法性。由不達故。橫生欣厭。趨無上菩提者。不得隨順幻境。亦不得厭離幻境。但瞭幻境卽法性。悲長夜之在迷。以悲迷故。起無作二誓。欲拔性德之苦。以瞭性故。起無作二誓。欲與性德之樂。發此心已。則一切不如法境界。觸目警心。無非助發菩薩資糧。起信論雲。菩薩見法欲滅。護正法故。發菩提心。有見眾生苦。而發菩提心。正謂此也。

　　【示慈昱】

　　佛法大海。信為能入。智為能度。信如堅舟。智如柁師。餘五度萬行。皆舟中器具也。須時時念生死苦。警悟無常。不得沉迷五欲。執著世情。知世情定瞭我生死不得。五欲定牽入放逸坑。墮惡道苦。此生死長夜中真實信心。發此心已。急求智慧以為導師。第一親近明師良友。第二讀誦方等大乘。非明良決不能益我身心。非大乘決無有出世正楷。人有信心而無智慧。則能增長煩惱。有智慧而無信心。則能增長邪見。故知船及柁師。相須度險。缺一不可。況俱乏邪。

　　【示迦提】

　　法華妙旨。惟令眾生開示悟入佛之知見。佛知見。現前一念心之實性是也。現前介爾一念。不自生。不他生。不共生。不無因生。未生無潛處。欲生無來處。正生無住處。生已無去處。心無心相。其性無生。無生故無住。無異無滅。無生住異滅。卽真法性。橫遍豎窮。不可思議。若於此無相妙心。妄謂有心相可得。則佛知見便成眾生知見。若卽妄相幻心。達其本非有相。則眾生知見。便成佛之知見。心性旣舉體全空。亦復卽假卽中。以三諦宛然。故三觀法爾。以法爾之三觀。照宛然之三諦。能所不二。境智互融。於此信解。名為隨喜。解義觀文。名讀誦。轉示他人。名講說。歴事煉心。名兼修正修。有相無相二安樂行。一串穿卻。秖貴篤信力行。別無奇巧方便也。

　　【示乳生】

　　夫置身海州。而伯牙善琴。其情移也。望似木雞。而餘雞卻走。其神全也。世閑小技。尚非聊爾。況學出世大道。仔肩如來正法者乎。圓頓十乘觀法。必先以二十五前方便。所謂具五緣。訶五欲。棄五蓋。調五事。修五法。就二十五事。各具表法。及觀心法門。然後正助合行。事理雙僃。足目並運。安隱入清涼池。後來隻士講徒。率情任意。逞一得之見。罔達大方軌則。以此蔑裂學問。求世伎術。戛戛乎難之。投足宗教兩塗。思自利利他。誠奚望也。真正學人。必先移夙情。則神自全。情之所牽。雖萬別千差。總不出色聲香味觸五種。神之所虧。雖受病不等。總不外貪嗔睡掉疑五種。急須訶棄。則聖賢可階梯而至矣。

　　【示懸鏡】

　　奮發之心。人皆有之。不能不藉於外緣。羞惡之心。人皆有之。不能不汨於惡習。嗚呼。善友罕逢。惡緣偏盛。非咬釘嚼鐵。刻骨鏤心。何以自拔哉。

　　靈峰蕅益大師宗論卷第二之一

　　靈峰蕅益大師宗論卷第二之二

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　古歙門人成時編輯

　　【示靖玄】

　　【示玄闇二則】

　　【示惟淡】

　　【示惟默】

　　【示晦涵】

　　【示未一】

　　【示汛如】

　　【示庸庵】

　　【示密詣】

　　【示元印】

　　【示念日】

　　【示非幻】

　　【示本光】

　　【示凈禪】

　　【示漢目】

　　【示毓悟】

　　【示解天】

　　【示元賡】

　　【示緒竺】

　　【示映竺】

　　【示鏡衷】

　　【示遙集】

　　【示沐苑】

　　【示郭太爵】

　　【示靖開】

　　【示靖聞】

　　【示郭善友】

　　【法語二】

　　【示靖玄】

　　自他不二之體名玄。自利利他之行名靖。能悟玄體。性本自靖。能為靖功。玄體可會。此性修不二之真旨也。見思靖。方知真諦本玄。塵沙靖。方知俗諦本玄。無明靖。方知中諦本玄。三玄旣會。方知眾生三惑亦本靖也。佛頂雲。狂心頓歇。歇卽菩提。一人發真歸元。十方虛空悉皆消殞。法華雲。如來如實知見三界之相。無有生死。若退若出等。噫。可悟性修交成矣。

　　【示玄闇二則】

　　古雲。明時無暗。暗時無明。此相傾奪義也。又當明中有暗。當暗中有明。此性無傾奪義也。佛頂雲。明能破暗。此以真融妄。全妄成真。無破無不破而論破也。須知無傾奪性。全體在傾奪相中。而傾奪妄相。全體不離無傾奪性。知性相二而不二。不二而二者。則知非破非不破。而論破矣。非破非不破。性也。破者。全性所起之妙修也。破卽無所破者。全修在性也。故明生時。暗無所去。闇無去。則明無所來。無去無來。則不生不滅。如禪人未聽經時。心性無減。而妙義茫然。已聽經後。慧解頓開。而心性無增。知無增減。則知六而常卽。知茫然與漸開不同。漸開與圓悟圓證定不同。則知卽而常六。請以此為造修方便【其一】。小水常流。則能穿石。吳江一行人。學法華。半日不能一句。晝夜不舍六年。而全部成誦。法友熏習已多。所以未淪浹者。不切心故耳。誠切心則法味津津現前。旣得法味。欲罷不能。患不時習。不患不悅也。有忘食之憤。後有忘憂之樂。幸將所聽之法。溫習勿忘。日久功深。豁然開悟。旣得法喜之樂。便是超脫之緣矣【其二】。

　　【示惟淡】

　　世法惟恐不濃。出世法惟恐不淡。人惟淡故。其交恒。道惟淡故。久而不厭。時習之悅。朋來之樂。不知之不慍。皆淡中滋味也。欲界情淡。得離生喜樂。初禪情淡。得定生喜樂。二禪情淡。得離喜妙樂。三禪情淡。得舍念清凈。三界情淡。得寂滅涅槃。似道法愛淡。證中道常寂滅性。是故三世如來。究竟此淡者也。十方菩薩。分證此淡者也。聲聞緣覺得淡之一隅者也。老子莊子竊淡之影響者也。欲深入淡字法門。須將無始虛妄濃厚習氣。盡情放下。放至無可放處。淡性自得現前。淡性旣現。三界津津有味境界。如嚼蠟矣。僧夢虎驚寤喜曰。匪夢幾被虎食。旣悔曰。知是夢。何不做一人情。噫。可醒三界之戀幻質。不知淡性者矣。

　　【示惟默】

　　孔子曰。予欲無言。佛雲。吾四十九年不曾說一字。然六經四書。三藏十二部。果何物哉。如以杜口為默。凡喑啞者。皆聖與佛矣。詎知諸法無性。言語本空。終日言未嘗有言。終日不言。未嘗無言。故又曰。天何言哉。四時行焉。百物生焉。天何言哉。尊者無說。我乃無聽。無說無聽。是真般若。推此致也。塵說剎說熾然說。三世無閑斷說。亦若是已矣。茍未達說默之源。說是覺觀生相。默是覺觀滅相。旣墮生滅情見。則說默俱非。若妙契寰中。說能開悟。默能密喻。是說默無非善說也。說無說相。默無默相。是說默無非善默也。善說者謂惟說可。善默者謂惟默可。皆法界故。法界不二。說默不二。不相借。不相成。不相破。亦不相亡。不相礙。亦不相融。當體清凈。絕待離微。夫諸佛解脫。卽於凡夫心行中求。觀心無心。說默何有。說默無性。說默俱妙。是頓悟緣起無生。超彼三乘歴劫修證者也。

　　【示晦涵】

　　莎伽陀不能誦一偈。而調息豁然。阿那律多失雙目。乃修三昧。觀大千界如掌果。人正不以多知多見為貴。法友旣於瞭義未深解。但篤信企慕。禮拜持誦。使淪骨浹髓。功深力到。忽發旋陀羅尼一品。親見靈山勝會。便與智者把手共行矣。

　　【示未一】

　　聖學究竟處。決無滿足。下手處。決不委靡。孔子十五志學。此卽不可奪之志也。志立然後以無厭足心。期盡性命之源。蓋自期遠大。簡點必嚴。簡點嚴則惟日不足。不肎半塗自安。堯舜猶病。禹拜善言。湯有慙德。望道未見。寡過未能。聖仁豈敢。皆深知性命源底。非大覺不能究竟也。一究竟一切究竟。子臣弟友。丘未能一。愈不能愈無息肩地。不然。夜郎自封。區區自得。如貧獲一金。志驕意滿。何以階大道哉。

　　【示汛如】

　　孟子曰。人能充無受爾汝之實。無所往而不為義也。此與無我人眾生壽者相。修一切法之旨。略同。夫爾汝之名。亦何足恥。爾汝之實。真不宜受。見思斷則不受生死之爾汝。塵沙斷則不受枯寂之爾汝。無明斷。則不受變易之爾汝。誠能充無受爾汝之實。則盡大地是個自己。盡大地是個自己。則將修一切善法。以利益大地眾生。豈復以爾汝之名。與世諍哉。

　　【示庸庵】

　　教觀譬膏火。終始相需。故離教觀心者闇。迷心逐教者浮。浮則茫無歸著。闇則愈趨愈譌。此末世禪教。所以名盛而實衰也。須知一切瞭義大乘。諸祖公案。皆我現前一念註腳。說來說去。總不離我一心。我今此心。全真成妄。全妄卽真。若不能當下反觀。則靈知靈覺之性。恒被一切法所區局。縱慧成四辯。定入四空。依舊迷己為物。認物為己。若能直觀現前一念。的確不在內外中閑諸處。無體無相。無影無蹤。但有一法當情。皆心所現。終非能現。此能現者。雖雲量同虛空。亦無虛空形相可得。若有虛空情量。又是惟心所現之相分矣。一切時放教歴歴明明。空空蕩蕩。亦不認歴歴明明空空蕩蕩者為心。以心體離過絕非。不可思議故。瞭知一切惟心。心非一切。忽然契入本體。一切語言公案。無不同條共貫矣。

　　【示密詣】

　　爾祖誦帚公之與餘交也。尋餘疊冰積雪中。不恤三千裡之勞。故餘亦攜病來趨。不肎食一言之諾。逮示疾。一提其西方本願。遂能萬緣放下。怡然坐逝。豈非生平視師友如饑渴。故得享其報於臨行邪。爾祖旣寂。至今思其冰霜凜烈之苦操。樂受鉺錘之虛志。猶足令人痛心酸鼻。繼志述事。責在爾躬。念之哉。世事虛幻。人命無常。當擴其眼界。勁其神慮。苦其身。毋墮宴安鴆毒坑。策其志。毋循將就茍且塗轍。汰奢窒欲。積行存誠。惜福延壽。以期於大成。爾誠靜坐默思。隻此現前一念見聞之性。本非內外方隅。亦非有無情量。雲何被此虛妄形質所局。虛妄形質。生必有滅。千般保愛。不能令其不朽。而所作幻業。如影隨形。從劫至劫。不肎相離。豪傑之士。先須覻空。身形非我。不過假借四大所成。心亦無相。不過因於情塵。妄見生滅。便頓舍情塵。專心辨道。兼律兼教。助顯心源。但得悟心。萬法何有。萬法俱息。萬法俱僃矣。

　　【示元印】

　　立身行己之道。志欲剛。氣欲柔。志不剛不足成千古品格。氣不柔不足陶多生習氣。夫眾生所以淪苦海者。無他。任情適意。好順惡逆。不深求出要故也。書雲。言逆汝。必求諸道。言遜汝。必求諸非道。為君尚然。況出世丈夫者乎。出世丈夫。以佛祖自期。以四弘為券。以六度萬行為傢常茶飯。以自利利他為的。發一言。不足自利利他。勿言也。舉一步。作一念不足自利利他。勿舉也。勿念也。事茍益身心。裨法化。必黽勉為之。雖劬勞困苦。勿恤也。否雖有浮名幻利。弗屑也。凝神定志。拓度虛懷。人皆可以為堯舜。滿街都是聖人。謂我不能成佛。是自棄也。知可成佛。而不肎力行佛行。是自暴也。不自棄則志剛。不自暴則氣柔。志剛則本立道生。氣柔則深造自得。志剛可上求佛道。氣柔可下化眾生。志剛可荷負眾生。氣柔可承事諸佛。易曰。天行健。君子以自強不息。用九見群龍無首吉。剛而柔也。地勢坤。君子以厚德載物。用六利永貞。柔而剛也。剛柔合德。定慧力莊嚴。此世出世法之正印也。

　　【示念日】

　　顯密圓通。皆以解行雙進為要。解者。達我現前一念心性。全體三德秘藏。與諸佛所證。眾生所具毫無差別。十方三世。顯密契經。惟為發明此一念心性。達此一念心性。卽顯密二詮之體。從此起於顯密二行。顯行依經修觀。廣如二十五圓通法門。略則惟心識觀。真如實觀。二種收盡。二十五境。各具二觀。且約耳根言之。先從征心處破妄。惟心識觀也。圓解旣開。卽於聞中入圓通常流。真如實觀也。密行亦具二觀。達字字句句無非法界者。真如實觀也。心無異緣。專持此呪。悟知音聲如響。能持之心如幻者。惟心識觀也。由惟心識。進真如實。密行成。顯行亦圓滿矣。

　　【示非幻】

　　人能痛念生死事大。覰破一切世情。若順若逆。總虛妄不實。過眼便是空花。獨一念持戒禮懺。篤信三寶之心。生與同生。死與同死。而又專求己過。不責人非。步趨先聖先賢。不隨時流上下。庶幾信心日固。智慧日開。而生死可永脫耳。

　　【示本光】

　　顯密二詮。理體無殊。功用亦等。須信五會真言。一字一句。無非全體三德秘藏。現前能持之心。介爾介爾。無非橫徧豎窮之性。乃至楮墨筆腕。一一無非法界。法界性不可改。卽大定體。法界理不可昧。卽不動智光。若念念與此定慧相應。便可謂常持如是呪。百千萬億徧。若念念讀誦書寫此呪。便與性定本智相應。所以天龍矢護。菩薩常隨。今禪人發至誠心。剌血書呪。緣因誠非淺淺。緣因之體。卽是正因。達正因者卽名瞭因。三因不一不異不縱不橫。大佛頂性。徹底現前。大涅槃果。元吾傢故物矣。

　　【示凈禪】

　　聽法須觀心。書寫須解義。然解義正不必強加穿鑿。亦不徒循章摘句。但至誠讀誦。展卷如對活佛。收卷如在目前。千徧萬徧。淪骨浹髓。寤寐不忘。緣因旣深。一十二千七百。無不一串穿卻也。得此消息。便知吾言不誣。

　　【示漢目】

　　大佛頂首示真心。隨勸修直心。直心有事有理。理則正念真如。事則四威儀一切行中毫無虛假。是也。末世禪和。不為生死大事。裝模做樣。詐現威儀。不真實學禪教律。徒記兩則公案。辨幾句名相。受三衣一鉢。以為佛法盡此矣。嗚呼。此何心哉。今止觀此一念假借佛法之心。出得生死否。成得佛祖否。又觀此念為在內外中閑諸處否。為從自生。從他生。為自他共生。為無因生。若一念虛假之心。旣無生無體。無方隅處所。則妄想顛倒寂滅。而常住真心宛然呈露矣。是謂由事直心。以合於理直心也。其深思力研之。

　　【示毓悟】

　　世人談及生死。鮮不悚慮。往往不能真為生死者。眼前活計放不下耳。然所以放不下者。秖不曾徹見生死之苦。以從來為俗為僧。皆向順境中捱過。故畏三界心。自然發得不真切。儻以遠大慧眼。曠觀無始輪回。痛念此生。果從何來。死後當至何趣。前際茫茫。後際墨墨。饒鐵石心腸。必為驚怖。然後依正教。開圓解。起圓行。敢保十人有五雙到傢。最懼因地不真。道眼昏暗。或為世味所牽。或為邪師偽法所誤。袈裟下失卻人身。此予所以俯仰時流。而寤寐永嘆也。

　　【示解天】

　　具參方志。尤須具參方眼。具參方眼。還須不忘參方志。參方志者。不為虛名。圖體面。博一知半見。發無上大菩提心。徧學一切法門。無厭無足。參方眼者。末世師匠。邪正難分。今自卓立。不論宗教。但與出生死相應。名利不相應。大菩提相應。眼前活計不相應者。則為正。反此則為邪。正則依。邪則舍。具眼不忘參方志者。本求無上菩提。雖邪正分明。不妄生憎愛。善吾師。不善吾資。但隨緣觸境。增長道心智眼而已。此本分中最要緊事。其餘叢林粥飯習氣。萬萬不宜沾染。亦不必厭惡也。

　　【示元賡】

　　愚魯恐不精明。伶俐恐不篤摰。道雖從智慧領悟。尤從澄定體合。必向身心切近。日用動靜閑。沉細思察。方有真實開豁。當下受用。若於一切行門。不能作助修想。必舍煩取靜。方理經典。又於一切經典。不能隨文入觀。必掩卷趺坐。方理身心。一件事分作三項。不可語至道明矣。從緣薦得相應疾。就體消停得力遲。大乘法門。貴行住坐臥語言施為時薦取。見色聞聲嗅香嘗味覺觸知法處理會。薦取者。薦其本自天成之性真。理會者。會其出障圓明之妙體而已。性真妙體。不卽一切法。不離一切法。試看隻今語言動靜者。讀經看教。打坐思惟。妄想昏沉。惺惺寂寂者。畢竟是個甚麼。咄。切勿認賊為子。切勿撥波求水。切勿作水中鹽味。色裡膠青會。直恁麼薦取理會去。

　　【示緒竺】

　　三界惟心萬法惟識二語。人能言之。觸境逢緣。仍被境緣所轉。若實達惟心惟識。豈有心識外之境緣哉。且縱不達惟心惟識。境緣決定不離心識。如夢中妄計夢境為實。起欣起怖。而離夢心決定別無夢境。學人先須瞭達三界萬法。種種境緣。實無心識外之別物。次推究此心此識。畢竟有何體性相狀。若現前心識。實無體性相狀者。惟心所現三界萬法。又豈有少許體性相狀可得也。心識不可得。名心寂三昧。心寂則色自寂。境緣不可得。名色寂三昧。色寂則心亦寂。心色俱寂。則無煩惱亦無菩提。無生死亦無涅槃。無凡無聖。一味平等。是謂心佛眾生三無差別。然後全性成修。企自心本具之佛道。度自心本具之眾生。如知水性冰性。同一濕性已。不於水外有冰。不於冰外覓水。而方便融冰成水。則念念常觀卽心卽佛。而不起上慢。時時上求下化不倦。而總名無作妙德。無功用行矣。若舍此別商方便求工夫。乃至覓玄妙。是演若怖頭。醉兒索食也。或初心散亂多者。用數息法。如童蒙止觀所明。須瞭知息出息入。來無所從。去無所至。此息當體全空。舉體卽假。仍非二邊。卽是中道。所謂圓人用偏法。偏法亦成圓。又昏蓋重者不宜貪坐。須方便調停減襍事。減飲食。令神清氣定。則觀慧漸漸增明。昏散漸漸退舍。又學道如調琴相似。大緩則無聲。大急則弦絕。生死之心常切。求效之心莫生。先難而後獲。庶幾近之。若欲體達現前心識無體性相狀者。不出四性四運二種推法。四性推者。謂現前一念。設自生。不應藉緣生。旣藉緣。心無生力。心旣無生。緣亦無力。心緣各無。合雲何有。合尚叵得。離雲何生。故知心識實無生也。四運推者。觀此一念未生時。潛在何處。欲生時。何緣得生。正生時。作何體相。為在內外中閑邪。為方圓長短青黃赤白邪。生已無閑必滅。滅又歸於何處。三際覓心皆不可得。柰何於本空寂。妄計內心外境。起惑造業。枉受輪回邪。然畢竟覓一能起惑造業受報者。元不可得。如醉見屋轉。屋元不轉。但吐卻一向妄計無明之酒。惑業苦三。當下永息。設口談空。無明不吐。如醉見屋轉。硬言不轉。並此不轉。亦醉語耳。且道無明酒作麼生吐。咄。要知端的意。北鬥面南看。珍重。

　　【示映竺】

　　超生脫死法門。不可以聰明湊泊。不可以意氣承當。不可以情見夾襍。不可以粗疎領會。先須專求己過。無責人非。見賢思齊。見惡內省。法法消歸自心。時時警策自心。將定盤星認得清楚明白。然後看經可。坐禪可。營福可。如眼目未明。存心未篤。則看經必墮口耳活計。坐禪必墮暗證深坑。營福必成魔傢伴侶。縱福慧雙修。教觀並進。而我心未忘。能所日熾。其為修羅眷屬無疑。所宜慎思而密察也。

　　【示鏡衷】

　　履三寶地。具出世儀。皆多劫善種。況聞正法乎。寕國一老者。種福五十餘年。求來世作燒火僧不可得。而聽經白鴿。轉身為戒環禪師。聞法功德超勝如此。人生幾何。少壯忽老。老忽烏有。且盛年夭橫者無數。一息才斷。孤魂無侶。生平惡業。無不隨身。何不趁早放下幻夢塵勞。勤修戒定智慧。息心達本源。乃號為沙門。不然。堂堂僧相。多劫勤修而得之。一旦藐視而失之。能無憬哉。

　　【示遙集】

　　不能頓盡者。塵緣之累。不可暫忘者。出世之心。待無累而修行。何如藉修行而脫累。且塵勞逼迫。正可警悟苦空。磨礲情性。每見人宂中偷閑。吟詩習字。作種種清課。豈不能偷閑玩大乘。息心學定慧邪。彼於詩字得少幻味。未嘗於大乘定慧得真法味也。然縱不得味。亦為無上菩提而作種子。且幼時詩字。亦向不得味中來。安知佛法漸熏習。不於現身得受用邪。嗟嗟。人之精神。用之詩字。吾見右軍李杜。不出生死。用之佛法。吾見散亂豓喜。愚癡特迦。大事已辦。

　　【示沐苑】

　　發心應學二事。一智慧。二慈悲方便。欲學智慧。莫若讀誦大乘方等經典。深解義趣。隨文入觀。不墮嚼木之譏。不招數寶之誚。又數近明師良友。討究決擇。不可師心自是。欲學慈悲方便。須深信一切眾生皆有佛性。定當作佛。見僧俗造惡者。勿生輕慢。須憐憫愛念。種種善巧而回護接引之。儻恃已修。見不修行。便生忽慢。自持戒。慢破戒者。自讀誦大乘。慢無聞者。自解義。慢愚魯者。自觀心。慢口說者。人我山高。勝負情重。畢生勤苦。止成修羅法界。去菩薩道遠矣。

　　【示郭太爵】

　　位別業殊。有不別不殊者在。君子素其位而行。以富貴貧賤夷狄患難。皆唯心所現。全攬法界為體。全體卽是法界。法界橫徧豎窮。無少事少理趨過。所以無入而不自得也。佛頂二十五門。無一門非圓通。華嚴入法界品。無一法非解脫。各可就路還傢。不勞取一舍一。故曰素其位而行。不願乎其外。一塵法界。卽無邊法界。法界本來無外故也。雲搏之法界不大。蜩鳩之法界不小。以此解易。舉凡十界十如。權實之要。五時八教。施設之方。總入一卦一爻。卦爻之法界不少。界如權實之法界不多。故孔子曰。假我數年五十以學易。可以無大過矣。孔子傳千古聖賢心學。全以內自寡過者。為趨吉避兇之門。所謂無入而不自得也。箋釋者。固不必盡殉舊說。亦不必盡廢舊說。但虛其心。體其言外之旨。疏其文字之脈。始信宋儒之循行數墨。公輩之索隱立異。皆非孔之所謂學也。晦庵早富著述。晚乃悔。欲追泯之不可得。居士當讀韋編。至於三絕。必大有進者。更作一番筆削。不閱而知。其可行遠也。如切如磋。如琢如磨。請三復斯語。

　　【示靖開】

　　三界之中。無非牢獄。暫時快樂。終歸無常。眾生燕雀處堂。罕思出離。惟逆境當前。庶幾生遠離之心。故佛稱八苦為八師。非虛語也。公冶長在縲紲而非其罪。聖賢不以為恥。世出世求無忝己躬而已。素患難行乎患難。婆藪仙人在地獄。化無量眾獄眾。發菩提心。徧融達觀憨山三大師。坐刑部牢時。勸牢中無量人。歸敬三寶。持齋念佛。或藉現生脫苦。或藉永出輪回。惡因緣是好因緣。莫謂囹圄非自利利他地也。歸依三寶。奉特五戒。自念佛。勸他念佛。自斷十惡。勸人莫行十惡。自修十善。勸人同修十善。此十善法。雖下品為神因。中品人因。上品天因。而上上品則為羅漢支佛菩薩如來之因。黽勉修持。久而不替。不惟現災可脫。而無始三界牢獄。亦將從此永離矣。

　　【示靖聞】

　　香山參鳥窠。直告曰。諸惡莫作。眾善奉行。三歲兒說得。八十翁行不得。從上諸祖。指點出生死法。最簡易明白。正不必金剛圈栗棘蓬為玄妙也。後世學人。偷心益多。祖庭方便益變。方便旣變。而偷心又與之俱變。佛亦末如何已。馬祖初年。但雲卽心卽佛。果知卽心卽佛。自然諸惡莫作。眾善奉行。果能諸惡莫作。眾善奉行。便知卽心卽佛。故知欲悟卽心卽佛。須是持戒念佛。戒持得凈。佛念得切。塵垢自除。光明自露。偈曰。持戒便是平心。念佛便是直行。參得個點玄關。不向鉢盂討柄。若更者也之乎。失卻佛祖性命。

　　【示郭善友】

　　佛法大海。信為能入。智為能度。若信心而乏智慧。未有不泣岐兩端者。佛言末世鬬諍堅固。億億人學道。罕有一人證果。惟依念佛求生凈土。可以橫超苦輪。昔有祖師。初但至誠禮法華經。拜至糞字。遂悟法華三昧。有誦法華人來壽昌禪師處請益。叱雲。邪見眾生。不識好惡。法華便是禪。那別有禪可參。其人服膺而去。竟以持法華悟道。若深信念佛禮拜是佛祖真因。確乎不被時流所轉。便是大智慧光明。超登凈土。永無泣岐不患矣。

　　靈峰蕅益大師宗論卷第二之二

　　靈峰蕅益大師宗論卷第二之三

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　古歙門人成時編輯

　　【示新枝】

　　【示潘拱宸】

　　【示惺白】

　　【示宋養蓮】

　　【示陸喻蓮】

　　【示彚宗】

　　【示可生】

　　【示素風】

　　【示行恕】

　　【示吳而上】

　　【示凈堅優婆夷】

　　【示徐仲弢】

　　【示方爾階】

　　【示王思湖】

　　【示張子歲】

　　【示夏恕庵】

　　【示自若】

　　【示巨方名照南】

　　【示聞覺】

　　【示爾階】

　　【示世聞】

　　【示未學】

　　【示智可】

　　【示宇泊】

　　【示恒慈】

　　【示七凈】

　　【示蘂幢】

　　【示達心】

　　【示劉今度】

　　【示穎生】

　　【示馬堯都】

　　【示玄著】

　　【示爾先】

　　【示清聞】

　　【示松石】

　　【示蒼牧】

　　【示聽月】

　　【示自天】

　　【示日唯】

　　【示開一】

　　【法語三】

　　【示新枝】

　　溫故知新。可以為師。所謂故者新者何物邪。天下莫故於現前一念之心。亦莫新於現前一念之心。惟故故隨緣而不變。惟新故不變而隨緣。若能頓達吾傢故物。便可斬新條令。以菩提悲智為幹本。以六度萬行為新枝矣。

　　【示潘拱宸】

　　三教聖人。不昧本心而已。本心不昧。儒老釋皆可也。若昧此心。儒非真儒。老非真老。釋非真釋矣。且喚甚麼作本心。在內外中閑邪。過去現在未來邪。有無亦有亦無非有非無邪。果直知下落。百千三昧。恒沙法門。不啻眾星拱月。如或不然。堅持三歸五戒。以為緣因。時節若到。其理自彰。

　　【示惺白】

　　佛法之衰也。名利熏心。簧鼓為事。求一真操實履者。殆不可得。有能持戒精進。讀誦大乘。不馳世務。縱道眼未開。亦三世諸佛所嘆許也。況瞭必藉緣。非持戒讀誦。何處得有道眼。今講傢多忽律行。禪門幷廢教典。門庭愈高。邪見益甚。開士旣精非時食戒。勤讀方等大乘。但於戒教二門。深造自得。鑿井不已。必得及泉。鉆水不息。必得出火。無勞更覓玄關也。觀經謂具諸戒行。讀誦大乘方等經典。皆上品上生。操此券以往。吾當攜手珍地華池。斯時憶及今日得悟不得悟之疑。當不勝破顏大笑矣。

　　【示宋養蓮】

　　自性彌陀。惟心凈土二語。世爭傳之。不知以何為心性也。夫性非道理無所不統。故十劫久成之導師。不在性外。心非緣影無所不具。故十萬億剎之極樂。實在心中。惟彌陀卽自性彌陀。所以不可不念。凈土卽惟心凈土。所以不可不生。今有譬焉。北京聖王。卽惟心之北京聖王也。然行道濟時者。必北上覲王。儻囂囂［畝*犬］畝。縱伊周可治天下乎。故無論已悟未悟。皆要求生凈土。求見彌陀。未悟如童蒙之求師。已悟如孔子之求仕。上自文殊普賢馬鳴龍樹。下至蜎飛蠕動羽族毛群。唯此一事。此事第一要信得及。二要時時發願。三要念佛工夫不閑。三事具。至愚亦生。三事缺一。雖聰明伶俐亦不生也。其有謗此者。卽謗三世諸佛菩薩。毗盧頂上。飜為阿鼻最下層矣。哀哉。

　　【示陸喻蓮】

　　超生脫死。舍凈土一門。決無直捷橫超方便。而生凈土。舍念佛一法。決無萬修萬去工夫。近世盲禪。妄謂彌陀不必念。凈土不必生。儱侗鶻突。墮壍落坑。夫夜臥之頃。枕席不安。猶必安置。以三界火宅。而不思出離可乎。若漫雲悟心之士。此閑卽寂光。何不曰惡罵是稱贊。惡打卽供養。糞穢卽栴檀。塗炭是天宮寶殿乎。儻未能啖糞臥炭。則凈土決不可不生。設果能。亦豚豕雞犬耳。何若老實念佛。導之以信。要之以願。徑登九品蓮臺。與觀音勢至海眾為眷屬。回視空頭惡見邪禪。博一時假祖師之虛名。墮萬劫拔舌犁耕之實苦。何啻雲泥也哉。莫論散心定心。隻尅課程終身不缺。日勤日切。凈土華蘂。晝夜增榮矣。

　　【示彚宗】

　　世閑學問。義理淺。頭緒多。故似易反難。出世學問。義理深。線索一。故雖難仍易。線索非他。現前一念心性而已。古雲。立一心為宗。照萬法如鏡。能觀心性。則具一切佛法。且如此心。不在內外中閑諸處。亦非過去現在未來。亦非自生他生共生無因緣生。豈非卽空。而十界十如。三千性相。炳然齊現。無欠無餘。豈非卽假。心外無法。法外無心。於其中閑。無是非是。豈非卽中。迷此一念卽空。則為六凡。迷卽假。則為二乘。迷卽中則為別教。惟悟現前一念。當下卽空假中。則十界無非卽空假中。不於九法界外別趨佛界。亦不於佛界外別有九界。是謂三千果成。咸稱常樂矣。向此薦取。方知千經萬論。咸非心外施設。勉之。

　　【示可生】

　　佛法不出唯心真如二觀。蓋一切色心依正假實諸法。無非仗因托緣而生。皆是依他起性。不瞭依他。妄計實我實法。卽名徧計執性。瞭其如幻。有卽非有。體惟一心。卽名圓成實性。今唯心識觀。於依他達其徧計本空。而真如實觀。秖二空所顯理性而已。大佛頂最初七處征心。乃直破徧計。明其本空也。次十番辨見。廣歴陰入處界會理。乃就依他起上。破其徧計餘執也。次定耳根為所觀境。明其本圓通常。乃就依他起上。顯其圓成本具也。然設不向前文破執開解。則圓通常性甚易而甚難。故南嶽大乘止觀。誡初心不得卽觀圓成實性。惟以四性簡責。深達徧計本空。依他如幻。一念觀成。轉令餘念自然契實。實心系實境。實緣次第生。是則前念為能觀。後念為所觀。故能坐斷妄源。無以波逐波之失耳。

　　【示素風】

　　學不難有才。難有志。不難有志。難有品。不難有品。難有眼。惟具超方眼目。不被時流籠罩者。堪立千古品格。品立則志成。志成才得其所用矣。末世競逐枝葉。罕達本源。誰知朝華易落。松柏難雕。才志之士。柰何甘舍大從小哉。莫大於現前一念。誠能直下觀察。知其無性。則決不妄認四大為自身相。六塵緣影為自心相。身心二妄旣消。不真何待。然後以此真解歴一切法。俾盡凈虛融。無塵影垢習可得。還淳復素。道風豎窮橫徧矣。但一念未瞥。使百年活計縈懷。眼下虛名惑志。吾恐天真日漓。負美才好志不淺也。

　　【示行恕】

　　儒以忠恕為一貫之傳。佛以直心為入道之本。直心者正念真如也。真如無虛偽相。亦名至誠心。真如生佛體同。亦名深心。真如徧一切事。亦名回向發願心。此三心者。卽一心也。一心泯絕內外謂之忠。一心等一切心謂之恕。故曰心佛眾生。三無差別。果達三無差別。欲一念自欺自誑不可得。欲一念自私自利亦不可得。欲一念自分自局尤不可得矣。

　　【示吳而上】

　　性靈不可以有無求斷常取。由無始妄認四大為自身相。六塵緣影為自心相。所以耽著有常。及聞非有非常。又轉計斷無而生恐怖。不思恐怖斷無者。畢竟能斷無否。又恐怖者。念念生滅。無體無隅。畢竟可喚作常有否。由是觀之。終日在妄之性靈。卽終日恒真之性靈。一向迷己為物。認物為己。曾未覺耳。試思假借四大以為身。則身非實我。心本無生因境有。則心亦非我。無始妄計之身心旣俱非我。更有何物可為我者。此超常有邪見也。而知此無我者。畢竟不可斷滅。此超斷無邪見也。然但除常有我執。則不斷不無之性靈法爾現前。更不勞以心覓心。如以眼覓眼。設可見者。決非己眼。設可得者。決非己心。但盡凡情。別無聖解。有除翳法。無與明法也。

　　【示凈堅優婆夷】

　　極聰明人。反被聰明誤。所以不能念佛求生西方。而愚人女子。反肎心厭娑婆苦。深求出離。當知彼是真愚癡。此乃大智慧。好惡易分。莫自昧也。每見儱侗瞞盰大言欺世之假善知識。遇著老實念佛的樵夫農婦。亦教參禪。推來拽去。自供撫掌。此輩老實人。認作誠實。破壞善根。究竟參又參不來。念又念不熟。腳跟不穩。心事徊徨。噫。亦可慘矣。吾勸汝咬釘嚼鐵。信得西方及。切切發願。持戒修福。以資助之。無禪有凈土。萬修萬人去。但得見彌陀。何愁不開悟。此千古定案。汝不須疑。彼無恥邪師。敢誣先聖。輒肆飜案。秖益露其惡見耳。何嘗飜得古人定案哉。

　　【示徐仲弢】

　　居士習氣。不在名利。但心粗氣浮為累。果觸事十思。深入菩薩微細智網。不患不能出世也。

　　【示方爾階】

　　念佛法門。雖該羅八教。圓收無量百千三昧。而下手之方。又最直捷痛快。蓋凡念相好念法門念實相等。固先開真解。然後下手。萬無夾帶疑情之理。隻今持名一法亦止驀直持去。不用三心兩意。深信凈土可生。發願決定往生。以持名為正行。以六度等為助行。萬修萬人去。斷斷可保任者。若一點好勝之心。涉入參究。謂為向上。則腳跟不穩。禪凈兩失之矣。智者不可不決定其所趨也。

　　【示王思湖】

　　菩提種子。人人有之。因自暴自棄自畫。使無量功德善根。枉作人天生死資糧。摩尼寶珠。貿一衣一食可惜也。吾人與三世諸佛同一心性。同具六根。何有分毫欠缺。但肎一念發菩提心。誓成佛道。則今所作所為。無非稱性功德。不必改弦易轍後謂修行。秖須恁麼信去。漸積功德。成佛無疑矣。

　　【示張子歲】

　　今人畢世咿唔於致知格物之旨。曾未究心。可謂好學邪。孔子亟稱顏回好學。唯以不遷怒不貳過兩語為之寫神。此瞭心外無境。深達唯心識觀者也。儻見心外有一物可當情。則物不格。知不至。而過之貳。怒之遷。必已甚矣。安有不遠之復。

　　【示夏恕庵】

　　諸法如夢。妄計為實。而生苦樂。所以歴劫自縛。然正憶時。不必強令不憶。秖返觀此憶念心。畢竟是個甚麼。看來看去。看得一場懡□。無始恩愛。不知何處去矣。著眼。

　　【示自若】

　　佛法盛時。人爭務實。逮其衰也。眾咸競名。實故超生死證菩提。名必增人我長魔業。志士不可不熟審也。現前一念心性。在凡不減。在聖不增。然迷之則為凡夫。悟之則為聖人。其人迷。縱稱為聖。何救於迷。其人悟。縱貶為凡。何損於悟。虛名不足重輕明矣。善學道者。先觀毀譽紛然。而迷悟自若。則不以毀譽二其心。次觀迷悟條然。而心性自若。則不以迷悟惑其見。不被迷悟二字所惑。於本分事稍有相應分耳。

　　【示巨方名照南】

　　諸法無性。盡隨心轉。心為名利。一切趨名利。心為菩提。一切趨菩提。故曰地獄為法界。乃至佛為法界。是趨不過也。善財發菩提心。廣歴百城。隨其所向。方盡稱南。定盤星正。無往非南方耳。惡王淫女。苦行弄沙。世人觀之。何嘗不作惡法會。今未嘗無暴虐王。艷異女。炙身婆羅門。聚沙諸童子。若以善財眼視。非卽真善知識哉。所以真正發心人。觸境逢緣。待人接物。一切作佛色佛聲佛香佛味佛觸佛法想。則念念與薩婆若海相應。不必商量修證工夫。而妙在其中。若舍目前佛境界。別問蒲團上觀心法要。含元殿裡。更覓長安。身在海中反致渴死。由不達妙止妙觀。取諸左右逢源故也。請以此根本智光。照方盡南。始信一一微塵。各具大千經卷。塵塵皆巨方矣。

　　【示聞覺】

　　現前一念聞性。本圓通常。秖不自覺耳。誠向靜居。聞十方時。識取本圓。隔垣聽音響時。識取本通。聲生聲滅聞不生滅處。識取本常。則信吾人現行業識。卽諸佛不動智光。耳根旣爾。餘根亦然。六根旣爾。塵識亦然。塵塵法法。罔非圓通常。是謂耳門圓照三昧。豈離吾人現前一念。別有觀音所證法門哉。恁麼覺得。則三十二應。十四無畏。四不思議無作妙德。一皆性具力用。貧女寶藏。本自有之。非外得也。但諦思而深會。無邊法藏。列祖機緣。同條共貫。無岐指矣。

　　【示爾階】

　　四念處者。佛法之總綱。偏圓權實靡不由之。出生死要路。成菩提通塗也。一身念處。二受念處。三心念處。四法念處。身受心法。指果報五陰。卽苦諦也。不瞭虛幻。妄起常樂我凈等計。卽集諦也。瞭瞭觀察。知其不凈苦空。無常無我。亦如幻化。亦惟假名。亦卽法性。卽道諦也。不起常樂我凈四倒。不招分段生死。不起無常無樂無我不凈四倒。不滯偏真涅槃。不起亦常亦無常。亦樂亦苦。亦我亦無我。亦凈亦不凈。雙四倒。不招真常流註。不思議變易生死。卽滅諦也。故勤修四念處。則見四四諦矣。觀身不凈等。見生滅四諦。觀身如幻等。見無生四諦。觀身假名無性緣生徧造十界等。見無量四諦。觀身法性卽實相等。見無作四諦。故維摩雲。觀身實相。觀佛亦然。毗舍浮佛雲。假借四大以為身。心本無生因境有。前境若無心亦無。罪福如幻起亦滅。諦信審觀。不患不立地成佛也。

　　【示世聞】

　　禪教律三。同條共貫非但春蘭秋菊也。禪者佛心。教者佛語。律者佛行。世安有有心而無語無行。有語而無行無心者乎。今之學者。不惟分門別戶。縱發心徧學。曾不知其一以貫之。所以一入律堂。便將衣鉢錫杖為標榜。一入講席。便將消文貼句為要務。一入禪林。便將機鋒轉語為茶飯。迨行腳十廿年。築得三種習氣飽滿。便思開一叢林。高踞方丈。自謂通禪通教通律。橫拈豎弄。七古八怪。騙惑愚迷。牢籠世智。及以真正佛心佛語佛行核之。鮮不公然背者。此無他。最初參學。旣不具正眼。又不具真正大菩提心。又不具真正為生死心故也。不為生死。決不能發起大心。不發大心。決不能開發正眼。欲真為生死。別無他術。須識三界無非是苦。現在身心便是苦具。不知苦故。重造苦因。今以四大觀身。四蘊觀心。瞭知無我我所。秖緣迷惑。枉受輪回。深生慚愧。猛求解脫。此卽真實為生死心。而又瞭知心佛眾生三無差別。諸佛已悟。眾生尚迷。我今旣知此理。誓與眾生。同證正覺。此卽真正大菩提心。發此心已。又知設有一事不合佛行。一言不合佛語。一念不合佛心。則不足自利利他。三千威儀。八萬細行。皆磨礲真性之具。斷不在衣鉢錫杖閑。便應洞明作犯止持。及開遮方便。方成佛行。十二分教。三乘聖典。皆指點心性之詮。斷不在名句文身閑。便應痛究偏圓權實。及體宗力用。方解佛語。拈花豎拂。種種機緣。皆點鐵成金方便。斷不可落識情卜度邊。便應直下覓心。瞭不可得。不於心外商量古人公案。方契佛心。夫佛心己心。豈有二哉。觀現前一念心。瞭不可得。不復誤認緣影為心。方知一切諸法。無非卽心自性。旣知一切法皆卽自心。則佛心亦卽自心。旣知佛心卽是自心。則佛語佛行。何獨非自語自行乎。不於心外別覓禪教律。又豈於禪教律外別覓自心。如此則終日參禪看教學律。皆與大事大心正法眼藏。相應於一念閑矣。豈以枯禪默照為觀心哉。

　　【示未學】

　　一切諸法。本自不有。不過自心所現。眾生迷惑。妄起計著。究其大病。秖因迷己為物。又復於中認物為己。所謂妄認四大為自身相。六塵緣影為自心相。此卽無始生死根本也。邇來稍解佛法者。縱知四大非身。全不知緣影非心。不思緣影便是一物。何能靈妙常知哉。然正認緣影時。緣影元非心。而妄認緣影者。元未嘗不靈妙常知。離諸戲論也。但覰破一切所知境界。無論真妄有無。皆自心相分。而能知之體。究竟瞭不可得。如眼決不自見其眼。亦決非無眼。心不知心。亦復如是。由眼故見一切物。由心故有一切法。一切法皆不是心。而離心無一法如微塵許可得。但恁麼體達去。無有一法是心。更無一法非心。久久純熟便到心法一如境界。亦無能到所到。思之思之。

　　【示智可】

　　生死大事。人皆有之。惟顛沛患難中歴過。倍應親切。乃有歴苦難而生死心仍未切者。虛妄我執。情計深厚。埋沒本有智光故也。然本有智光。豈可埋沒。日用動靜。嘗在我執情計中。躍躍欲露。人不肎冷眼一覰破耳。誠向虛妄我執中。努力冷覰。畢竟何物是我。何人計我。覓我於四大五蘊中。旣不可得。覓一能計我者。於四大五蘊外。又不可得。能計所計不亦當體空寂也與。唯其當體空寂。而橫生計著。所以背覺合塵。若知正橫計時。仍未始不當體空寂。豈不當下背塵合覺。鳴呼。迷則全覺成塵。悟則全塵歸覺。塵之與覺。其性不二。背無可背。合無可合。非背合而論背合。不深於教觀者不知也。然非念念反觀身心理性。亦決不能深入教觀。或有聞無慧。執火自燒。或有慧無聞。操刀反割。真為生死者。放下眼前活計。痛除無始惡習。以心印教。而不為虛言。以教印心。而不為暗證。雙超禪教兩弊。為智人所可已。

　　【示宇泊】

　　宇宙無非旅泊。而泊宇內者。畢竟是甚麼人。五蘊身心。邸中幻物。喚作自己不得。然離身心。又喚何物作己。謂無豈不斷滅。別有與神我何異。經雲。見與見緣。幷所想相。如虛空花。本無所有。此見及緣。元是菩提妙凈明體。透此雙超斷常二見。便知現前一念。離過絕非。便知宇內外一切物。泊今一念妄想心中。猶浮雲之在太虛。是謂不被物轉。便能轉物。回視妄認四大為身。緣影為心。復生厭離。必出此三界。乃歸傢者。何啻日劫相倍而已。偈曰。宇宙泊在吾心。吾心本無所泊。一任亂想昏沉。本有靈明如昨。彩雲端見仙人。豈被手扇遮卻。不遮卻。耆婆童子空摸索。咄。

　　【示恒慈】

　　慈之名一。義有三。生緣慈。法緣慈。無緣慈也。慈之義三。體惟一。謂佛性也。佛性體恒不變。生佛不殊。達此佛性。便成三慈。有人於此。起惑造業。破戒犯法。菩薩見之。瞭知善惡。從因緣生。如幻而有。旣造幻因。必招幻果。誓拔其幻因幻果之苦。與以幻滅之樂。是生緣慈。又知此善惡法。旣從緣生。便無實性。當體本空。不瞭本空。枉受輪轉。今自瞭本空。亦令他覺瞭本空。拔不瞭苦。與瞭空樂。是法緣慈。又知此善惡法。緣生無性。無性緣生。其體不二。卽是實相。不瞭實相。妄墮二邊。善瞭二邊。罔非實相。拔其非邊計邊之苦。與以卽邊卽中之樂。是無緣慈也。說雖次第。行在一時。常不輕菩薩所行法華三昧。乃恒慈三昧也。

　　【示七凈】

　　大佛頂經雲。眾生生死相續。皆由不知常住真心。性凈明體。用諸妄想。此想不真。故有輪轉。試問妄想畢竟是個甚麼。在內邪。在外在中閑。乃至一切無著邪。若七處征窮。都無是處。非棱伽所謂妄想無性邪。妄想旣本無性。如何而可用邪。旣無妄想可用。又雲何有流轉邪。果卽現前一念妄想。痛究其源。究至當下無性處。便知離真心。別無妄想可得。如水外無波。離妄想別無真心可覓。如波外無水。但破徧計。則依他起上。卽顯圓成。開口處討得清楚。十卷文義皆清楚矣。豈效群盲模象。展轉譌亂哉。

　　【示蘂幢】

　　人知種種光明蘂香幢。安住無邊香水海中。亦知香海住太虛。太虛住吾人一念妄想心中乎。妄想不生。虛空何有。虛空消殞。香海安存。香海本空。喚甚麼作蘂幢。咄咄。切莫作斷滅會。切莫作海印炳現會。待汝真打失鼻孔時。再來蕅益道人手裡領痛棒。

　　【示達心】

　　經雲。三界無別法。惟是一心作。畢竟心是何物。能作三界諸法邪。若是一物。旣成一物。何能徧作諸物。若畢竟非有。自旣無體。又何能徧作諸物哉。如無水決無波。然水旣舉體作波矣。舍波別覓水體可乎。於波中分別何波是水。何波非水。又可乎。亦如幻事。無巾則無兔馬。然巾旣舉體作兔馬矣。舍兔馬別覓巾體可乎。卽謂兔馬為巾。又可乎。更謂兔馬本無幷巾亦無。又可乎。心法不一不異。亦復如是。自其不變隨緣者言之。心旣舉體為依正。為名色。為凡聖矣。依正名色凡聖法外。別覓心性如毛頭許。胡可得也。依正名色凡聖法中。別認如毛頭許以為心性。亦胡可得也。指諸法為卽是心。胡可得也。諸法為非是心。亦胡可得也。說依正名色凡聖諸法無量差別。心亦無量差別。胡可得也。心無差別。諸法亦無差別。又胡可得也。說依正名色凡聖諸差別法。不卽無差別心。無差別心。不具諸差別法。胡可得也。說心外實有依正名色凡聖諸法。胡可得也。諸法俱非實有。心亦非有。又胡可得也。此皆不變隨緣之理。當下離過絕非者也。自其隨緣不變者言之。旣舉心性全體幻成依正名色凡聖諸法。於中隨舉一法。無不仍是心性全體大用。如舉水作波。無一一波。非水之濕性。舉金作器。無一一器。非金之堅性貴性。又如舉日輪全體。光射一隙。無一一隙中不具見日之全體大用者也。由此言之。事事無礙法界。原在吾人日用閑頭頭爾。法法爾。豈必高推聖境。謂凡夫絕分哉。隻此妄謂凡夫絕分之情見。亦仍不可思議。亦是法界全體大用。以不在內。不在外。不屬過去現在未來。不可謂有。不可謂無故。如燒糞埽火。卽燒栴檀火。亦卽徧燒大地之火。故知凡夫情見。卽出世智慧之體。亦卽諸佛根本不動智體。設無此情見。亦無出世智不動智矣。情卽智體。業卽解脫。苦卽法身。亦復何疑。如拳卽手。冰卽水。華卽空。蛇卽繩。繩卽麻。如是瞭達。方名達心。亦名達一切法。亦名無達無不達。雙照達與不達。如是達得。便能特立千古。決不被眼前活計所區局矣。

　　【示劉今度】

　　上品上生三種人。首雲慈心不殺具諸戒行。蓋戒為萬行總都。而慈心不殺。又為戒行先務。以此圓發三心。何土不凈哉。三心者。直心正念真如。名至誠心。顯法身德。樂集一切功德。名深心。顯般若德。弘誓無盡。名回向發願心。顯解脫德。戒亦有三。攝律儀戒。無惡不斷。卽成法身。攝善法戒。無善不滿。卽成般若。饒益有情戒。無生不度。卽成解脫。慈亦有三。生緣慈。不殺生緣。觀一切眾生。皆我父母兄弟六親眷屬也。法緣慈。不殺法緣。觀一切地水。是我先身。一切火風。是我本體也。無緣慈。不著我緣。觀現前一念佛性。無所不徧。十方三世有情無情。同一覺體。無二無別也。念念修此三慈。卽凈三聚。三聚戒凈。三心卽具。上品上生無疑矣。又觀行三心。能生上品凡聖同居凈土。相似三心。生上品方便有餘凈土。分證三心。生上品實報莊嚴凈土。究竟三心。生上品寂光凈土。永嘉誰無念。誰無生。若實無生無不生。金剛應無所住。而生其心。一切賢聖皆以無為法而有差別。此之謂也。

　　【示穎生】

　　大慧禪師禮觀音文。最有靈驗。妙在行之密而且恒。若不密不恒。雖至聖亦何由無感輒應也。凡頂禮之法。靜夜時。先於像前燒香供養。精持大悲神呪三五徧。以凈壇。次合掌對像讀贊觀音文一徧。次至誠頂禮千手千眼大慈大悲觀世音自在菩薩摩訶薩。三十二拜。乃跪誦觀音文回向。如此行去。勿與人知。三年不輟。必得靈應。隨其根行。所發戒定慧三品。各各有上中下不同。將藏中法華三昧修證之相。細自簡察。庶不墮魔事。

　　【示馬堯都】

　　世衰道微。由聖學不明。聖學不明。由功利惑志。不有豪傑振其頹。吾恐孔顏真脈不墜地者。幾希也。豪傑。不過念念以聖賢自待。見賢思齊。知過必改。訥於言而敏於行。友直友諒友多聞。樂節禮樂。樂道人之善。樂多賢友。發憤忘食。樂以忘憂。如此用心。而不優入聖域。吾不信矣。下手直捷方便。莫如致良知。夫知善知惡。猶眼知色。鼻知臭。非不學而知哉。知善而不能如好好色。知惡而不能如惡惡臭。非不致其良知哉。有良知而不肎致。則為自欺。自欺卽自暴自棄。若能如惡惡臭。如好好色以致之。卽是自慊。自慊卽意無不誠。意無不誠。欲不謂之大聖大賢不可得矣。故曰。欲誠其意。先致其知。誰謂致良知外。別有誠意功夫也。然致知又在格物。故陽明雲。為善去惡是格物功夫。至於如惡惡臭。如好好色。則可謂格物而物格。物格而知至意誠矣。昔張子韶未悟物格之旨。大慧師曲示之乃悟。蓋三界因果。一切惟心。心外無物。故名物格。非大慧不能曲垂方便。暗擊旁敲。非子韶不能因指見月。頓領深旨。儻向此薦取。則不負靈山親囑。亦如孔之於春秋。孟子之於戰國。不必得君行道。而萬世聖學絕而復續。豈非豪傑本分中事哉。堯都堯都。勿以予言為河漢也。

　　【示玄著】

　　佛知佛見無他。眾生現前一念心性而已。現前一念心性。本不在內外中閑。非三世所攝。非四句可得。隻不肎諦審諦觀。妄認六塵緣影為自心相。便成眾生知見。若仔細觀此眾生知見。仍不在內外中閑諸處。不屬三世。不墮四句。則眾生知見。當體元卽佛知佛見矣。儻不能直下信入。亦不必別起疑情。更不必錯下承當。隻深心持戒念佛。果持得清凈。念得親切。自然驀地信去。所謂更以異方便。助顯第一義也。此棒打石人頭。嚗嚗論實事。若要之乎者也。有諸方狐涎在。非吾所知也。偈曰。眾生知見佛知見。如水結冰冰還泮。戒力春風佛日暉。黃河坼聲震兩岸。切莫癡狂向外求。悟徹依然擔板漢。

　　【示爾先】

　　仁者先難而後獲。夫欲明明德於天下。最先格物。格物非事之最難者邪。乃大慧示子韶。但知格物不知物格。舉斬像落頭事。子韶乃悟。噫。古人但知格物之難。而不知物格之易也。今人但知物格之易而不知物格之難也。請更以一事證之。臯亭永慶寺有化主明澈。往海岸一庵。與彼主人共榻。主夢賊至。大呼撲賊。明澈被打。驚呼助撲。鄰聞急來救。則二人名謂打賊。結手不放。旣見火光。大笑而臥。此格物邪。物格邪。知此義者。則知大慧所點。子韶所悟。物格而後知至。乃至天下平不難矣。

　　【示清聞】

　　尅除習氣。莫若三業行慈。三業行慈。則無十過。十過旣除。十善斯在。而五乘之本立矣。然後以實相印之。法法皆歸佛道。古有行之。常不輕菩薩是也。初隨喜品。便凈六根。何俟誦說。方名深觀。果能以慈修業。自能善入佛慧。不然。學問愈多。我慢愈熾。習氣愈長。去道愈遠。惟益多聞。增長我見。可懼也。

　　【示松石】

　　佛種若有。何勞從緣方起。若本無。緣又何能起之。設謂亦有無。豈不相違。縱謂非有無。終成戲論。假使離卻四句。又墮第五不可說句中。作麼生是入道之機。不見道。恁麼也不得。不恁麼也不得。恁麼不恁麼總不得。雖然如是。不得一向。茍知不可說句之非。則知有因緣故亦可得說。謂有可。如鏡有像性故。無可。鏡中元無像故。亦有無可。鏡像緣至則現。緣去則無故。非有無可。鏡像現而無實。無而能現故。識佛種圓離四句。而圓照四句。從緣起處。不辨自明矣。古有熟讀三千部之勤。後收曹溪一句亡之效。迷時法華轉。卽悟時轉法華之緣也。茍懲依文解義之迷。便離文字別求解脫。加於迷一等矣。

　　【示蒼牧】

　　二死大海。戒為舟楫。欲受戒品。尤以發菩提心為本。蓋菩提心。正出世戒體。大小律儀。則菩提心之相也。發出生死心。降伏愛見。是聲聞戒體。發上求下化心。自調調他。是大乘戒體。發生佛體同平等普度心。是最上乘戒體。旣發心已。專精護戒。微細無虧。卽三乘正行也。持戒不發心。止得世閑樂果。發心不持戒。難免三塗苦輪。故須本末兼舉。始終一致。方能保任解脫。名波羅提木叉。不然。有目無足。有足無目。何能速到清涼池哉。

　　【示聽月】

　　學問之道。求其放心。心是何物。求者何人。覓心瞭不可得。祖許雲。汝安心竟。卽能推者為心。佛咄雲。此非汝心。宗教釋儒。一邪異邪。同邪別邪。於此瞥然會去。正好向山僧座下讀上大人。如或不然。不免再下註腳。中論偈雲。諸法不自生。亦不從他生。不共不無因。是故知無生。諸法者。廣言之百界千如。略言之佛法。眾生法。心法也。雖心佛眾生三無差別。但佛法太高。生法太廣。初機之人。觀心為易。但諦觀現前一念介爾之心。若自生何藉境。若他生何關自。各旣不生。合雲何有。合尚叵得。離何能生。仔細簡責。心之生相安在。心旣無生。豈非覓不可得。心不可得。豈可喚作一物。心旣非物求豈有人。無物無人。何收何放。盡大地是個自己。心外更無別法。方知萬物皆僃於我。十方虛空悉消殞。皆不得已而有言。言所不能盡也。

　　【示自天】

　　真為生死。固不得遠師友妄自師心。亦不得單恃夾持不深自操履。必有善財之志趣力量。方能收百城知識之益。有常啼之堅固勇猛。方能受法上菩薩之經。茍無出格超方手段。但欲如葛依松。蠅附驥。正法時或可濟事。丁茲末運。鮮不空過一生者。況葛可依松。松不能俯就於葛。蠅可附驥。驥不能停待於蠅。進退深思。宜如何努力。以無負此為生死心也。儻必謂力弱膽怯。不堪致遠。更聽一偈。晝夜彌陀十萬聲。畢生莫起宗教想。直送心歸極樂邦。蓮蘂珍池立地長。任他笑我是愚夫。行尺從來勝說丈。他年驀上願王舟。善財常啼同撫掌。

　　【示日唯】

　　世出世法。皆解行相須。解如奕棋眼。行如奕棋子。有子無眼。著著皆死棋。有眼無子。喚棋盤作眼可乎。孔子曰。吾道一以貫之。曾子曰唯。此指活棋勢也。曾子忠恕二字。此於一局活棋中。指點做眼之高著也。金剛般若。指活棋勢雲。應如是住。如是降伏其心。唯然世尊。又於一局活棋中指點高著。一則雲。有持戒修福者。於此章句能生信心。一則雲。以無我人眾生壽者。修一切善法。此忠恕之旨。而學般若者。於心枰中下手方便也。當知五度如子。般若如眼。有五度無般若。恕而不忠棋死矣。錯認般若而廢五度。則不忠不恕。破壞心枰。無處下手。安問般若智眼哉。

　　【示開一】

　　儒雲吾道一以貫之。又雲執一賊道。舉一廢百。內典雲。達得一。萬事畢。又雲。是一非餘。是為魔業。嗟乎。一豈有定法哉。得鳥者網之一目。不以一目廢眾目。收功者棋之一著。不以一著廢眾著。一切法莫如法華妙。而法華能妙一切法。不離一切法別為妙也。一切法莫與般若等。而般若能等一切法。不離一切法獨無等也。末世秖圖鼻孔撩天。不顧腳跟著地。秖喜說妙說玄。高提向上。全無真操實履。下學工夫。言居佛祖先。行落凡愚後。旣未知為實施權。權是實傢之權。又烏知開權顯實。實是權傢之實。法友鑒此。向一實地中。廣開三學萬行。所開雖廣。無一非實也。

　　靈峰蕅益大師宗論卷第二之三

　　靈峰蕅益大師宗論卷第二之四

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　古歙門人成時編輯

　　【示曇生方丈】

　　【示智林】

　　【示旭生】

　　【示明一】

　　【示屆遠】

　　【示大觀】

　　【示幽若】

　　【示石友】

　　【示無己】

　　【示卓飛】

　　【示止生】

　　【示恒素】

　　【示見徹】

　　【示凈鄉】

　　【示劉詣昭】

　　【示朗然】

　　【示如白】

　　【示莫允臣】

　　【示朝徹】

　　【示雪林】

　　【示王亦含】

　　【示六度】

　　【示養德】

　　【示予正】

　　【示庸庵】

　　【示明西】

　　【示謝在之】

　　【示昝慧】

　　【示不岐】

　　【示爾介】

　　【示夏藎臣】

　　【示蔡二白】

　　【示李剖藩】

　　【示石耕】

　　【示語幻】

　　【示聖可】

　　【示證心】

　　【示靈奕】

　　【示講堂大眾幷註】

　　【法語四】

　　（示曇生方丈】

　　境緣無好醜。好醜起於心。愚人除境不除心。至人除心不除境。心旣除矣。境豈實有。達境本空。便能素位而行。不願乎外。以所歴位。無非無外之法界也。知皆卽法界。自無入而不自得。稍或未然。則富貴能淫之。貧賤能移。夷狄患難能屈之矣。孟子論素位而行。則曰。居天下之廣居。立天下之正位。行天下之大道。其在吾門。則曰。入如來室。坐如來座。著如來衣。要之皆不為物轉。方能轉物也。

　　【示智林】

　　大般若雲。三十二相無別因。皆由持戒所得。若不持戒。尚不能得野幹之身。況復佛身。大佛頂雲。因戒生定。因定發慧。則名三無漏學。縱有多智禪定現前。若不斷淫。必落魔道。若不斷殺。必落神道。若不斷偷。必落邪道。若不斷大妄語。如刻糞為栴檀。欲求香氣。無有是處。戒之關系大矣。

　　【示旭生】

　　一切罪中。疑罪為最。一切功德。信為其首。信則不疑。不疑則直下承當。直下承當。則不自暴棄。不自暴棄。則不敢暴棄人。此常不輕所以通禮四眾。速凈六根者也。便恁麼信去。譬如日出先照高山。何俟四十年淘汰。方入佛慧哉。

　　【示明一】

　　達得一。萬事畢。一果何物哉。設以事物為一。事物且紛然不齊矣。設離事物而別談一理。理復安在。若謂如空。亦是物也。非理也。若謂非事非物亦非虛空。不幾龜毛兔角乎。故知真明一者。事事物物。何莫非一。茍迷事物之源。妄計別有一理。此理亦事物影像而已。計事物者。一重虛妄。別計事物影像為一理者。乃妄重加妄。謬之謬矣。諸佛哀之。特與道破曰。妄想無性。祖師悟之。特與發明曰。覓心瞭不可得。此明一者之晨鐘也。

　　【示屆遠】

　　一心三觀。必以空為初門。以無始妄認六塵緣影為自心相。未有真知妄想無性者。尤以戒為基。人無遠慮。必有近憂。勿如火燒眉毛隻圖眼下也。

　　【示大觀】

　　登泰山而小天下。觀海難為水。此世閑大觀也。反觀父母生身如海一漚。起滅無從。十方虛空生心內。猶如片雲點太清裡。此出世大觀也。善財入普賢毛孔。一念舉不可說步。一步過不可說剎。經剎塵劫。不得毛孔中世界邊際。一毛孔一切毛孔亦如是。且道世閑邪。出世閑邪。大觀邪。小觀邪。咄。逢人切忌錯舉。偈曰。大觀小觀。剎海毛端。兩個五百。元來一千。恁麼會去。畢竟可憐。參。

　　【示幽若】

　　十界差別。無多差別也。正因理體同。瞭因解性同。緣因業用同。不同者。幾希之一念耳。一念背覺合塵。法身般若解脫卽苦惑業。如暗觸寶。傷皮破骨。豈寶之罪哉。但庶民去之耳。一念背塵合覺。苦惑業卽法身般若解脫。如善用寶。四事豪適。乃顯妙寶之功。故曰。君子存之。顧念惟緣生。豈有實法。達緣生一念。性空無體。是謂真存。總不離乎幾希者近是。

　　【示石友】

　　念佛求生凈土。乃一門圓攝百千法門。非舉一廢百也。但必一門深入。念佛為正行。餘一切戒定慧等為助。正助合行。如順風之舟。更加板索。疾到岸矣。念佛之法雖多。持名最為簡便。持名之法亦多。記數尤為穩當。真操實履之士。豈求異愚夫愚婦哉。

　　【示無己】

　　無始來妄認有己。何嘗有實己哉。識得妄己本無。則凈土不期生而自生。凈戒不期持而自持。此先悟後修之旨也。或未頓悟。亦不必作意求悟。但專持凈戒。求生凈土。功深力到。現前當來。必悟無己之體。悟無己。卽見佛。卽成佛矣。

　　【示卓飛】

　　聿彼飛隼。先卓然自立。後奮然高騫。卓者可與立之謂。飛者可與權之謂也。吾門則先自利。而後利他。戒定慧三學是已。三學具足。不期喻人。人已孚化。動之以禮。其身正不令而行也。然尤以戒為初基。持戒者。非三衣一鉢之標榜。錫杖皂襪之混淆也。貴精明開遮持犯。使性遮二業。悉如冰霜。然後六情不馳騁於六塵。而念處可思修耳。身受心法名處。不凈苦無常無我等觀名念。以念緣處。卽定之慧。以處系心。卽慧之定。定慧具足。方稱妙戒。由此言之。戒不惟初基。復該究竟三乘。七眾律儀。隨一真修。皆二利之具。不必高掛菩薩比丘之名。而後為尊勝也。

　　【示止生】

　　心性照而常寂名止。寂而常照名觀。故稱性而修止觀。全修在性。非造作也。末世不能通達文字。被文字縛。如癡狗吠聲。才聞止觀二字。便謂是工夫。不是本體。詎思離本體外。那有工夫。離工夫外。那顯本體。本體工夫。不一不異。寂照定慧。何性何修。況諦觀一念昏散之性。畢竟是誰昏散。則終日昏散而未嘗昏散者。卽終日圓覺。而未嘗圓覺者也。未嘗昏散而終日昏散者。卽未嘗圓覺而終日圓覺者也。夫昏擾擾相。與寂照違。猶不離本體。止觀可雲非本體乎。

　　【示恒素】

　　時人有二患。一作輟有始無終。二矯飾外美內弊。然外美者誣世。是尤足患也。夫二旣是患。則恒與素。真良藥矣。亙古今而一如曰恒。統十界惟實相曰素。由素而恒。此又入手最要之門。一洗假宗假教假律之弊。千古有一人知其解者。旦暮遇之矣。

　　【示見徹】

　　法法頭頭。無非至道。人見不徹耳。今受根本五戒。秖須住於戒中。明見佛性。五戒之體。固是無作法身。五戒之相。一一無非法界。慈良清直。正見昭明。念念圓滿無上功德。奚必吹毛拈拂。方稱向上哉。

　　【示凈鄉】

　　四不壞信。尤從戒始。蓋昏塗寶炬。示人以何路可行。何路不可行。何路超生脫死。何路墮坑落塹。凡發心起行。親師取友。擇法眼目。看教指歸。工夫要訣。巨細精粗。無不從學戒而辨。故從上佛祖。雖教觀有偏圓權實種種不同。未有不以戒為初基。以戒辨邪正者。清凈明誨。的是樂邦左券。此信不可壞也。

　　【示劉詣昭】

　　學道不難伶俐。難於慎重。發心不難勇銳。難於堅久。涉世不難矯俗。難於自持。作事不難敏達。難於深忍。研義不難領解。難於精確。夫豪傑者。聖賢之基址也。聖賢者。佛祖之階梯也。不能為豪傑。而能為聖賢。吾所不信。不能為聖賢。而能為佛祖。吾尤不信。然真豪傑。決不以豪傑自局。真聖賢。決不以聖賢自滿。真佛祖。豈復以佛祖自命哉。

　　【示朗然】

　　世情淡一分。佛法自有一分得力。娑婆活計輕一分。生西方便有一分穩當。此事秖問心。不必問知識也。知識亦勸淡世情輕活計。專修出要耳。天平一頭低。一頭必昂。雖巧識強捻。不得腰纏十萬貫。騎鶴上揚州。漢武秦皇。不能扭作一句。況下者乎。

　　【示如白】

　　學道莫若專精。有分嗜利。智亦罕能詣法源底。況中人哉。吾人無始來。於三界六道中。何事不歴。何藝不習。獨不曾修四念處。明四諦理。證四果。及四智耳。已歴已習者無救生死。奚勞更歴更習。而脫苦法要。茫未有得。三年艾。安得不從今日畜邪。念處慧熟。聖諦理明。然後出真照俗。遊戲百千技藝。非為分外。若不向根本討線索。饒法法專精力學。學到百千萬劫。術術巧妙。仍是生死岸邊事。一隨業轉。旋歸廢忘。豈非枉用心機。思之擇之。無俟朽人之苦誡矣。

　　【示莫允臣】

　　世出世事。莫不成於慈忍。敗於忿躁。故君子以慈育德。以忍養情。德育。天地萬物皆歸我春風和氣之中。情養。乖戾妖孽皆消於光天化日之下。然後以之自成。則為凈滿自尊。以之成物。則為慈力悲仰。儻一念嗔起。百萬障生。小不能忍。大謀斯亂。況今刀兵劫濁。不過積恚所招。世局土崩。皆無遠慮所致。士生斯世。宜何如努力。以障狂瀾也。

　　【示朝徹】

　　佛法中行佛法。非難也。世法中行佛法。乃為難事。又佛法。仍不壞世法。名難中之難。然第患認佛法不真不親切耳。世法佛法。何嘗不同一緣起哉。讀世主妙嚴品。及入法界品。可悟如來境界矣。

　　【示雪林】

　　學道與學好不同。學好秖得世閑虛名。學道貴得出世實益。學好隻顧眼前局面。學道須明塵劫遠猷。塵劫遠猷。不離眼前。而戀卻眼前頓昧塵劫。惟達士直觀眼前一剎那性。非生滅無去來瞭不可得。安有身世自他可拘可戀。然後觀同體積迷。興無緣弘誓。茍不足自利利他者。舉世趨之弗屑為。果為自利利他。世共非之弗敢怨。是謂學道。亦真學好者矣。

　　【示王亦含】

　　修身以俟。不計近功。此造命之術也。惟後天而奉天時。始先天而天弗違。小水長流。則能穿石。鉆木未熱火難可得。是以學道不難一時勇猛。難永久弗替。觀世音菩薩求男得男。如因病求得仙丹。兼得輕身遐舉。吾願居士。因求子而力行眾善。惟廣惟大。愈久愈堅。則證入一子地。視法界眾生。皆是吾子。振振麟趾。不待卜而可必矣。

　　【示六度】

　　眾生無始來。不知一切惟心。妄計六塵緣影為自心相。故佛頂約七處征之。中論約四性推之。智者約四運觀之。無非破緣影妄計而已。但不執緣影。則現前介爾一念。本自離過絕非。清凈周徧。百界千如。海印炳現矣。欲破緣影妄執。或就七處徧征。或就四性橫簡。或就四運豎破。皆可。隨病服藥。法無一定。思而修之。存乎其人。

　　【示養德】

　　學道之人。骨宜剛。氣宜柔。志宜大。膽宜小。心宜虛。言宜實。慧宜增。福宜惜。慮宜遠。思宜近。事上宜虔。接下宜謙。處同輩宜退讓。得意勿恣意奢侈。失意勿抑鬱失措。作福莫如惜福。悔過莫如寡過。應念身世苦空。切莫隨流逐隊。衣取蔽形。莫貪齊整。食取克餒。莫嗜美味。嘗省此世。前生作何功行。可坐享檀施。十二時恒簡點身口意業。善多邪。惡多邪。無記多邪。堪消四事邪。不堪邪。如此慚愧覺悟修省。自然習氣漸消。智光漸露。祖意佛意。顯於一念清凈心中矣。

　　【示予正】

　　研真窮妄名之為學。蓋能深造自得。則左右逢其源。故愈博而愈約。否則愈博愈無頭緒。去道亦愈遠矣。古人發心出傢。必矢志參學。由痛念生死事大。無常迅速。此身不向今生度。更向何生度此身。所以三登九上。百城煙水。不憚其勞。念念瞭當大事。豈肎著相計名。尋行數墨。附葉攀枝。以徒資口耳哉。末世不然。名為欲續如來慧命。撐如來法門。而不知痛為生死。惟積學問。廣見聞。冀可登座揮塵而已。嗟嗟。不與菩提大心相應。雲代佛揚化。吾不信也。不與為生死心相應。雲大菩提心。尤不信也。勝負情見不忘。僅成阿修羅法界。名利眷屬意念不忘。僅成三塗魔羅種子。隨其所見所聞而起法執。不能舍棄名言習氣。不達如來說法旨趣。不知種種四悉因緣。僅成凡外戲論窠窟。學問益多。害心益甚。學人益盛。正法益衰。吾所以每一念及。未嘗不夢寐痛哭者也。

　　【示庸庵】

　　千裡之行。始於一步。一步未足。不名到傢。謂千裡隻一步。可也。謂一步卽千裡。可乎。夫以佛道為千裡者。戒是最初一步。從此至成佛總不出此一步。而決不容守而不進。蓋進則此一步念念保全。止則此一步當下衰息。然進步之法。不過舍無始故步。故步各有偏滯。而最障道。莫若嗔慢。一念嗔心起。百萬障門開。慢如高山。法水不停。又非理嗔粗而易除。執理嗔細而難斷。慢過慢顯而易見。增上慢卑劣慢隱而難知。知所難知。斷所難斷。是謂能離退緣矣。

　　【示明西】

　　出三界火宅。有橫豎兩塗。以自力斷惑超生死者。名豎出三界。事難功漸。以佛力接引生西方者。名橫超三界。事易功頓。遠祖雲。功高易進。念佛為先。經雲。末世億億人修行。罕一成道。惟依念佛可得度脫。如趁船渡海。不勞功力。夫能篤信西方捷徑。至誠發願。一心念佛求往生者。真大丈夫矣。儻信不真。願不切。行不力。佛雖大慈為舟。如眾生不肎登舟何哉。

　　【示謝在之】

　　吾人現前一念心性。過去無始。未來無終。現在無際。覓之瞭不可得。而不可謂無。應用千變萬化。而不可謂有。三世諸佛。一切眾生。從無二體。十方虛空。剎塵差別。皆吾心所現之相分耳。是故四種凈土。皆不在心外。乃名唯心。謂極樂不卽唯心。則西方豈在心外。而吾心豈局東方者哉。人謂諸有為法。皆如夢幻。不知心性。不可喚作有為。不可喚作無為。因迷故卽無為成有為。有三界輪回因果。喻如夢幻泡影露電。若返迷歸悟。則又卽有為成無為。如夢得醒。幻復本。泡歸水。影歸質。露不異濕性。電不異常光。今念佛求生凈土。正返迷歸悟。至圓至頓。槪以夢幻埽之。可乎哉。今人於夢幻妻子傢緣。不能當下割舍。夢幻功名富貴。不能當下遠離。夢幻苦樂寒暑。不能當下覻破。乃至夢幻詩文機鋒轉語。不能當下唾棄。獨於夢幻西方。則不求生。亦大惑矣。夫依對待而論。娑婆活計。添夢者也。求生凈土。醒夢者也。不可不求生也。依絕待而論。惑業感於三界。惡夢也。念佛生於凈土。好夢也。亦不可不求生也。惑者又曰。當下卽是凈土。何必西方。問曰。當下卽飽暖。何必吃飯穿衣。當下卽富貴。何必貨殖科甲。當下是學問。何必讀書。當下是帝京。何必北上。旣世閑法毫不可廢。何獨於出世法而廢之。茍深思此理。凈土之生。萬牛莫挽矣。天如大祖師雲。悟後不願往生。敢保老兄未悟。釋迦復起。不易斯言。

　　【示昝慧】

　　學道貴有品格。有識量。而文字記問不與焉。有品格無識量。不足曠超千古。猶無品格也。有識量無品格。不足砥柱中流。猶無識量也。品格識量旣具。則不被眼前活計所局。時流習氣所遷。縱鈍若般陀。而拂塵除垢四字義熟。便堪證沙門果。發無礙辯。況本解文義者哉。嗚呼。法門之衰。至今日。不忍言矣。剝必復。否必泰。若要梅花香撲鼻。還他徹骨一番寒。豪傑之士。宜何如動心忍性。以無負己靈也。

　　【示不岐】

　　十方如來一門超出妙莊嚴路。不過瞭妄想無性。悟常住真心。性凈明體而已。欲悟真性。貴直心正念真如。欲作真如實觀。先修惟心識觀。強觀諸法無實。惟心所現。則心外無法。次觀心無心相。覓之瞭不可得。則法外無心。旣心法兩亡。能所性絕。不謂之真如實觀。不可得矣。設不正念真如。妄計有心有法。有能有所。則自生岐隔。墮委曲相。隻此委曲。亦無別體。元攬真如為體。如狂花以空為體。波浪以水為體。故曰此想不真。知想不真。則不隨虛妄生死相續。而佛祖傳授心法。極盡於此。以此心法。往印千經萬論。列祖公案。不啻閉門造車。出門合轍。若不向此門打徹。別商學問工夫。總之多岐亡羊。非大佛頂首棱嚴三昧。欲修三昧。尤須事理並進。顯密互資。除助因。刳正性。違現業。誓於現生取辦可也。

　　【示爾介】

　　介爾有心。三千具足。此圓人稱性而觀。稱性而悟。彈指超無學。一路涅槃門也。今有志之士。不能一超直入者。秖由妄認六塵緣影為自心相。不肎直下諦觀介爾之心。本自瞭不可得故也。如肎直觀。則知心無心相。旣不認緣影為心。則虛空山河大地。咸吾介爾心中所現物矣。能緣旣無。所緣安有。一空一切空。而非斷滅。所現窮互。能現亦然。一假一切假。而皆如幻。不可以空名。不可以假名。強名為中。中亦不在空假之外。空假無體。全以中道為體。言空則三千悉空。言假則三千並假。言中則三千並中。故得互互具足。無欠無餘。如此則一塵中剖出大千經卷。有何正像末之可分別。此則不唯為佛祖出氣。亦可為予一洗句讀先生之恥矣。

　　【示夏藎臣】

　　聖賢固不擇地。不擇時生。然往往生於山谷亂世者。蓮出污泥。珠生濁水。非茍然也。蓮在泥泥不能染。珠在濁濁不能混。聖賢之在山谷亂世。山谷豈能局之。亂世豈能易之。夫山谷不能局。亂世不能易者。寕唯聖賢有之。聖賢能勿喪耳。堯舜心法。不過危微二字。操則存。舍則亡。伯玉寡過未能。子路聞過則喜。孔子五十學易。文王望道未見。皆危微心印也。是故不以求放心為學問。而徒事口耳。異乎聖賢所謂學問矣。顧心是何物。雲何名放。雲何而求。若放則馳散六合。求則還歸一腔。此緣影耳。風大耳。過去未來現在。心不可得。設有可得。與雞犬同是一物。而心豈一物哉。真求放心者。必須覓心瞭不可得。惟心瞭不可得。方知天地日月山河國土。皆妙明心中所現物。亦無能現所現之分。是謂天下歸仁。是謂明明德於天下。是謂山谷所不能局。亂世所不能易。故陸象山雲。東南西北海。有聖人出焉。此心此理同也。悟此決不更問天地何所窮際。以心外無天地。天地止是心之相分耳。棱嚴雲。十方虛空。生汝心內。猶如片雲。點太清裡。況諸世界。在虛空邪。知此則儒與佛。均不足以名之。一任名儒與佛。無所不可。努力求焉。

　　【示蔡二白】

　　天地萬物。皆有始終。有形象。有方隅。有分劑。唯心識無始終形象方隅分劑。故曰覓心瞭不可得。心瞭不可得。而天地萬物無一不唯心矣。然我法二執不破。則唯心唯識之理不彰。心識之理未明。則因果感應之妙。不能如指諸掌。故華嚴雲。應觀法界性。一切唯心造。觀經雲。深信因果。不謗大乘。夫心猶金也。十法界因果。猶種種莊嚴器具也。然天下容有不造器之頑金。斷無不造十法界之頑心。縱一念不生。仍造成無想外道矣。故大智慧人。深悟唯心。必勤念佛。所謂是心作佛。是心是佛。此唯二白居士可承當之。

　　【示李剖藩】

　　善學聖人之道。貴得其神。不可泥其跡。神也者。妙萬物而為言者也。故曰聖而不可知之之謂神。然神豈迥在跡外哉。特不泥於跡耳。不泥跡故。堯舜揖讓。湯武征誅。武周治世。夷齊高隱。比幹諫死。微箕奴去。孔不俟駕。孟不可召。泰伯斷發文身。曾子啟足啟手。禹稷過門不入。顏子簞瓢陋巷。不唯並行不悖。亦可易地皆然。如以跡而已矣。則子莫執中。不幾濫大舜之用中乎。嗟乎。盈天地閑。凡可睹聞。何莫非跡。惟視之而弗見。聽之而弗聞者。乃為神。而求道者。往往局視聽所及。鮮能求於不睹不聞之真源。其何以當吾世而見知。越百世而聞知。故曰。顏子沒而聖學亡。良足悲已。顧聖學雖亡。有不可亡者。特患仁者見之謂之仁。智者見之謂之智。百姓日用而不知耳。王陽明奮二千年後。居夷三載。頓悟良知。一洗漢宋諸儒陋習。直接孔顏心學之傳。予年二十時所悟。與陽明同。但陽明境上煉得。力大而用廣。予看書時解得。力微而用弱。由此悟門。方得為佛法階漸。今於佛法所窺。較昔所悟。猶海若之於河伯。而佛法海中。尚未盡一滴之量。道之無窮。其致若此。儻不剖開人世籓籬。何由到此海闊天空境界。孔子答善人之道。謂不踐跡。又雲善人吾不得而見。甚矣不踐跡之難也。下學而上達。斯不踐跡而入室者乎。上達為君子。下達為小人。汝為君子儒。毋為小人儒。當知四科六藝皆跡。而三綱五常亦跡也。天地日月兩儀太極無非跡也。皆形而下者也。神而明之。存乎其人。形而上者。乃謂之道。中人以上。可以語上。非剖籓是望而誰望。

　　【示石耕】

　　佛法之盛衰。由儒學之隆替。儒之德業學問。實佛之命脈骨髓。故在世為真儒者。出世乃為真佛。以真儒心行而學佛。則不學世之假佛。何謂假佛。立門庭。尚施設。取悅耳目。不究極於心源。以衣鉢為持律。消文貼句為演教。機鋒偈頌為禪宗。名利存懷。偷心見刺。魔王長歡。大聖永嘆。壞周室者齊桓晉文耳。何謂真佛。破我法二執。觀二空真如。自見其過。憫他犯過。舉心動念。舉足動步。皆為自出生死成菩提。亦令眾生同出生死成菩提。是故持律。則開遮持犯。洞瞭分明。性業遮業。誓求清凈。閱教則辨體明宗。識用知相。若權若實。深達指歸。參禪則截斷偷心。直明本性。識取綱宗。不存軌則。雖三學圓明。仍能不知不慍。決不炫玉求售。決不執己律人。惟隨順物宜。應病與藥。漚和般若。雙照並行。斯乃不負堂堂僧相。堪稱出世丈夫。佛恩旣報。則宣聖之恩。君父檀信之恩亦報矣。

　　【示語幻】

　　法門之衰。已非一日。而致衰之故。由因地不真。今人發心參學。罔不以扶持法門為志。及察其所謂扶持者。不過曰開叢林。建梵剎。攢指五千一萬。災梨殺青無虛日。嗣子皆才華名世。美豐神。座下戒子。鉢杖圍繞數十匝。剃度徒眾。環裡市而處如錯星。乃至紫綬金魚。乘高車肥馬。往來山林閑。絡繹不絕而已。故下手時。便從世諦流佈中著眼。便向門庭施設處安排。而佛祖真命脈。遂為此等人埋沒殆盡。五霸者三王之罪人。諒哉。何謂佛祖真命脈。破我相。蕩法執。尅除習氣。涕唾利名。時自簡點過失。決不一言一事欺心。師正法不師像法。學古人不學時人。自己死盡偷心。然後能死學人偷心。自己透盡佛祖心奧。亦不輕以佛祖心奧強示於人。何故。中人以上。可以語上。中人以下。不可語上。不憤不啟。不悱不發。民可使由之。遁世不見。知而不悔。如釋尊之脫珍禦敝。能為下劣忍於斯事。四十餘年。久默斯要。不務速說。凡佛祖聖賢出世。止循循誘眾生。非賣自己風光。何須汲汲炫其所長。惟恐門庭或卑。名位之或下邪。才有一念爭門庭。分高下心。便是生死根本。以此撐持。則法門日陋。直至不可復救而後已。痛哉痛哉。予於此夢寐永泣。無可輕與言者。法友或能信此。為一拈之。

　　【示聖可】

　　千經萬論。求之語言文字。則轉多轉遠。求之現前一念。則愈約愈親。蓋一切經論。不過現前一念心之註腳。非心性外別有佛祖道理也。然心性難明。故藉千經萬論互相發明。今舍現前心性。而泛求經論。不啻迷頭認影矣。真明心性者。知經論是明心性之要訣。必不棄舍。但看時知無一文一字不是指點此理。就所指處。直下從身心理會清楚。如破我法二執。的的破盡。不畱分毫。辨種現根隨。則使自心種現根隨。歴如指掌。不使傢賊作崇。是謂不離文字。而得觀照。不作文字解。不作道理解。便是真參實究。不論年月生劫。將三藏十二部。都盧作一話頭。看來看去。人一能之己百之。人十能之己千之。看到牛皮穿破。眼睛突出。忽然無心契悟。方知與麻三斤。乾矢橛。同是敲門方便。那時若不透盡千七百公案。不攝盡十方三世一切佛法。無有是處。

　　【示證心】

　　證心大德。問心要於予。予曰。心要莫若念佛。壽昌雲。念佛心卽是佛。蓋現前一念之心。無性緣生。緣生無性者也。惟其無性緣生。故念名滿腔是名。念利滿腔是利。乃至晝所為。夜所夢。無不趨歸於一念之專註。而十界升沉從此出矣。惟其緣生無性。故熾然造集善惡之時。驀地放下。則一切法瞭不可得。然設向此瞭不可得處坐定。則墮無為深坑。不能證法界無障礙體。不能起法界無障礙用。故須念佛求生凈土。方是大乘不可思議圓頓法門。夫念佛者。豈有他哉。以此緣生無性之一念。念彼無性緣生之佛名耳。佛名旣是無性緣生。則緣生亦仍無性。是故念一聲。有一聲佛名顯現。念十百千萬聲。有十百千萬佛名顯現。而不念時便寂然矣。念性旣是緣生無性。則無性不礙緣生。儻不念佛。正恐又生種種襍念。縱不生襍念。亦恐墮在無生窠臼。故必以佛號生我之念。使我念念不離佛號。此乃心外無佛。佛外無心。是心作佛。是心是佛。謂之以佛證心可也。謂之以心證心佛可也。謂之以佛證佛以心證心亦可也。至直捷穩當。至圓頓瞭義。不可思議。不可將餘一切法門比量。果如此信得及。直下念去。則諸佛出廣長舌相以證之。若人專念彌陀佛。號曰無上深妙禪。至心想像見佛時。卽是不生不滅法。金口誠言。可不信哉。

　　【示靈奕】

　　壽者。福之本也。福者慧之基也。念念思警策者慧之萌。而福與壽之源也。故曰常想病時。則塵心漸滅。常想死時。則道念自生。夫病死正現前時。有何我相可恃。五欲可貪。有何名可戀。古董之可攜去。不恃我相。我見伏矣。不貪五欲。煩惱降矣。不戀虛名。體面可放下矣。知古董之不可攜去。則不越分以求之。縱先有者。亦可舍之以作福矣。茍能離我我所。見執煩惱。則視緇素靈蠢無一非未來佛。旣所見無非未來佛。則凡可以供養恭敬未來佛者。無弗為也。凡可以損惱忤觸未來佛者。無弗止也。如此而福不增。壽不永。蕅益舌當墮落。儻不能一切時念未來佛。則不能一切時積集福慧。福慧不積。雖僥幸活至百年。亦終與草木同腐而已。

　　【示講堂大眾幷註】

　　一切（通指八心王五十一心所）。相分。皆是心影（喻如鏡像）。一切見分。皆是心光（喻如鏡明）。一切自證分。皆是心體（喻如鏡質）。一切證自證分。皆是心性（喻如鏡銅。此四並是依他起性）。光影妄。則體性亦妄（此妄含兩重義。一若於光影計有實我實法。則為徧計所執性。旣執光影為我法。則幷體性亦為我法。是四分皆成徧計也。二雖不妄計我法。猶見光影二分之異。不瞭唯是一心。則墮依他起性。不惟光影是依他。幷體性亦是依他。所以四分皆為依他性也）。體性真。則光影亦真（此真不是離依他四分而別有真。秖達得光之與影。實非有二。惟是一心。雲何於中有是非是。則不但體性卽圓成實。而光影亦圓成實。故四分無非圓成實性也）。譬如計繩為蛇。則麻亦成蛇（亦如計鏡像為實人。旣迷依他之相。必迷圓成之體）。瞭繩卽麻。則蛇亦是麻（亦如瞭像與明。總隻是鏡。旣悟依他非有。自知徧計本空）。是故見蛇者。不見繩與麻（此喻一切凡夫外道）。是謂一徧計一切徧計（十界皆為所徧計境）。而非無繩。非不卽麻也（可見徧計不離依圓。故空觀但空徧計。而依圓元不可空。縱除滅三性。入三無性。乃名一空一切空。亦隻是除其定有三性之執。仍但空彼依圓上之徧計執情耳）。見繩者。不計蛇。亦不見麻（此喻三乘權智）。是謂一依他。一切依他（十界無非依他起性）。而未嘗不卽麻。亦未嘗礙彼癡者之計蛇也（可見依他。亦不離徧圓。故假觀。但立依他。而徧計無可立。圓成不須立。縱成立三性緣起。乃名一假一切假。亦隻是約悟名圓成。約迷名徧計。仍但發明三性無非依他起耳）。見麻者。瞭知非蛇。亦非繩（此喻圓人實慧）。是謂一圓成。一切圓成（十界無非圓成實性）。而不礙愚者之計實繩。實蛇也（計實繩是三乘愚。計實蛇是凡外愚。可見圓成亦不離徧依。故中觀但顯圓成。而徧依元無可顯。縱圓統三性。乃名一中。一切中。亦隻顯彼徧依無體。體卽圓成。仍但顯彼徧依。統一圓成實性耳）。但能如是觀察自心境界（一切境界。皆惟心現。皆卽是心。故名自心境界）。不著語言文字（聖賢造論。隨意取譬。以曉蒙童。原無死法。且如鏡可譬於依他四分。亦可加一認有實人。而譬三性。謂鏡卽圓成實性。像卽依他起性。愚小無知。計有實人。卽徧計執性也。又如繩可譬於迷悟三性。亦可除卻妄計為蛇而譬四分。謂繩二股。可譬見相二分。麻可譬自證分。四微可譬證自證分也。以喻通喻。理最易明。若死死執定。不知變通。是謂依文解義。三世佛冤矣）。亦不背語言文字（華嚴偈雲。文隨於義義隨文。古人雲。離經一字。卽同魔說）。則若宗若教。一以貫之矣。又復應知。眾生起過。隻由見相二分。決不由自證及證自證分。以內二分。終日在妄。終日恒真。且眾生日用不知。無由起過。故相宗明其皆是現量。皆是挾帶。隻因舉體成用。用旣依他。體必同成依他。故四分皆屬依他。不許單立見相為依他性。以用外別無體故。若瞭知全用卽體。則體旣圓成。用亦當下圓成。故四分皆卽圓成。不許單立內之二分為圓成實。以體外別無用故。今人不達。若執四分皆是依他。於四分之外別立圓成實性。而雲真如與一切法不一不異。是猶舍彼已成繩之麻。而別求未成繩之麻。與繩相對。乃雲不一不異也。但不一耳。豈真不異也哉。嗚呼。毫厘有差。天地懸隔。不變隨緣隨緣不變之旨。幾為蝕書蠹魚之見所亂。吾安能已於辯也。

　　靈峰蕅益大師宗論卷第二之四

　　靈峰蕅益大師宗論卷第二之五

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　古歙門人成時編輯

　　【示王夢回名凈醒】

　　【示范得先】

　　【示葉天紀】

　　【示巨方】

　　【示蒼雲】

　　【示朱震暘】

　　【示西池】

　　【示何德坤】

　　【示念佛社】

　　【示閔周挻】

　　【示閔大飛二則】

　　【示戒心】

　　【示吳景文】

　　【示如母】

　　【示用晦二則】

　　【示明記】

　　【示馬太昭】

　　【示六正】

　　【示清源】

　　【示九牧法主】

　　【示吳允平】

　　【示吳劬庵】

　　【法語五】

　　【示王夢回名凈醒】

　　心性意知夢具也。天地萬物夢境也。古今治亂夢所幻現也。惟能做夢者。終日在夢。終日不壞。夫做夢者。不惟不可喚作古今治亂。天地萬物。且不可喚作心性意知。通此者。通乎晝夜之道而知矣。

　　【示范得先】

　　惟得天下之最後者。能得天下之最先。惟知天下之最先者。能得天下之最後。故曰幹知大始。坤作成物。豈自強載物有二體哉。顏子沒。聖學亡。知行分張。朱陸競異。參以功利之心。襍以人我之見。飾以掠虛捕影之禪。而天下無真儒矣。顏氏有不善。未嘗不知。可謂知其最先。知之未嘗復行。可謂得其最後。然孔子極力發明。惟不遷怒不貳過六字而已。無怒無過心之體。有怒有過意之動。知怒知過是良知。不遷不貳是格物。向此薦得。真得先矣。

　　【示葉天紀】

　　有心而後有天地萬物。聖賢傳授。不過以心印心。故曰人心惟危。道心惟微。惟精惟一。允執厥中。心豈有二哉。迷其本一。故人心惟危。如水成冰也。悟其無二。故道心惟微。如冰還成水也。返迷歸悟。故名惟精。如湯消冰也。迷悟性空。故名惟一。如冰水同一濕性也。熾然迷悟。體元不屬迷悟兩端。故名厥中。卽惟一之體也。從迷得悟。一悟永不復迷。故名允執。卽惟精之功也。堯以此心學立其極。瞭知心外別無天地萬物。所以天與之。人歸之。草木瑞應之。梧桐紀閏。蓂莢紀月。豈離心性外別有感應乎哉。唐虞三代雖往。而吾人心性元未嘗往。春秋之時有孔顏。六朝之末有王通。宋有陸象山。明有王文成。後之學者。茍契於心性之源。謂堯舜孔顏至今未亡可也。然堯舜孔顏不過達心外無法。故物格而良知自致。知至而意誠心正。修齊治平。不勞功力。何嘗以八條目。三綱領。亂此一以貫之之傳也。周濂溪發悟於東林總。欲剃落。總公囑以扶植儒學。遂為宋儒鼻祖。吾於天紀。有厚望焉。

　　【示巨方】

　　天臺接龍樹聞知之傳。闡鷲峰開顯之妙。權實同彰。教觀幷舉。如三代禮樂。超卓萬古。非漢唐襍霸襍夷之治。能仿佛萬一也。後世逐流忘源。漸成繁蕪。而矯枉過正者。又復束置高閣。適令諸侯之惡其害己者。益無忌憚。公然以疏抗經。祖抗佛。噫。可悲甚矣。妙峰老人。出月亭之門。而力弘臺旨。紹覺老人。私讀大覺遺籍。而徧演三宗。紹師襍無的傳。妙師專傳無盡師。於是世閑復知有臺宗名字。逮今日又未免名盛實衰矣。予本宗門種草。因感法道陵夷。鑒近時禪病。思所以救療之者。請決於佛。拈得依臺宗註梵網鬮。始肎究心三大五小。愧無實德。不克以身弘道。然於古之妙。今之弊。頗辨端的。蓋臺宗發源法華。法華開權顯實。則無所不簡。無所不收。今之弘臺宗者。旣不能徧收禪律法相。又何以成絕待之妙。旣獨負一臺宗為勝。又豈不成對待之粗。是故臺旣拒禪宗法相於山外。禪亦拒臺於單傳直指之外矣。夫拒臺者。固不止於不知臺者也。拒禪與法相者。又豈止於不知禪與法相而已哉。寕學聖人未至。不願以一善成名。噫。果不以一善成名。聖人亦無不可學至之理矣。

　　【示蒼雲】

　　學道別無實法。變化氣質。尅除習氣而已。氣質變。品格不期超而自超。習氣除。佛法不求透而自透。金以煉而精。鏡以磨而凈也。今之學者吾惑焉。任鹵莽之質而不知革。益騖外之習而不知返。投鉛鐵於真金。求斤兩之多。不知其襍偽不堪也。用白墠塗鏡。欲光明潔白。不知其埋沒愈甚也。真有志聖賢佛祖之學。必先易眾人所難。緩時流所急。師於古。不師於今。考於人。不信於意。說我過者如良醫。譽我善者如鴆酒。千古道脈期我者。為明師良友。眼前活計誘我者。為惡友魔黨。看一經思與身心當下相應。覩一事思與本分有何損益。見賢思齊。見不賢而內自省。是賢與不賢皆能益我矣。儻見善不能隨喜修學。見惡輕慢毀侮。是善惡皆能損我矣。嗟嗟。善取益者。無往非益。甘自損者。無往非損。故曰智人治心不治境。愚人治境不治心。柰何不深思哉。予生過失最多。未能寡過。安能策人。然法友果能自策。予之過。卽法友藥也。予惟實無片長。故無可自炫。今法友縱有長處。亦當學予之不炫。予自省。真不如一切人。故斷不敢輕一切人。今法友縱勝一切人。亦斷不可輕一切人。予惟無所不師。故無偏師。今法友縱偏師予。亦宜學予無所不師。至若專研教觀。事懺摩。送想安養。不求名聞。不志利養。皆本分當然。無一可表異者。儻一念表異。隻此一念。便與教觀不相應。亦與懺摩不相應。安養不相應。亦是名根。亦是利藪。此予所以念念自訟。的知寡過之難。未審法友果能自訟。能寡過否也。嗚呼。世衰道微。師資誼喪。相縻以名。相羈以勢。誰復知有出生死成菩提事。口雲為生死。培生死者有之。口雲求菩提。背菩提者有之。總由不破我法二執故也。然此二執。潛伏藏識。遊戲諸根。日夜流註。曾無閑斷。舍此不究。而別究教觀。舍此不懺。而別修懺摩。舍此不凈。而別求凈土。豈自覺覺他之道哉。

　　【示朱震暘】

　　金剛般若。不出應住降心二問。而非兩事也。能降伏。則能如所教住。住六塵。則為不降伏心。是故西土菩薩。以四心釋降伏。義無不盡。一廣大心。謂所緣境徧。不隔三界四生。降伏無始區局六塵之心。二第一心。謂所發誓深令得無餘涅槃。降伏無始於下劣六塵喜足之心。三常心。謂眾生卽自心。心外實無眾生得滅度者。降伏無始於六塵隔越妄計彼我之心。四不顛倒心。謂達無我人眾生壽者四相。降伏無始於虛妄六塵計我我所之心。當知念念與四心相應。卽為如所教住。儻一念住六塵。卽為非住。以色聲香味觸法區局不廣大。下劣非第一。遷變非真常。顛倒非正智。故不住六塵。亦不住於不住。故雲應無所住。而生其心。蓋住六塵。固名凡夫外道。住於不住。秖名聲聞緣覺。仍住出世微細法塵。不名真正無住。故亦為區局下劣遷變顛倒。而非廣大第一真常正智。惟發阿耨多羅三藐三菩提心之大菩薩。瞭知現前一念心。本自廣大第一真常本無顛倒。是以住於廣大第一真常正智。而修六度萬行。不同凡夫之住有。二乘之住空也。吾人見此。便可直下修行。儻起一念。若區局心。若下劣。若隔別。若顛倒心。卽以廣大心第一常正智心而降伏之。亦復不取廣大乃至正智之相。以四心本非色聲香味觸法境故。如此功夫。甚痛快。甚直捷。盡未來際如此應住。如此降伏。可謂以不生不滅為本修因。然後圓成果地修證者矣。

　　【示西池】

　　經雲。得遇道。興信心難。旣信心。發菩提心難。旣發心。無修無證難。嗟乎。此至言也。然不達無修無證之體。不名真菩提心。不發真菩提心。亦不名真信。信豈易言哉。馬鳴立論。直名起信。三祖作銘。直名信心。不似後世。妄以信解修證。強分淺深次第也。西池賢者。同子妾女俱出傢。昔龐居士。夫婦同居。男不婚。女不嫁。且雲。但願空諸所有。切勿實諸所無。其契無修無證之旨不甚明白邪。今近住戒。正無修無證妙法。儻不向此著眼。擬於何處覓玄。且如不殺殺業空。不偷盜業空。不淫相生業空。不妄語相惱業空。不飲酒癡暗業空。然不殺不取長壽報。不盜不取富饒報。不淫不取梵世報。不妄不取信重報。不飲不取聰利報。豈非但空所有不實所無之妙行乎。以此清凈三業。普與眾生同歸寂光真性。豈非無修無證大菩提心乎。若不能於戒中徹見性修不二宗旨。何名真信。故三祖曰。信心不二。不二信心。言語道斷。非去來今。馬鳴曰。自心起信。還信自心也。

　　【示何德坤】

　　善學佛法者。不難通文難達義。不難達義難入理。又不難入理難忘情。夫情茍未忘。所入理決不瑩徹。理不瑩徹。所達義。決不無礙。義未無礙。所通文決非總持。是以性相分河。宗教別戶。末法之蔽。非情為之累乎。然情非僅色聲香味觸法牽動六根已也。非僅富貴功名道德羈系生平已也。縱全體放下。渾身拶入。而學天臺者。有天臺當情。學賢首慈恩者。有賢首慈恩當情。參曹洞者。有曹洞當情。參臨濟者。有臨濟當情。一法當情。便成理障。理障則義局。義局則文脈死矣。文脈死尚不可為文宣子孫。況迦文真［胤L］乎。故吾每謂真不負己靈者。須盡飜近時宗教窠臼。方可徧入古來宗教堂奧。夫堂奧豈有他哉。不過發明吾人本有心性而已。心性無法不具。無法不造。而所具所造一切諸法。皆悉無性。明此無性之法。一一皆非實我實法者。謂之慈恩宗。明此諸法無性。一一皆能徧具徧造者。謂之法性宗。直指現前妄法妄心。悉皆無性。令見性成佛者。謂之禪宗。是故臨濟痛快直捷。未嘗不精微。曹洞精細嚴密。未嘗不簡切。唯識存依圓。未嘗不破徧計。般若破情執。未嘗不立諦理。護法明真如不受熏。未嘗謂與諸法定異。馬鳴明真如無明互熏。未嘗謂其定一。乃至教乘。雖借語言。未嘗不契實相之體。禪宗雖埽文字。未嘗或墮暗證之愆。良由古人真能忘情。所以入理。今人多分泥理。所以添情也。

　　【示念佛社】

　　吾人從無始來。直至盡未來際。決無不起念時。縱心慮灰凝。入無想定。仍墮八萬四千枯稿亂想。但念地獄則地獄界人。念餓鬼則餓鬼界人。乃至念佛。則為佛界人耳。此理至明。故宗鏡雲。一念相應一念佛。念念相應念念佛也。若更問念佛是誰。頭上安頭。騎驢覓驢。明眼為之噴飯。而近代無知狂悖之徒。反以話頭為奇特。名號為尋常。棄如意珠王。競取瓦礫。可哀矣。晟溪諸善友。獨能結社念佛。盡一日中。出聲一炷香。默持一炷香。循環無閑。必以一心不亂為期。此簡巧之行。須深信勿疑。久久勿替。自當圓超五濁。圓凈四土。更莫向含元殿裡問長安也。

　　【示閔周挻】

　　信願如目。眾行如足。信願如牛。眾行如車。信願如棋之有眼。眾行如棋之有子。故信願行三。雖缺一不可。而尤以信願為主為導也。蓋信願旣專。凡種種諸善。皆凈土資糧。縱萬不幸。誤作諸惡。誠心懺悔。斷相續心。亦足為往生妙行。茍無信願。則戒感人天。定感色無色界．慧尅二乘權果而已。

　　【示閔大飛二則】

　　佛法貴精不貴多。精貫多。多不能專精。故提綱挈領之道。不可不急講也。綱領者。現前一念心性而已。心性不在內外中閑。不屬過現未來。不可以色聲香味觸法求。不可以有無雙亦雙非取。心性旣爾。一切法性亦如是。故曰因緣所生法。卽空卽假卽中。中者性體。空者性量。假者性具也。迷此性量。名見思惑。迷此性具。名塵沙惑。迷此性體。名無明惑。三惑皆迷中翳妄。非有實體。故三觀起。三惑隨消。由吾人迷有厚薄。致如來教有頓漸。是知頓漸諸教。皆為瞭悟心性而設。若瞭心性。教綱在我不在佛矣。然須先破我法二執。是故唯識初二卷言之獨詳。學者果能隨文會理。將無始名言。戲論我法習氣。當下剗除則真空理顯。此之空理不當有無。有無自爾。無者無彼徧計。有者有彼依圓。圓成實者。唯識實性。名中道第一義諦。依他起者。唯識假相。名為俗諦。此二皆非實我實法。但眾生徧計執情名為我法。我法本空。名為真諦。三諦不一異。不縱橫。真中為理如水。俗諦為事如波。藏通二教。僅詮真理。以六凡為俗。別圓二教。正詮中理。以十界為俗。先於現前一念心性。達三諦已。則知一代教法。或頓詮此心性。或漸詮此心性。或詮心性少分。或詮心性全體。不啻持一鑰開眾鎖也。豈於千經萬論興望洋之嘆哉。（其一）　般若非他。現前一念心性而已。心性本自豎窮橫徧故廣大。妄認四大為自身相。六塵緣影為自心相。則狹小矣。本自微妙寂絕故第一。妄貪三界有漏因果。二乘偏真因果。則下劣矣。本自生佛體同故常。亦名愛攝。妄計內外彼此不同。則厭怠矣。本離我法二執。故不顛倒。亦名正智。妄計我人眾生壽者諸相。則顛倒矣。然雖迷此心性為狹小下劣厭怠顛倒。如水成冰。實廣大第一愛攝正智之體。依然如故。毫無缺減。如冰之濕性。仍卽水之濕性。茍遇暖緣。未有不應念成水者也。故善學般若菩薩。莫貴觀察現前一念心之實性。此心體本離過絕非。不墮諸數。至尊至貴。名實相般若。譬如金剛。為無價寶。此心覓之瞭不可得。靈明洞徹。泛應曲當。名觀照般若。譬如金剛。堅利不壞。此心炳現根身器界。百界千如。森羅昭佈。名文字般若。譬如金剛。普雨眾寶。秖此一心。卽三般若。三世諸佛。不能增一絲毫。蜎飛蠕動。不能減一絲毫。但迷之舉體為惑業苦三障。悟之舉體為般若解脫法身三德。三德如水外無冰。故雲三千果成。咸稱常樂。三障如冰外無水。故雲三千在理。同名無明。如此達得。則但有泮冰法。別無覓水法。有去翳法。無與明法。但願空諸所有。切勿實諸所無。所以熾然諸惡莫作。眾善奉行。乃至佈施持戒。忍辱精進。修行五悔。習學諸禪。廣學多聞。研究法義。皆泮冰去翳。空諸所有。至冰執盡消。幻翳盡去。所有盡空。適復本有一念心性之全體大用。而別無心外一法可得。故曰。入於如來妙莊嚴海。圓滿菩提。歸無所得。又曰。以無我人眾生壽者。修一切善法。卽得阿耨多羅三藐三菩提。又曰。法法皆通。法法皆僃。而無一法可得。名最上乘。此卽金剛正印。佛祖傳心要訣也。三藏十二部。千七百公案。乃至天臺三大五小。皆發明此理而已。此理不明。徒學佛法。徒參公案。竟有何益。此理旣明。一切宗教皆吾心註腳。豈異說所能簧鼓。以此圓解。凈除無始妄惑種子。若觀行凈。則同居土凈。相似凈。方便土凈。分證凈。實報土凈。究竟凈。寂光土凈。故曰。隨其心凈。則佛土凈。當知華藏莊嚴無邊剎海。皆我凈心所感依報。皆第八識所現相分。豈別有心外之土。又豈別有土外之心也。

　　【示戒心】

　　欲使悲智恒得相應。必須諦觀現前一念。此一念心。不在內外中閑。不在去來現在。非青黃赤白。非長短方圓。欲言其有。毫無朕跡。欲言其無。不可斷滅。三世諸佛所證。證此也。一切眾生所迷。迷此也。證時不增。迷時不減。故曰。心佛眾生。三無差別。然證雖不增。恒受法性真常之樂。為求此樂。故名為智。迷雖不減。枉受顛倒輪回之苦。為拔此苦。故名為悲。非大智不運大悲。非大悲不圓大智。一念觀心。卽一念返迷歸悟。念念觀心。卽念念返迷歸悟。返迷是卽智之悲。歸悟是卽悲之智。卽智之悲。所以遊行四方。卽悲之智。所以承事諸佛。佛及眾生。總不出我現前一念心性。持戒者。瑩治此也。作福者。莊嚴此也。忍辱者。體達此也。精進者。顯發此也。坐禪者。映徹此也。看經者。照瞭此也。見佛菩薩善知識者。印契此也。立大願行。盡未來際。度脫有情者。完滿此也。觀一念心中十界假名。而興與拔。為平等生緣慈悲。觀一念心中十界五陰而興與拔。為平等法緣慈悲。觀一念心中十界體性而興與拔。為平等無緣慈悲。一切時中觀心為主讀誦瞭義大乘。而助顯之。勤修種種福德而資發之。勿令此心墮在無記不善境界。勿貪世閑文字詩詞而礙正法。勿逐慳貪嫉妒我慢鄙覆習氣而自毀傷。日新其德以詣於成。一生如此。則生生亦復如是。得生凈土。永無退轉。百劫千生。大事因緣。隻在現前一念。此念若正。無不是正。此念若邪。無不是邪也。

　　【示吳景文】

　　無法不從心造。無法不卽心具。識取自心。佛祖道盡矣。心造者。卽理恒事也。心具者。卽事恒理也。卽理而事。謂之百法。卽事而理。謂之大乘。百法是理傢之事。全事卽理。故雲一切法無我。無我卽二空真如。欲不謂之大乘。不可得也。大乘是事傢之理。全理成事。故以止觀所依等五番建立。攝盡三千性相。百界千如。欲不謂之百法。不可得也。故欲透唯識玄關。須善臺衡宗旨。欲得臺衡心髓。須從唯識入門。未有日用尋常分劑頭數。尚未瞭瞭分明。而漫擬玄妙者。法華諸法如是相。如是性。乃至如是本末究竟等。相最在初。以其攬而可別故也。設現前心起之相。尚不知是王是所。是善不善。有覆無覆。於三量中為是何量。於三境中為緣何境。彼若性若體。乃至果報。何由洞然明白。設於事造一界十如。尚未能瞭。又何由卽事造而達理具之百界千如。又何由卽事造之理具。遂洞照瞭達卽理具之事造百界千如。嗚呼。臺衡心法不明久矣。彼蓋不知智者凈名疏。純引天親釋義故也。疏流高麗。莫釋世疑。而南嶽大乘止觀。亦約八識辨修證門。正謂舍現前王所。別無所觀之境。所觀旣無。能觀安寄。辨境方可修行止觀是臺衡真正血脈。不同他宗泛論玄微。法爾之法。道不可離。彼拒法相於山外。不知會百川歸大海者。誤也。

　　【示如母】

　　道不在文字。亦不在離文字。執文字為道。講師所以有說食數寶之譏也。執離文字為道。禪士所以有暗證生盲之禍也。達磨大師以心傳心。必藉棱伽為印。誠恐離經一字。卽同魔說。智者大師九旬談妙。隨處結歸止觀。誠恐依文解義。反成佛冤。少室天臺。本無兩致。後世禪旣謗教。教亦謗禪。良可悲矣。予二十三歲。卽苦志參禪。今輒自稱私淑天臺者。深痛我禪門之病。非臺宗不能救耳。柰何臺傢子孫。猶固拒我禪宗。豈智者大師本意哉。憾予為虛名所累。力用未充。不能徹救兩傢之失。但所得名字位中圓融佛眼。的可考古佛不謬。俟百世不惑。願如母但學予解。勿學予之早為人師。庶法門有賴乎。

　　【示用晦二則】

　　弟之從予遊。啟之者松蘿令師。成之者。如母乃兄也。令師謂弟堪作法廈一椽。蓋謙詞也。亦實語也。然材之大小何可定。雖有大木。匠人斫而小之。則不勝其任矣。拱把之桐梓。能善養之。則漸成合抱矣。今天下之匠。未有不以名利斫人者也。汝固能不受其斫。所以善自養者。不可不急講也。曾子曰。士不可以不弘毅。任重而道遠。夫法界含生為己任。任乃重矣。盡未來際無已時。時乃遠矣。任雖重。不可他諉也。時雖遠。不可中止也。知不可諉。不期弘而自弘。知不可止。不期毅而自毅。以此自養。雖天魔外道不能斫令小也。陰涼大樹。深為弟望之。（其一）　法身之性。本無差別。佛異眾生。修德有功而已。修德亦皆性具。眾生日用不知者。癡愛異見。為之障也。欲彰修德。莫先除障。修德有二。一般若。二解脫。欲證般若。須勤聞思修三慧。欲證解脫。須勤施戒心三福。施除貧乏。得大助道。戒除垢染。成就法器。心除散亂。能引實慧。所以福慧二輪。不可暫廢。廢則法身流轉五道。名曰眾生矣。嗚呼。末世求真修福慧者。厥唯艱哉。或師心任意。或縱恣宿習。或精勤不得其門。唐捐苦行。或知路不肎舉足。坐待日暮。或甫欲入路。外魔內障。順逆境緣。紛紛競作。有志不展。可痛哭流涕者。不止一二事也。彼發心不真正。志願不遠大。誓力不勇猛者。俱不足論。且如朽人。二十四歲出傢。父未葬。母乏養。毅然剃發染衣。作務雲棲。坐禪雙徑。住靜天臺。心真正。志遠大。誓勇猛。將出傢。先發三願。一未證無生法忍。不收徒眾。二不登高座。三寕凍餓死。不誦經禮懺。及化緣以資身口。又發三拌。拌得餓死。拌得凍死。拌與人欺死。終不出一言理是非。競得失。何況有報怨復仇之事。故數年行腳。不敢亂走一步。輕發一言。動大眾念頭。特因少年。稍通文墨。未幾為道友所逼。輒為商究佛法。遂致虛名日彰。於三願中違卻不高座願。又因初出傢時。急要工夫成片。不曾依剃度師作務三年之訓。始意工夫成片。仍可作務。豈料虛名所誤。竟無處可討務單。一蹉百蹉。福輪欠缺。三十年來。自利旣不究竟。利他又無所成。雖種種著述。僅與天下後世結般若緣。而重興正法之志。付諸無可柰何矣。豈不大可慟哉。汝志兼修福。甚慊予願。但汝資雖穎。質雖誠。志雖正。而稟氣柔弱。短於人情世故。旣柔弱短智。莫若一筆句倒。作一癡呆漢好。若不能涉入。又不能句倒。反多一種。不覺福慧俱受傷矣。孔子謂邦傢必達者貴質直好義。察言觀色。此雙修二輪之秘訣也。夫質直者。正念真如也。好義者。樂集功德也。二者皆以察言觀色為進修方便。蓋修此二輪。必須親近知識。儒所謂親仁也。必須隨順眾生。儒所謂泛愛眾也。夫親愛之道。非察言觀色。則我法熾然。我法熾然。不唯不能升堂入室。竭力盡誠。恐不至深獲戾於仁眾不止。良由智光未露。則福德全傷。福德全傷。則智種滅沒。是修惑業。非修福慧也。汝欲修此觀察妙法。請從一筆句倒始。內不見有我。則我無能。外不見有人。則人無過。一味癡呆。深自慚愧。劣智慢心。痛自改革。逮積福多。善根湻厚。隻此疑呆漢子。卻能如水之隨處流行。泛應曲當。若坐立去來。悉不逆前人意。如須菩提是相似癡呆。亦相似察言觀色。若觀十法界眾生。稱汝名者之音。令彼前人悉得解脫。如觀世音。是分真癡呆。亦分真察言觀色。若外道婆羅門懷善惡心而來。莫不悅可其意。乃至隨緣赴感靡不周。如釋迦牟尼。則究竟癡呆。亦究竟察言觀色。身證二嚴。號稱兩足。邦傢必達。義極於此。嗚呼。鴛鴦繡出從君看。不把金針度與人。梓匠輪輿。能與人規矩。不能使人巧。一個荔枝。殼剝瞭。核去瞭。放在你口裡。隻代咽不得。用晦其深思之。

　　【示明記】

　　佛法衰由出傢人見地不明。見不明。又由因地不真。使發心真為生死大事。定知三界生死無不是苦。旣知三界總是苦諦。決不起三界內心。是謂斷集知苦斷集之智。便是道諦。更無二道。修道永斷苦集便是滅諦。更無他滅。自苦如此。他苦亦然。故發誓雲。眾生無邊誓願度。自集應斷他亦然。故發誓雲。煩惱無盡誓願斷。自須修道他亦然。故發誓雲。法門無量誓願學。自期證滅他亦然。故發誓雲。佛道無上誓願成。此之謂因地真。見地自明白也。今人不然。才說為生死。便置法門於度外。惟思獨善。才說為法門。便置生死於度外。惟競世情。夫思獨善者。不失為人天二乘種子。競世情者。鮮不墮修羅魔外窠臼。撐法門者益多。而正法益壞。可勝悼哉。予別無長處。但深知菩提大心。決與為生死心不二。今特為汝徹底道破。能信此語。則念念與四諦四弘相應矣。

　　【示馬太昭】

　　予向拈周易禪解。信無十一。疑逾十九。嗟嗟。我誠過矣。然察疑者之情。謂儒自儒。佛自佛。欲明佛理。佛經可解。何亂我儒宗。易果有禪乎。四大聖人豈無知者。易果無禪乎。爾何人斯。敢肆異說。噫。予是以笑而不答也。昔陸象山。始疑天地何所窮際。逮豁悟後。不過曰。東海有聖人出焉。此心同也。此理同也。南西北海有聖人出焉。此心此理。亦莫不然。更不復談及天地。豈非以無窮無盡之天地。總不出此心此理。故不復生有邊無邊諸戲論哉。易曰。范圍天地之化而不過。曲成萬物而不遺。通乎晝夜之道而知。故神無方而易無體。夫易旣范圍曲成矣。何無體。旣無體矣。以何物范圍天地曲成萬物。噫。試深思之。可謂易無禪邪。可謂聖人不知禪邪。且聖人明言。陰陽不測之謂神。又言神無方矣。後儒必以幹陽配天配君。坤陰配地配臣。則廣八卦所雲。幹為寒為冰為瘠馬等。坤為吝嗇為文為墨等。果何謂邪。聖人明言。易無體矣。後儒必以易定是易。尚不可推諸詩書禮樂。況可推三寶四諦十二因緣六度萬行。是四聖之心邪。非四聖之心邪。至動莫若幹。晝反奇。恐動或非動也。至靜莫若坤。晝反偶。恐靜或非靜也。艮山兌澤。皆不動之物也。何得稱咸也。巽風震雷。皆不停之象也。何反稱恒也。坎中男也。何水至冷也。離中女也。何火至熱也。水降滅火也。火然竭水也。何以稱旣濟也。水潤得所也。火炎上而順性也。何以稱未濟也。故曰。不可為典要。惟變所適。胡後儒之執為典要。不知變通也。馬太昭。自幼畱心易學。獨不以先入之言為主。客冬聞臺宗一切皆權。一切皆實。一切皆亦權亦實。一切皆非權非實之語。方知周易亦權亦實。亦兼權實。亦非權實。又聞現前一念心性。不變隨緣。隨緣不變之妙。方知不易之為變易。變易之終不易。夫所謂不易者。惟無方無體故耳。使有方有體。則是器非道。何名神。何名易哉。又不達無方無體。不惟陰陽是器。太極亦器也。茍達無方無體。不惟太極非器。陰陽乃至萬物亦非器也。周子曰。太極本無極也。亦可曰。陽本無陽也。陰本無陰也。八卦本無卦也。六爻本無爻也。故曰陰陽不測之謂神也。陰陽設有方體。安得名不測也。論雲。諸法無自性。無他性。無共性。無無因性。無性亦無性。無性之性。乃名諸法實性。噫。此易邪。禪邪。亦易亦禪邪。非易非禪邪。居士必能默識之矣。

　　【示六正】

　　戒者佛身。律者佛行。禪者佛心。教者佛語。有身行。無心語。木偶傀儡而已。有心無身語。無主孤魂而已。有語無身心。風鳴谷響而已。又有身心無語。嬰孩孺子而已。有身語無心。鸚鵡百舌而已。有心語無身行。癩人賣藥而已。由是觀之。三宗果可分乎。然自行斷不可分。化他又不必合。迦葉未嘗不持戒精嚴。愽通佛法也。以禪名。阿難未嘗不深證六通。嚴持妙戒也。以教名。優波離。未嘗不廣解佛法。深入禪思也。以律名。又此土律師。如曇無讖等。何嘗不僃禪教。法師如智者荊溪清涼等。何嘗不僃禪律。禪師如六祖南嶽百丈溈山等。何嘗不僃教律。末世不求其實。求其名。識短智闇。志小慮近。旣乏大菩提種。又無真實為生死心。一味隨波逐浪。爭趨百年活計。做成一律師法師宗師。哄愚夫愚婦禮拜供養。茍且混過此生。豈復思有塵劫大事。其根稍利者。欲徧襲禪教律皮膚糟粕。妄謂能集大成。殊不知為三教帽子。反不如專一法者。尚有小受用也。嗚呼。欲速則不達。見小利則大事不成。人之患在好為人師。眼前名聞利養。不啻白駒過隙。乃不能全體放下。深求出要。欺人隻成自欺。吾所以目不忍見。耳不忍聞。惟畢命深山。早生凈土耳。六正數千裡來。求示三學不一不異之旨。必已知生死大事。的確可痛。律師法師禪師虛名。的確不出生死。反增長生死。從此便應埋頭苦志。力學三法。一一徹其源底。勿更覆時轍哉。

　　【示清源】

　　乙酉。紫竹林顓愚大師。遣七人來學。清源容阇梨而為上首。丙戌。顓師逝。庚寅。紫竹林萬白公去世。命延清源繼主戒場。僧使捧緇素簡至靈峰跪懇。予亦勸駕。清源痛哭。辭欲作他方萍梗。予及僧使。並鑒其誠不敢強。嗚呼近世輕薄少年。毫無實德。好為人師。稱律主法主宗主者徧域中。誑彼生盲以耳為目。如清源識法者懼。豈初生牛犢所能企哉。清源。充此不敢謬為人師一念。養至極純粹。俾三學圓明。萬行具足。發菩提心者。以未來際為一剎那。豈似短見人。惟圖眼前活計。將來三塗劇苦。一總不顧。不亦大可哀哉。成佛作祖。墮坑落塹。所爭隻一念閑。故儒雲。人心惟危。道心惟微。惟聖罔念作狂。惟狂克念作聖。欲知舜與蹠之分無他。利與善之閑也。所以一般受戒學律。聽教看經。參宗坐禪。但夾帶利名心。便是三塗種子。但執著取相。便是人天魔外種子。但一味出離生死。便是二乘種子。但具真實自覺覺他心。便是菩薩種子。但從自覺聖趣。光明發輝。徹其源底。共回向凈土。普與眾生同登極樂。便是無上菩提種子。故曰一切法正。一切法邪。清源信此。但向現前一念討取禪教律源頭。不墮今時禪教律流弊。亦不因咽廢飯。妄埽禪教律法門。則不負顓師命汝從予遊之盛心矣。

　　【示九牧法主】

　　臺宗雲。研真斷惑名之為學。真窮惑盡名為無學。儒者雲。學問之道無他。求其放心而已。心者覓之瞭不可得而非無。豎窮橫遍而非有。本離四句。如何可放。本無可放。如何可求。以不達離過絕非之體。妄認緣影。或肉團為心。如認一浮漚。棄百千大海。名之為放。若能四性四運推簡此心。觀其無生無住。名之為求。是故無生無住之體。究竟現前乃名真窮。肉團緣影之執。究竟蕩盡。乃名惑盡。未登佛地。皆名學人。學不求心。徒增虛妄。千經萬論。少室天臺。真實指歸。唯此一事而已。觀此者。名觀不思議境。發此者。名發真菩提心。安此者。名安圓頓止觀。但向此中破一切惑。卽塞成通。自然道品調適。事理悉僃。不被名利所牽。得少為足。自當心心流入薩婆若海也。

　　【示吳允平】

　　佛祖心印。超情離見。不落窠臼。謂之向上一著。可心思擬議。道理湊泊。是向下非向上矣。般若如大火聚。四邊皆不可觸。觸則被燒。分明不離教乘。教乘決收不得。故名教外別傳。夫如來聖教。尚收不得。世閑典籍。可比況邪。堪嗟末季。正見衰微。每有竊據祖位妄稱知識者。敢於訶詆佛言。偏欲牽合儒典。其詆佛言。是諸侯惡王制害已。而去其籍也。其牽儒典。是儀衍投時君之好。而以順為正也。不思達磨以棱伽印心。五祖以金剛印心。安公讀棱嚴悟道。普庵閱華嚴合論悟道。則佛言豈可詆乎。無心猶隔一重關。儒乃妄認六塵緣影為心。謂有存有亡。有在不在。何啻迷頭認影。則世典可牽合乎。欲瞭當大事。須真參實悟。徹底打破情識意見道理窠臼。如大死再蘇相似。又將瞭義大乘。一一印過。始不墮邪曲蹊徑也。

　　【示吳劬庵】

　　五戒卽五常。不殺卽仁。不盜卽義。不邪淫卽禮。不妄言卽信。不飲酒卽智。所以在天為五星。在地為五嶽。在時為五行。在人為五臟。天有五星。地有五嶽。時有五行。方生育萬物。人有五臟。方成立色體。然五常秪能為世閑聖賢。維世正法。而五戒則超生脫死。乃至成就無上菩提。以儒門但總明戒相。未的確全示戒體故也。何名戒體。謂吾人現前一念良知之心。覺瞭不迷為佛寶。佛者覺也。儒亦雲明明德。而未知明德。卽現前一念本覺之體。明明德卽現前一念始覺之智。依於本覺而有始覺。以此始覺契乎本覺。始本不二名究竟覺。故此心性卽佛也。吾人現前一念所知之境為法寶。儒亦雲。范圍天地。曲成萬物。而未顯言。內而根身種子。外而山河國土。天地虛空。乃至百界千如。種種差別。皆是現前一念所現。故此心相。盡名法也。如此心外無境。境外無心。於其中閑。無是非是。心境和合。從來不二。名和合僧也。儒亦雲。萬物皆僃於我。而未瞭物我同源。故此三義。皆未的確。況圓顯無剩哉。十方三世一切常住諸佛。無不徹證我一心三寶而成正覺。所說一切常住法藏。無不詮顯我一心三寶而成真軌。所化一切常住聖賢。無不觀察我一心三寶。而成二利。一心是理。常住是事。一心是性。常住是修。性修不二。理事不二。三寶圓顯。的示知歸。一心旣彰。五戒斯具。所謂現前一念。能緣一切正報。而悲愍仁慈卽是佛。所緣之正報卽是法。心境不二卽僧。故不殺。方為歸依三寶也。現前一念。能緣一切依正。而奉公守義卽佛。所緣之依正卽法。心境不二卽僧。故不盜。方為歸依三寶也。現前一念。能緣一切正報而清心寡欲卽佛。所緣卽法。不二卽僧。故不邪淫。方為歸依三寶也。現前一念。能緣一切正報。而誠實無妄卽佛。所緣卽法。不二卽僧。故不妄語。方為歸依三寶也。現前一念能緣一切旨酒。深恐昏迷卽佛。所緣酒卽法。不二卽僧。故不飲酒。方為歸依三寶也。若以歸望戒。三歸為能持。五戒為所持。若以戒望歸。三寶為所歸。五戒為能歸。念念之閑。圓顯法身向上。如如不動。則端拱太平。若動著則禍生不測矣。蕅益道人。已為劬庵徹底拈示瞭也。還信否。信則穩步歸舍。疑則一任別參。

　　靈峰蕅益大師宗論卷第二之五

　　靈峰蕅益大師宗論卷第三之一

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　古歙門人成時編輯

　　【答卓左車彌陀疏鈔三十二問［原問附）】

　　【答印生四問［原問附）】

　　【代答劉心城又上博山四問［原問博山書附）】

　　【擬答忘所上博山書問［原問博山柬附）】

　　【擬答白居易問寂音禪師書［問在林閑錄）】

　　【答人問參究初心方便說】

　　【答菩薩戒九問［原問附）】

　　【答黃樨谷三問［原問附）】

　　【答陳弘袞二問［原問附）】

　　【答元賡問】

　　【答鄧靖起三問】

　　【答凈性三問［原問附）】

　　【答凈塵問［原問附）】

　　【答問一】

　　【答卓左車彌陀疏鈔三十二問［原問附）】

　　　［問。華嚴雖二乘盲聾。亦兼攝聲聞。以含無量乘故。此經雖二乘種不生。乃道品大小互通。正與華嚴四聖諦品不異。故有生彼經劫方證小果者。大智度論雲。彌陀亦以三乘度生。自應二藏五教總攝。何雲不攝小乘。且旣通襍華。復不能通襍華所攝無量乘邪。）

　　　﹝答。﹞疏主判經。以頓通圓。不以圓攝頓。又約道品。卽小成大。小果暫有終無之義。謂不互攝。豈一句彌陀。不橫羅諸教。圓契五宗。不全體華嚴。全攝諸乘也。

　　　［問。餘門豎出。念佛橫出。餘門正指教中觀行。故禪稱別傳。凈雲徑路。皆以超越觀行故。今雲觀卽是念。念卽是觀。直以臺觀當之。不反鈍置念佛邪。）

　　　﹝答。﹞此之橫豎。約自力他力斷惑帶業而論。不約境諦觀智。故念佛圓收圓超一切法門。亦不可以參禪為例。若論諦智。四教觀行。有析空體空次第一心之不同。謂前三豎出三界則可。謂非橫非豎之一心三觀。亦為豎出可乎。況觀經以如來勝異方便。攝眾生性具觀門。同宗一心。同歸凈土。觀念相卽。何名鈍置。但辯持名。不惟散善。非妙觀便不捷徑也。別傳之旨。尤不容剩言滯句。末法之中。有名無義。果令四教不收。便成離經魔說。烏在其為超越也。

　　　［問。天臺三觀。得攝法界觀否。）

　　　﹝答。﹞華嚴法界。生佛同源。以收機不盡。不免現權隱實。則阿含乃至涅槃。皆華嚴閫外。所以驅率土盡令臣服也。法華實相。本跡同印。以說時未至。不免為實施權。則般若乃至華嚴。皆法華前茅。所以會甸荒同令執玉也。一名從本垂末。一名攝末歸本。非一心三觀。何得事事無礙。非事事無礙。何名一心三觀。

　　　［問。合論判極樂凈土是權。凈名唯心凈土是實。然菩薩成佛。眾生來生。明言攝受往生之事。與彌陀無二。疏言此指事一心者。豈事一心。便不名唯心邪。）

　　　﹝答。﹞合論以不斷惑生同居。乃如來權巧之力。非謂法藏四十八願。莊嚴凈土。亦非實也。凈名心凈土凈。正同法藏往因。至於菩薩成佛。眾生來生。何妨從實垂權。若念佛人。因事入理。又何妨卽權卽實。權實事理。總屬一心。雖分不分。古人判釋。皆當作如是觀。

　　　［問。觀雖十六。言佛便周。何故鈔隻通普觀。為助因邪。）

　　　﹝答。﹞念佛觀佛。歸趣同。入門異。初心行人。襍則不成三昧。故唯稱萬德洪名。便為多善根。然正助兼修。本無定法。如行舟然。揚帆扯纜撐篙搖櫓。各隨其便可也。

　　　［問。大本言生彼國者。皆當一生遂補佛處。然中下胎生。豈等覺菩薩邪。）

　　　﹝答。﹞非等覺。而可稱一生補處。以不更歴生死。必圓無上菩提故。小本眾生生者。皆是阿鞞跋致。亦指此生必補佛處而言。不以常塗三不退論。下又雲。其中多有一生補處。則別指現證等覺者。亦以此生必補。故得雲。其中多有也。所以極樂凡聖同居土。與常塗教意迥別。常塗不過暫時同居。此與一切等覺。同凈寂光。故雲得與如是諸上善人俱會一處。諸上二字。不槩指無量聲聞菩薩。單指多有一生補處而言。又常塗約感應。及聖者過去有漏業。得與權實聖人同居。此則同一無漏不思議業感生。俱會一處。故又雲。不可以少善根福德因緣得生彼國。少字揀至別教地前。幷豎揀至圓教住前。以住前皆仗自力登住。入同生性。方蒙諸佛護念故。吾每謂凈土大教。圓收一切教。超出一切教。正謂此也。

　　　［問。單念佛人。不修餘行。得波羅密。卽是多善多福。今念佛所證。止素法身邪。已具萬行莊嚴邪。）

　　　﹝答。﹞三身一體。普賢行門。不外毗盧性海。是以初心雖不修餘行。令三昧易成。而三昧旣成。三因圓顯。豈有已證法身。莊嚴終缺。亦何未證法身。預恐不具足邪。然或一門深入。或餘行助成。未許執一。一行三昧。一卽是多。萬善同歸。多卽是一。

　　　［問。念佛的是誰。與別則公案無二。鈔雲。體究念佛。與舉話頭下疑情意極相似。然四種念佛。未列體究一法。經文本無此意。不應入凈業門。今兩路雙征。若參此不悟亦不失往生。此為參門畱一退步。正墮偷心。若此疑不破。便不得生。此為念門啟一疑情。卻成異說。智徹慈照天奇毒峰諸師。皆主此說。何所本邪。雲棲若祖諸師。何不直拈誰字。若隻相似而已。願聞不全是處。）

　　　﹝答。﹞因念佛人不見佛性。偷心不死。故以此語昭告之。令直下相應。卽於一念中圓見三身。圓凈四土。階理一心。此一門深入一心不亂之前茅也。後人聞此誠言。無論悟與不悟。便可死心念佛。更何用參此段公案。直須如此瞭得。當知昔人下此語時。絕無禪凈之分。後祖收之但入本宗。非入凈業。何以故。公案現在故。今疏主收入凈業。仍為禪宗。何以故。救有禪無凈土之病故。然則若信得及。以悟為則。以凈土為歸。真實不欺。不畱退步。卽此似處。卽已全是。若信不及。死我偷心。而偷心轉甚。正好實念。而念反狐疑。隻此似處。卽全不是。故曰。學道須是鐵漢。著手心頭便判。有疑則參。雖罷參而不能。無疑則念。欲起疑而何自。如是則直念苦參。亦無非往生正行也。

　　　［問。如子憶母。必想儀容。今但念聲相續。不取相貌。易馳散否。或依出入諸息。得非小乘法邪。）

　　　﹝答。﹞子之憶母。或善想儀容。或呼號血淚。觀經雲。彼人苦逼。不遑念佛［此指觀想）。善友教言。汝若不能念彼佛者。應稱無量壽佛［此指稱名）。夫三界無非劇苦。何止臨命終時。以畏苦心呼號求救。馳散何從。否則攝心調息諸法。亦自不惡。圓人受法。無法不圓。豈有定屬小乘者。試問記珠定香鳴魚擊磬等。大乘邪。小乘邪。

　　　［問。大本有一念定生彼國。疏中不及。豈以此經七日入定乃生。故揀去剎那生滅之一念邪。若釋一以義不以數。大本不應系十念後。若止如經文。作一念喜愛。何不動如來佛剎。不以愛戀得生。）

　　　﹝答。﹞按寶王論。利根之士。元隻一念往生。鈍根之人。臨終十念脫苦。一念者。一心不亂之一念也。當知十念。七日。十日七七日九十日等。究竟亦唯一念。此一念。斷非剎那生滅之散心。亦不必四禪四空之禪定。故雲一念喜愛。阿閦經。喜戀心。本指欲染。

　　　［問。七日後。若永不復亂。不應隻名七日。若更亂者。已經退轉。何能感佛。）

　　　﹝答。﹞前此若無真實意樂。則七日決不能一心不亂。後此若無真實受用。又安見七日功成邪。

　　　［問。鈔謂理一心。為觀力成就。則體究全屬觀門。然前言妙觀難成。故顯持名殊勝。今又通觀法。不仍觀勝持邪。若參誰字是體究。又全屬宗門。正參話時。不應有如智不二。寂照難思等理路可傍。）

　　　﹝答。﹞事理二塗。混不得。分不開。疏主一往以稱名為事持。體究為理持。仍雲機亦互通。不必疑阻。謂不假方便。自得心開。事持能成就理一心也。又謂體究之極。於自本心。忽然契合。名理一心。則未契時。體究無閑。止名究理。正是事功。然體究一門。與近時禪宗相合。實與臺宗妙觀不同。臺觀必圓解瞭瞭。全性起修。隨舉一觀。無非不思議境。體究以未明心性。鞫其根源。契合之後。達如智不二。寂照一心。方與臺宗圓解肳合。非正參話時。有理路可傍也。初學妙理旣未精通。不可仿佛相傍。心粗境細。妙觀難成。以此。

　　［問。疏鈔大意。全重理持。則所明持法。最為要害。今旣持名。復雲理觀。旣是理觀。復拈話頭。禪凈止觀。三法混淆。行人念不歸一。將何為宗。與一門深入專修無閑之旨。何復不侔。）

　　　﹝答。﹞疏主欲卽事入理。非以理奪事。當知持名是正行。理觀是所通。話頭是持名轉局也。序雲。著事而念能相繼。不虛入品之功。執理而心實未明。反受落空之禍。亦未專重理持。所以處處明理者。恐狂罔謗為凡愚之行耳。後裔無知。反執理輕事。以遭落空之記。哀哉。

　　［問。疏言一心。卽達磨直指之禪。又雲六祖斥無。乃門庭施設不同。假使才弘直指。復贊西方。則直指之意。終無由明。旣言卽是直指。復言為門不同。是少林曹溪亦不同邪。）

　　　﹝答。﹞心地法門。包含無際。總不外一心。門庭施設不同。一心旨歸不異。今一心卽直指之禪。言其指歸也。六祖斥無。是老婆罵婢子。隻圖齒切耳。非謂但是宗門。便須撥凈土也。永明雲。有禪有凈土。猶如戴角虎。中峰雲。禪者凈土之禪。凈土者禪之凈土。豈贊西方。直指便不明邪。若言六祖定作是語。莫謗六祖好。

　　　［問。疏指至心念佛一聲。滅八十億劫生死重罪。屬理一心。又釋佛名經。一聞佛名。滅無量劫生死之罪。雲一聞。不待憶念。無量。不但八十億劫。則何獨理一心也。又此經聞經聞名。皆得不退。事邪理邪。）

　　　﹝答。﹞觀經十念除罪往生。由怖苦心切。善友緣強。一念猛利。過百年悠悠。非必有究理之行。然勝於尋常事持。疏主或借顯事功極者。卽不違理乎。若佛名經所言。以彼佛具無量威德願力。故聞者獲如是益。聞不信。亦獲無量罪。要非少善根福德眾生。所能得聞也。不退亦不一等。隨聞證者。有位行念三不退。僅歴耳根者。如食少金剛。究竟不消。為遠因終不退也。

　　　［問。棗柏言。華嚴一乘大道。非往生菩薩境界。何故華嚴長子。十願導歸極樂邪。生公說闡提有佛性。則後出涅槃為證。今後出行願。全與棗柏不符。宗旨竟將安歸。）

　　　﹝答。﹞凈土豎該橫徧。寂光惟佛土。實報乃法身大士所居。方便攝三乘權位。同居則凡夫皆與。合論指大心凡夫。回心羅漢。出五濁。生同居方便二凈土。未悟毗盧性海。入因陀羅網法界也。普賢十願導歸極樂。正不思議解脫境界。徹果徹因。通凡通聖。聖全法界入一塵。凡從一塵通法界。棗柏但言一乘大道。非往生菩薩境界。不謂往生菩薩。非一乘大道法門也。若雲華藏大。極樂小。大小之見未忘。未夢華嚴法界在。

　　　［問。旣以事持屬定。理持屬慧。而雲事持未能破妄。利根徑就理持。將事不顯理。慧不由定邪。）

　　　﹝答。﹞三無漏學。後必具前。故理一心。或從體究。忽然契合。或從念佛。自得心開。皆由定來。今重悟理。不止除散。雖體究無閑時。便可名事一心。亦有定力。而仍屬慧門。實則定慧二門。各有利鈍。疏主略未言耳。

　　　［問。決志求驗。正在平時。經胡止言臨終佛現。）

　　　﹝答。﹞行人見佛。隨凈業淺深。經明往生。故言接引耳。今隻在執持名號處努力加鞭。無論見與未見。但得信願行成就。往生自可無疑。慎勿生僥幸退息心也。

　　　［問。心不顛倒。故能預知時至。乃雲死時何苦欲先知。何邪。）

　　　﹝答。﹞不貴預知。正欲令其心不顛倒。頗有因欲先知而愈重其顛倒者。

　　　［問。大本十念。不言臨終。此與觀經。為同為別。）

　　　﹝答。﹞大本雲。志心信樂。乃至十念。觀志心信樂。何等深切。不必在臨終時。實與臨終同一猛利。後世祖師。因立晨朝十念行門。畢生不缺。亦決往生。

　　　［問。文殊亦發願往生。何反揀去勢至。鈔言耳根不攝念佛。念佛能攝耳根。又何邪。）

　　　﹝答。﹞法無優劣。機有抑揚。無煩戲論。觀音六根中。從耳根入。勢至七大中。從根大入。論入門。耳根此方獨利。論收機。凈念三根普通。又圓人法法貫徹。耳根凈念。互攝互融。初機耳唯一根。念乃都攝。亦可抑揚。

　　　［問。用攀緣心為自性。如煮沙成饌。今念佛心。是攀緣邪。非攀緣邪。若是則一切覺觀思惟。皆生死根本。若非。又何言念性生滅。因果殊感邪。若生滅卽不生滅。何雲煮沙。此與波水之喻。當自不倫。波卽是水。沙非是饌。然法華若人散亂心。南能不斷百思想者。又非卽用此生滅心邪。）

　　　﹝答。﹞錯不在用攀緣心。在以之為自性。所謂認驢鞍橋作阿爺下頷。便成沙饌之喻。若識得攀緣心。本無自性。則能用攀緣。不被攀緣用。所謂傢賊難防時。識得不為怨。便合波水之喻。況勢至一門。本屬根大。意根為主。五根從之。故曰都攝六根。凈念相繼。意根卽第七識。七識無始來。念念執我。今以妙觀察智力。令直下念佛。甜瓜換苦瓠。非尋常攀緣心比。尋常眼識緣色。乃至意識緣法。皆順生死法。念佛時佛非色非非色。乃至非法。非非法。超世閑法。離語言道。但可凈念憶持。原非情量所行境界。豈念佛心是攀緣邪。且以攀緣六塵增長生死者。轉攀緣慈父。永脫苦輪。亦自不惡。安得一槩論邪。又娑婆根性。唯耳根易顯圓常。念性猶屬生滅。非已悟如來藏性者。終不達念性本圓通也。末世學人。鮮登圓解。耳根入道。亦甚難言。儻不能向佛頂前四卷。痛思深義。窮源徹底。則初於聞中入流亡所工夫。畢竟如何理會。圓頓法門。非小根劣智所能擬議。無米索炊。畫空成繪。反不若因果殊感者。自得心開耳。

　　　［問。經末先言不退。後明往生。正以現生取辦。超乎餘教。何反開少壽多障。不克往生。來世得生一路。）

　　　﹝答。﹞真念佛。決無不生凈土。退菩提者。第恐障深慧淺之流。見自他未效。不罪工力淺。肉眼瞇。反疑佛法無靈。現生退惰。故曲顯勝益。策令現生取辦也。

　　　［問。顯密並圓。何雲持名勝準提。）

　　　﹝答。﹞極準提神力。肉身往詣十方凈土。極念佛三昧。肉眼等見十方如來。誠無勝劣。然約生佛因緣。法門所被。通塗教意。理應獨顯今宗。

　　　［問。參究念佛。謂向上一著。千聖不傳。必從參究方得。旣一代時教。皆屬他寶。何禪門公案。便屬傢珍。若雲禪是教之綱領。何故世尊不說。若雲經文亦可參究。又何勞千七百則邪。參話一節。迦文旣未拈示。西來亦無此門。若謂門庭旣熟。便成窠臼。故換此法。今參話亦成熟路。更換一法何如。）

　　　﹝答。﹞向上一著。千聖不傳。可雲必從參究得邪。然亦一種方便。本無實法綴人。故古稱敲門瓦子。何嘗以公案作傢珍。茍昧綱宗。死在句下。謂參話方能悟道。病參話亦成門庭。皆益戲談。何關宗教。當知舉一明三。目機銖兩之士。隨拈一法。透一切法。盡屬傢珍。誰為他寶。若緣木求魚。守株待兔。三藏十二部。是拭瘡疣紙。千七百公案。亦陳腐葛藤。法無得失。得失在人。但當因言會心。何得迷心逐語。果契心源。知佛祖皆無一法與人。將以何法換去何法邪。

　　　［問。五逆可以往生。佛何不能滅定業邪。又造業人。若借此自寬。寕不入地獄如箭射邪。）

　　　﹝答。﹞千年暗室。一燈能破。懺力旣殷。業便無定。若頑愚迷津。得船不上。牽裳作筏。抱石為舟。旣無回轉之力。是真定業難逃矣。

　　　［問。涅槃法師。以未誦彌陀經。不得往生。法華雲聞此經。如說修行。命終生安樂世界。何不同邪。）

　　　﹝答。﹞凈土一門。願為前導。未誦彌陀。卽平日願樂不深。若法華所雲。是世尊直以妙經為蓮邦左券。勸願明矣。法華卽是彌陀。妙經勸願。卽是彌陀勸願。卽是涅槃勸願。亦卽是一切諸經勸願。無不同也。

　　　［問。彼土為人天錯居。為各分九品。佛浴池及菩薩聲聞為在天上。在人閑。旣註彼境。應令依正條然。）

　　　﹝答。﹞凈土純樂。天人豈應迢絕。九品往生。未判人天。或皆九華化生。或天不須托質。皆未可知。大本謂宮殿樓閣。有在池者。在空者。觀經謂樹上寶網。妙華宮殿。諸天童子。自然在中。然則凈界莊嚴。豈可凡情測量。俾其條然邪。

　　　［問。凈土旣宣道品。何觀經止言讀誦大乘。不及小乘。又凈業門。有不禮餘佛不誦餘經者。不並違觀經邪。）

　　　﹝答。﹞般若每列三十七品。隨結雲。乃至一切智智清凈。無二無二分。無別無斷故。道品豈非大乘法門邪。凈業古宿。有一門深入者。乃圓人禮一佛。卽禮一切佛。誦一經。卽誦一切經。恒沙寶性。無量法藏。一齊委付。一時領知。大乘方等經典。須如是讀誦始得。

　　　［問。一句彌陀。若不通種種法門。莫罄其致。乃雲。修餘法門。便屬二心。豈非受一非餘邪。）

　　　﹝答。﹞不知一切法卽一法。廣修誠屬二心。若一法中透一切法。專習卽是總持。佛行魔行。豈在法也。

　　　［問。奘師以兜率近。判內院易生。鈔以論因不論地揀之。後言勝蓮雖超極樂。然樂邦近。何又論地邪。）

　　　﹝答。﹞皆論因也。勝蓮境界。去博地凡夫甚遠。不同彌陀。近垂方便。十念便可成因。未有不能生極樂。而能生勝蓮者。但深信佛語。入凈土玄閫。極樂未必不卽勝蓮。如情生徧計。疑極樂為權施。則勝蓮遠矣。

　　　［問。鈔中蓮臺二義。今金剛臺。紫金臺。為是房臺。是基臺。）

　　　﹝答。﹞泛言二義。若托質金臺。本在花內。基臺非所論也。

　　【答印生四問［原問附）】

　　　［問。未得戒時。以何法攝心。十戒有犯。許懺悔否。懺悔後。卽許進具否。作何懺法。方名得戒。）

　　　﹝答。﹞得戒須具殷重心。清凈心。希求勝法。懺悔須具慚愧心。決斷心。飜前惡境。卽此為攝心法。卽此是得戒因。十戒有犯。誓不更造。律許進具。應鄭重。不宜欲速。

　　　［問。一代時教。初心許徧閱否。參禪許看教否。若悟後方看。此生恐難保任。若粗瞭卽參。又恐知解纏繞。）

　　　﹝答。﹞看教貴精不貴多。一部中精研妙義。徹骨徹髓。自然旁通眾典。勢如破竹。欲徹骨髓。必須看時。卽是觀心。旣曰觀心。功同參悟。原非尋言逐句。有何相礙。教理資神。如膏助火。是在精瞭其義。不應粗瞭。未能精瞭。而曰知解纏繞。何異戰敗之士。咎武藝太多邪。

　　　［問。黃蘗已前無話頭。未審何法得悟。我今當從何入門下手邪。作何主宰。不被境奪邪。何時當見人。何地方究竟邪。幸詳示之。）

　　　﹝答。﹞直下知歸。那有實法。參話本後世方便。死人偷心耳。從上諸祖。但向本分中畱心。隻今學人。須向本分中下手。一切時。一切處。隻為此本分事。自不見有境。豈為所奪。善知識者。時時當見。決擇身心。直至圓滿菩提。方為究竟。是在當人發大勇猛。擴大虛懷。啟迪大智。長養大悲。舍一切愛見。修一切方便。乃不墮外道二乘權教諸境界耳。

　　　［問。參究念佛之說。當得話頭否。旣恐今生不悟。來生難保。故用此法。以攝往生。然又恐為參禪開一退步。當作何融通邪。一生參禪。臨終發願何如。）

　　　﹝答。﹞眾生顛倒。轉說轉疑。吾今徹底道破。亦令當來諸有志者。毋泣岐路。旣一門深入。何須疊牀架屋。更涉參究。但觀蓮宗諸祖。便知凈不須禪。若為大事因緣。有疑未破。欲罷不能。而行參究。正應殷勤回向西方。但觀永明等諸大祖師。便知禪決須凈。本分中事瞭然可辨。何須曲為融通也。信則便信。疑則別參。

　　【代答劉心城又上博山四問［原問博山書附）】　

　　　［蒙示。卽今若有取舍。同之一字。卽是妄言。然妙宗雲。取舍若極。與不取舍亦非異轍。正謂取舍愈有愈無。斯為圓妙。若無之始無。不落小乘邪。）

　　　﹝答。﹞極者。謂取至無可取處。舍至無可舍處。恰與不取舍合。非僅以取舍作無取舍會也。正欲極之。不欲無之。若未致其極。便欲無之。且墮惡取。便擬欲同。正屬妄言。

　　　［蒙示。以葛藤埽葛藤。與不絆葛藤者。優劣若何。夫臺宗二而不二。不二而二。正爭此葛藤之有無。則教理不廢葛藤。葛藤無非圓頓。）

　　　﹝答。﹞文字性離。非離文字。未達斯旨。謾雲不立。隻此不立。便是文字。悟時轉法華。此不絆葛藤也。誰為所埽。誰為能埽。智者九旬談妙。字字從秘藏流出。字字能含攝秘藏。豈似尋章逐句。入海算沙。全墮葛藤窠臼。乃雲葛藤埽葛邪。

　　　［蒙示。多句不如一句。須得水源。若尋枝蔓。妄雲句歸何處。不太蚤計邪。竊聞臺宗。專用六識。謂伐樹得根。灸病得穴。旣得其本。卽蔓是本。旣得其源。卽流是源。）

　　　﹝答。﹞定穴定根。所以待灸待伐。故曰須得水源。若培業根而不伐。護膏肓而不灸。則錯認源流。倒置本末。悖臺宗奧旨。入生死迅流矣。

　　　［蒙示。一念識心保無失腳。未知用那個心保得。若用識心。隔陰不知宿命。然臺宗專用六識。為圓頓無上止觀。懸合棱嚴。棱嚴雲。憶佛念佛。現前當來。必定見佛。憶念非用六識邪。教中明用六識。六識明知位次。若能依教修學。教理可作保人。）

　　　﹝答。﹞臺宗觀一念識心。卽不思議境者。以圓解之人。旣達如來藏性。故卽流是源也。若謂專用六識。是以攀緣為自性。乃生死根本。正棱嚴所訶。猥雲懸合。不幾謗止觀邪。又勢至圓通。屬七大中根大。故曰都攝六根。凈念相繼。意根為主。五根從之。以根為識。確為有過。臺宗雲。觀心若起。本跡俱絕。從此方能斷惑證理。安立位次。若六識明知位次。便屬法塵分別影事。何名圓頓法門。旣畱心臺教。藉為保人。未識保人作何面孔。能決定相保邪。果然識得保人。管取亦能自保。

　　【擬答忘所上博山書問［原問博山柬附）】　

　　［法久逾衰。非時使然。授受濫觴。不可援耳。且以學人論之。根之利鈍。誰免相生住滅。及流註生住滅。縱不落識情。分別迥絕。相許言斷。流註能截然乎。卽使截然。尚名真如流註。夫眾生妄想執著。世尊四十九年剗刷。令執著遣盡。然後拈花示眾。此一拈花。豈非佛四十九年說的。眾生積劫迷的。以迷則不敢拈。非佛不能作捷徑法。最初瞭此一大事也。今於善知識棒喝機鋒能如是承當否。復以師范言之。達磨西來。正為此方。名言習氣沸盛。別投一劑無意路還元丹也。至曹溪分衍。仍恐又墮言說。所以五傢各立門戶。借賓主君臣玄要。以探虛實。古人於此事。真劔刃上行。乃今之宗乘。又為昔之教法。安得再有一達磨來。藥病俱埽。埽亦不畱面少林九年壁乎。不爾。亦當如趙州黃蘗之大用。其餘又不勝數。要皆以新法勝人也。此新法正是無師智。自然智。佛不能傳。語所不載。如大將軍臨敵。韜略俱舍。以敵亦熟明此法故。然亦離此韜略一字不得。以韜略正載此活法。人自死耳。得之者死語拈來皆活。不得者活句拈來皆死。無法無新。新在自得。語不出人意表。何以解人無始黏縛。點鐵成金乎。）

　　從上佛祖。本無實法與人。拈花微笑。乃至達磨初來。雖雲傳佛心印。豈離眾生心外更有佛心可傳。不過為人解黏去縛。令達妄想無性耳。達得妄想無性。二種生住滅當下寂然。若欲向生住滅處截斷。正恐一番剗刷。倍增一番執著。且達磨單傳之旨。如畫龍點晴。令其飛去。非離文字。說於解脫。則昔日之教法。本未嘗埽。今日之宗乘。又何用新。謂一切知識皆以新法勝人。幸莫謗知識也。且旣知離卻舊法。別無新法。豈不知欲作新法。便成舊法。死語活句。亦復如是。當今學者。濁智流轉。偷心熾然。不思追蹤往哲。但欲奪彩時流。為善知識。正應據先聖之典型。杜其僭竊。不惟棒喝機鋒漸成惡套。卽有藥病俱埽埽亦不畱之達磨來。恐不畱復成窠臼。如波逐波。有何瞭期。莫若向源頭處討個脈路。則循規蹈矩。不施一巧。坐致太平。幸薦取本分草料。莫更求格外鉗錘也。

　　【擬答白居易問寂音禪師書［問在林閑錄）】

　　如來出世。惟為一乘。眾生根性不等。方便說三。雖復說三。究竟歸一。恐不信沒在苦。故須鑒彼當機恐以三乘作實法會。故雲無有高下。夫眾生種種病。隻是一病。以不識佛性故。如來種種藥。元是一藥。究竟為一佛乘故。然受病旣久。變癥多端。醫王用藥。亦須隨宜得所。然則病愈藥除。乃如來本意。藥應病與。乃方便智門。惟達如來設教元由。自得末世利人妙用。為下種者。強毒以大亦可。為熟脫者。善巧說三亦可。若權實之致不明。悉檀之義未委。豈惟順機說三為妄分別。卽一味道亦瞞盰儱侗。故六種經中所有二義。恰恰相成也。五蘊十二因緣者。蘊以積聚覆蓋為義。分名為四。對色成五。隻名色一支便具。何得約十二因緣倫次成難邪。十二因緣。約三世因果輪回。以能生果為因。展轉相藉為緣。是故蘊惟苦諦。緣兼苦集。蘊法約橫。因緣約豎。始從無明終至老死。一一支中。皆具五蘊。不依五蘊。何得無明。安有諸行。生卽五蘊虛妄和合。老卽五蘊虛妄變異。死卽五蘊虛妄散壞耳。

　　【答人問參究初心方便說】

　　向上一機。自有祖庭正令。不落方便。旣曲為中下。設方便門。有一病。隨有一藥。病旣萬端。藥亦千變。良醫合宜而用。砒霜活人。庸醫昧機而施。醍醐傷命。立一法必伏一獘。有一利。必具一害。棒喝機鋒。提持公案。皆藥也。亦皆病也。未可軒輊。亦未可決定執為初心方便。如人行路。不與導師同程。莫若博問路徑。不然。惜一時之躊躇。貽歴年之錯誤。入鬼國。墮深坑。遇蠱毒。逢劫賊。敢保十個五雙有分在。

　　【答菩薩戒九問［原問附）】

　　　［問。梵網雲。於未受戒人前。說七佛教戒者。犯輕垢罪。謂但遮誦時。不遮講時。何意。）

　　　﹝答。﹞比丘戒法。關系僧輪。為防賊住。一切俱遮。菩薩戒法。普收五道。解義發心。事非所禁。但誦時恐有發露。不合令未受者知。故雲不得說也。

　　　［問。戒本四重。梵網十重。詳略不同。梵網犯重。見相更受。戒本但雲更受。寬嚴有異。何也。）

　　　﹝答。﹞戒本出地持。地持合殺盜淫妄名出傢八重。善生經。列殺盜淫妄酤酒說過。名優婆塞六重。梵網僃二經之義。總為十重。纓絡亦同。由被機不等故也。今戒本四重。復有三義。一者。在傢出傢欲受此戒。必已先受五戒十戒具戒。是則殺盜淫妄根本性重。不須更列。惟列增上戒也。二者。菩薩戒法。逆順無方。為眾生故。容少分現行性罪。此四理無開許。故獨列之。三者。根本四罪。一犯永墮。大乘雖通懺悔。亦必期於見相。今此四法。設有犯者。猶堪更受。恐濫前四。故獨列之。然梵網犯重。必見好相者。釋迦和尚一往法嚴。彌勒阇梨。輕重開遮。理須詳悉。今準經論參合發明。殺盜等四。隨犯一種。諸戒並失。得見好相。大可重受。而比丘法中。仍無僧用酤酒等六。隨犯一種。失菩薩戒。具戒以下。不名為失。故殷勤悔過。許其重受。二經互相影略。非相違也。

　　　［問。比丘遮罪難緣乃開。今性罪開而遮罪無文。且逆行凡夫安能利人邪。）

　　　﹝答。﹞遮罪為護眾生。大士皆應同學。難緣所開。已同聲聞。惟性罪一向遮。故須開也。不揀是凡是聖。果能悲心代苦。慚愧不為功。則戒身無恙。儻借口任情。止成自欺。必虧戒體。莫貪大士虛名。而招長夜苦報也。

　　　［問。受戒羯磨文。若無授者。聽像前自受。梵網自誓受戒。必須要見好相。不見好相。不名得戒。何也。）

　　　﹝答。﹞受戒一事。須論因緣。因是內心殷重。緣是授受分明。修證貴因深。教道藉緣具。是以比丘律藏。嚴住持僧寶之體。專重眾緣。瓔珞地持。開趨向菩提之路。但觀因地。梵網最初結戒。理須二法並扶。故雖許自受。必見相為期也。又復應知。如起信所明。或有眾生以大悲故。能自發心。或正法欲滅。以護法因緣故。能自發心。復有見佛色相。而發其心。今梵網求相。所以使發菩提。地持像前得受。但指已發心者。梵網嚴立法。地持嚴擇人。互表裡也。復次瓔珞經雲。諸佛菩薩現在前受。名上品戒。法師相授。名中品。千裡無師像前自受。名下品。亦無求見好相之言。然猶約外緣分別。復有論雲。發增上心。得增上戒。又心無盡者。戒亦無盡。是約內因分上中下也。今人大須自審。果念念與悲智相應。上荷正法。下憫含生。便遵瓔珞地持。如雖希佛道。悲智未深。則須秉持梵網。或現有明師。心存憍慢。不從求受。別向像求。斯則兩經咸不聽。五悔終不成。旣欲遠趨極果。豈容因地不真。豪傑士斷不宜自誑矣。

　　　［問。大乘重內因。今時律師。可知人內因真否。如不真得戒否。如不得戒。設犯還定罪否。）

　　　﹝答。﹞羯磨文有觀察當機之法。不知內因而妄授。不免無解作師之過。受者不善無記心。雖不發戒。然濫膺菩薩名。自當依法判罪。非比丘戒中。竟以賊住論也。

　　　［問。懺罪羯磨。許向小乘悔過。梵網經。不得向未受菩薩戒者說。尚不向說。可向悔邪。）

　　　﹝答。﹞住持僧寶。堪受懺悔。又聲聞人。雖未識長者是父。實是真子。非餘一切未受戒者比也。至半月說戒。遣之令出。是佈薩常規。亦彈斥微旨。然當必有菩薩比丘主之。仍是攝取於僧矣。

　　　［問。梵網有見上座和尚阿阇梨。及請二師之文。又五逆。加弒二師。成七。今授戒。何止一師。）

　　　﹝答。﹞瓔珞地持。並止一師。又梵網受法。傳自什師。載於義疏。亦止一師。其請二師。是請佛菩薩。所雲應如法供養二師。及弒二師成逆。則徧指比丘戒等二師。

　　　［問。重定受戒法。初已發菩提願。何後復令發四弘。招重繁過。）

　　　﹝答。﹞前審因。後秉法。前發心向道。後誓鎧莊嚴。前總後別。前覺悟始因。後要期極果。前一心思惟知識開示。後三寶加持道場尅證。由前故有後。由後以成前。豈雲重復。如先請師。像前復請。又如授比丘戒。屏問遮難。僧中復問。亦重繁邪。

　　　［問。旣謂機感有殊。授法不一。若簡若繁。俱無乖舛。則直宗一轍。何必會三傢成一式。）

　　　﹝答。﹞始予獨遵慈氏羯磨。往往有嫌太略者。乃敢折衷會三為一。但用經論成言。更不別加文飾。三典並現流通。想是機宜有在。聊順一時之機。匪敢執今非古。可用與否。一任後賢。

　　【答黃樨谷三問［原問附）】

　　　［問。佛不能滅定業。地藏菩薩胡為有滅定業真言邪。且旣達本來罪福皆空。又何謂邪。）

　　　﹝答。﹞業之與報。皆是自心現量。心空一切皆空。心假一切皆假。心中一切皆中。特凡夫不達能造所造。能受所受。當體三德秘藏。而以殷重倒心。作殷重惡業。必招殷重苦報。名為定業。彼心旣定。不可挽回。大覺亦不能卽令消滅。故大慈悲巧設方便。令地藏大士說呪勸持。卽是轉其定心。漸使消滅也。是故菩薩功能。全是佛之功能。佛旣不居。菩薩亦不居。究竟隻在當人一念信受持呪之心耳。此正所謂旣達本來罪福皆空之旨。原非撥無因果。以罪福因果當體卽空。亦復卽假卽中。迷則滅與不滅。俱非達本。達則滅與不滅。總不礙空也。古人雲。如何是本來空。業障是。如何是業障。本來空是。透此二語便出野狐窠臼矣。

　　　［進問。畢竟佛何不自說。所謂佛不能滅。尚有疑在。）

　　　﹝答。﹞釋此須知三義。一諸佛說法。必系四悉因緣。有聞佛說而歡喜生善滅惡入理者。佛卽自說。如棱嚴尊勝諸呪。皆滅定業也。有聞菩薩說而歡喜生善滅惡入理者。須菩薩說。如此呪。及大悲等呪是也。二罪不自滅。不他滅。不共滅。不無因滅。而有時唯說自滅。雲心空業空。有時惟說他滅。雲佛菩薩力。有時說須共滅。雙舉內因外緣。有時說無因滅。雲非自非他。皆四悉因緣。否則便成四謗也。三不能滅約三藏跡佛。能滅指圓教因人。如華嚴雲。初發心時。已勝牟尼。亦其例也。知此三義。一切法無不通達。

　　　［問。萬緣構時息心休定。覺甚快樂。而攝入之功甚難。若行數息作觀等門。恐多一番作意起滅。如何頓入一念不生境界。）

　　　﹝答。﹞一切境界。本自不生。亦不住滅。迷此理本。皆是生住滅相。妄見萬緣構集。妄生苦惱。又於息心休定境界。妄生快樂。苦惱快樂。皆醉見也。緣集緣散。皆屋轉也。直須酒醒。方知屋本不轉。又須知屋本不轉。迷醉方可醒耳。數息作觀等妙法。各逗一機。欲頓悟境界不生。莫若四性推揀。觀此現前一念。為自生邪。他生共生無因生邪。念若自生。何藉外緣。若他生。何關自己。若共生。應一分有知。一分無知。有因尚不可。況無因生。仔細檢責。覓念生相。實不可得。念旣無生。境界安有。二俱不生。不復更滅。一切時中。重重照破。不舍一切法。不住一切法。不厭一切法。不著一切法。作意卽非作意。起滅亦無起滅。一門超出妙莊嚴路也。

　　【答陳弘袞二問［原問附）】

　　　［問。橫死之說。與業報矛盾。又旣有不應死而死。必有不應生而生。推之富貴貧賤莫不皆然。范鎮謂人生如樹花同發。隨風而散。或墜茵席之上。或落糞溷之中。不誠有理邪。）

　　　﹝答。﹞一切因果。從來不爽。橫死之果。的由橫死之因。蓋業有三世不同。謂現報業。生報業。後報業。此三世業力。又各論強弱。互相傾奪。且如有人。前生業報。今應長壽。乃忽起猛惡夭折之因。遂入橫死科中。據現報則非橫死。據夙善卽不應死而死。惟業果由心招感。故心能轉業。則定而不定。心被業牽。則非定而定。請為決曰。人生如樹花。隨善業風吹。墮人天茵席之上。隨惡業風吹。墮三塗糞溷之中。噫。安得深達唯心之士。與曠觀業性差別哉。

　　　［進問。因果三世義僃矣。儒不信也。易曰。積善之傢。必有餘慶。積不善之傢。必有餘殃。論其身及其子孫而止耳。故德之厚者。必曰宗廟饗子孫保。以斬然無後為德之至薄。佛亦有以此論因果者否。）

　　　﹝答。﹞因果道理。窮深極遠。徹妄該真。尼山大聖。姑就見聞開曉。乃因果一義耳。卽此而通之。可信佛法。執此而自是。兼礙儒門。夫積善餘慶。何堯舜無肖子。夷齊無後昆。積惡餘殃。何盜蹠永壽。曹馬高爵。此非通於三世。終墨墨矣。由一切無非因果。故窮通壽夭。榮辱得失。襍然互感。事非一轍。乃至父母子孫。皆以同業相召。佛經亦雅言之。然世閑因果。虛幻不實。且如大舜。宗廟饗。子孫保。已不能畱至今日。三千年來。彈指已過。何如度脫親因。永超生死。為出世大孝邪。是以儒明因果。非不合佛法。但知一不知二。知近不知遠。此拘虛者之所不信。明達者之所必求也。

　　【答元賡問】

　　真言與佛名。功德平等。機緣不同。各具四益。今勸持呪。與勸持佛名無異。當信菩薩機緣。及吾人願力。各自離過絕非。不可思議。儻謂持名為是。持呪為非。華嚴所謂受一非餘。魔所攝持也。記數之法。普被三根。上根不礙記。下根必須記。故總以數期之。俾利者卽此打成一片。而鈍者亦不失緣因善根。儻托言事理一如。不須記數。恐上智少下愚多。不至忘失者幾希矣。

　　【答鄧靖起三問】

　　禪門流獘久矣。未可力爭也。賴有識之士。用其法不染其病。鑒其失不廢其法耳。凡針灸藥石可起病者。無論君臣佐使。皆心上化工也。古人訶坐禪。勸坐禪。勸提話。訶提話。各逗機宜。善用之無非是藥。不善用無不增病。必執訶坐為是。何異執話頭者訶放下也。真到參無可參處。教外別傳。正法眼藏。是甚麼馬屁［土*孛］。

　　念佛三昧。三昧中王。信不容易。但旣三根普被。又不宜一味說難。且七日一心不亂。不可判淺。夜夜伴佛眠。不可判深。蓋一心不亂。有事有理。事一心。已不容易。理一心。何容強臻。而共眠共起之佛。不過本具性德。蠢動皆爾。非關修證。殊未希奇。若達共起共眠之佛。仍熾然言念無閑。方得名理一心。若未達共起共眠之佛。一味言念他佛。念至打成一片。得見他佛。卽頓悟共起共眠之佛矣。勢至雲。不假方便。自得心開。十六觀雲。諸佛有異方便。令汝得見。此之謂也。故一聲彌陀。無論解與不解。如染香人。身有香氣。念念都是成佛真因。而漫雲炒砂成飯。不幾謗三世諸佛大方便法輪乎。

　　攝律儀戒成法身德。攝善法戒成般若德。攝眾生戒成解脫德。三德卽三身極果。戒為法界。一切法所歸趣。一切法所從出。故雲惟佛一人持凈戒。其餘皆名破戒者。又雲。若人受佛戒。卽入諸佛位。佛頂謂縱有多智禪定現前。若不斷淫殺等。必落魔道神道。惟以戒攝心。令其生定發慧。方名三無漏學。故知受戒修行。如黃帝堯舜垂衣裳而天下治。不假兵戈也。至別商參究話頭等對治法門。是兵者不得已而用之耳。六祖旣悟心宗。出世仍須稟具。清涼華嚴菩薩。十誓凜如冰霜。遠公蓮社始祖。臨終考午後蜜。千古芳規。昭昭具在。何狂禪肆無忌憚。淺學絕不經懷也。

　　【答凈性三問［原問附）】

　　　［問。心外無法。同體之義明矣。如何大心不發而自利。法外無心。法法皆是法界明矣。雲何逢緣又生取舍。若雲名字位中雖知此理。柰煩惱習氣所使。還舍習氣。不舍習氣邪。）

　　　﹝答。﹞汝之所明者。語言道理而已。法塵妄影。尚不能自利。何況大心。已是取舍。何待逢緣。此卽是汝煩惱習氣。若果瞭同體法界。更有何習氣可舍哉。

　　　［問。十界一心。何不相知。若惟佛知。則生佛不同。若名字知。非究竟知。還屬修功。若雲不須論修。現現成成。則生佛無別。）

　　　﹝答。﹞妄謂各不相知。便於心外別計十界矣。若知十界唯一心。則心尚不可得。何有各各不相知之十界邪。悟十界唯一心者。假名為佛。如醒人見屋不轉。迷一心計十界者。假名眾生。如醉人妄見屋轉。生佛不同者醒醉。所同者。從來不轉之屋也。就理同處。何須論修。醉人屋非現現成成不轉者乎。

　　　［進問。體同用亦應同。何有十界之異。若體性真實是同。虛妄相狀是異。性相豈有二邪。若雲相卽無相。相卽法界。則地獄何必趣於佛界。若不須趣。畢竟如何成佛。）

　　　﹝答。﹞十界體用。本無不同。迷者謂相異性亦異。體用元不曾減。悟者知性同相亦同。體用亦仍不增。故獄界卽法界。元無佛界可趣。獄界可舍。約此實義。假名出獄成佛。柰何終日向假名上分別。忘卻法界真體性邪。不達體性。終日說法界。是極惡名言習氣。

　　【答凈塵問［原問附）】

　　　［問。大慧雲光未透脫的。不曾親見法身。到底覺得面前有物。此豈非昭昭靈靈之一物也。此物旣從真心而有。全體是真。如此瞭得。盡大地是個法身。是個自己。雲何復說有見不見。透脫不透脫。然如此為甚觸境逢緣。又用不者。被習氣所使。過在甚麼處。又大慧此旨。與臺宗觀心法門。為同為異。）

　　　﹝答。﹞大慧正是拈出禪病。要人討個透脫親見一回。若實透脫。便不作透脫不透脫想。若實親見。便不作見不見想。今雲此物旣從真心而有。乃至如此瞭得雲雲。全墮見解窠臼。正所謂到底覺得面前有物者也。何必昭昭靈靈而後謂之一物哉。惟坐此見解窠臼。所以說有逢緣觸境用著用不著等。儻實透脫親見。你喚甚麼作緣境。誰去逢觸。你要用個甚麼。又誰去用。隻者習氣。從甚處來。又誰被使。豈不百襍粉碎。更喚甚麼作法身。作自己。設或未然。大非容易。須將身心世界。及種種名言習氣。乃至平日思前慮後諸般念頭。全體放下。單單用個推檢法。看此能瞭達的。所瞭達的。畢竟是個甚麼。此臺宗絕妙工夫。與宗門不隔絲毫。若但看麻三斤。狗子無等。一則公案。又是一種方便。下手不同。到傢則一。皆須勿忘勿助。拌命死挨。不論時劫。切忌將心待悟。切忌坐在無事甲裡。切忌作道理商量。切忌性急求速發明。切忌今日張三明日李四。東鉆西撞。空喪光陰。但生死心切。綿綿密密。日久歲深。不計程限。自然或向看經處。或向習坐時。或著衣吃飯邊。或見色聞聲際。驀然拶入。方信從來說的。都是夢話。

　　靈峰蕅益大師宗論卷第三之一

　　p1：南能，或為北神秀南惠能之義，校者疑為難能，僅註明以備查

　　p2：疑為睛，紙本作晴

　　靈峰蕅益大師宗論卷第三之二

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　古歙門人成時編輯

　　【答張叔韓問】

　　【答敷先問】

　　【答庸庵二問】

　　【答湛持公三問（原問附）】

　　【壇中十問十答（有引）】

　　【續一問答】

　　【性學開蒙答問（卽壇中第四問廣答）】

　　【答問二】

　　【答張叔韓問】

　　作善作惡。固皆生死根本。不作善惡者。獨非生死根本乎。天堂地獄。於我何有。獨不曰。作善作惡。於我何有乎。鳥窠諸惡莫作。眾善奉行。與吹佈毛之旨何別。若不以斷惡修善為門。但願無善無惡。無生無死。此善星所以毫厘有差。天地懸隔也。

　　【答敷先問】

　　法華三昧。圓該始終。貫徹凡聖。動靜雲為。全在此三昧中。無柰情生智隔。日用不知。縱令不知。理性何減。欲知理性。秖諦觀現前一念心性。為在內外中閑諸處邪。為屬過未現在邪。為有青黃長短等方隅色像可蹤跡邪。為竟空無斷滅不可道邪。若心性離四句絕百非。如此從心所現諸法。安得不離句絕非也。又諸法各有名貌。各可指陳。心何名貌。如何指陳。由此言之。法外無心明矣。然設無心。誰知諸法。法現心中。如影現鏡中。雲現空中。旣不可分別是心是法。又不可分別非心非法。謂非實相實性可乎。佛界實相。乃至獄界亦實相也。佛界實相無相無不相。具足百界千如。乃至獄界實相。亦無相無不相。具足百界千如也。十界正報是實相。十界假名國土亦實相也。旣無一法非實相。則無一法非法華三昧。不於實相法界。妄起凡夫二乘見解。縱偶起之。隨瞭此見。亦是實相。亦是法界。如此瞭達。勿忘勿助。久久打成一片。自然與法華三昧相應。切莫舍此別圖圓頓。亦莫畏此別圖捷徑。此最圓頓最捷徑法也。若事行助成理觀。有智者三昧懺儀在。勤而行之。果證可尅。若不誦一經。不入壇行道。則如常不輕。觀一切眾生決定作佛。觸境逢緣。恒作佛法界觀。由眼所見無非佛色。耳所聞無非佛聲。鼻所嗅。無非佛香。舌所宣無非佛號。身所觸無非佛境。意所緣無非佛法。故得六根清凈。三障圓轉。此所謂能轉法華。不墮說食數寶之譏。亦不招闇證無聞之禍矣。

　　【答庸庵二問】

　　善惡無性。先須論心。心若迷善功微而惡罪大。心若悟善功大而惡力微。以善惡雖皆性具。一順一逆故也。招報隨其念之強弱。亦無一定。學人失念。秖貴覺照。果能覺照。煩惱雖熾。必漸減矣。覺於臨境貴猛。覺於平日貴密。又貴事理並運。顯密互資。危微精一之功。在己不在人也。

　　法執根本無明。我執枝末無明。論生起先法後我。論斷除先我後法。然圓人直觀心性。我法本自虛融。何有先後。或開圓解。我執習強者。不妨先作人空觀也。

　　【答湛持公三問（原問附）】

　　　（問。知之一字。妙禍之門。二門同是一知。工夫如何下手。又此知若有所知。對待成妄。若無所知。何所表而雲知也。又用知知於知邪。不起知知於知也。）

　　　﹝答。﹞知見立知。禍門也。知見無見。妙門也。若不達能所性空。妄計心外有法。此知卽名不覺。若達心外無法。能所不二。此知卽名始覺。亦名妙觀察智。亦名無塵智。此智從本體起。還照本體。雖復自照。實無能照所照。以達無二體故。名字位中直用此智。念念體達心外無法。法法唯心。不論時劫。不論功用。至金剛後心。永斷生相無明。始覺合本。稱究竟覺。今下手工夫。正要起知。知於知體之外更無餘法。永嘉所謂但知而已。若不起知。知於但知。未有不隨妄能妄所者。大乘止觀。三明以何依止中言之頗詳。

　　　（進問。若起知知於但知。恐但知而成所知。起知之知。不無能所。恐用心時。更落妄想窠臼。如何善用心者。起知知於但知。仍不墮妄能妄所邪。）

　　　﹝答。﹞非除他物。但取於知也。以知外無法。名但知也。達得但知。則知之一字。亦是強名。原無一物。豈成所知。若有所知。又成一物。非但知矣。下手方便。強觀諸法無實。唯是一心。隨觀心無心相。覓不可得。然後悟入但知法門。前二方便。皆唯心識觀。初除分別性。次除依他性。悟入但知。是真如實觀。證圓成實性也。

　　　（問。摩訶止觀。初以識陰為所觀境。然能觀亦用意識。能所有何辨邪。）

　　　﹝答。﹞前念為能觀。後念為所觀。由能觀全用一心三觀。便知所起後念。全是一境三諦。旣一境三諦。則起卽無起。亦不妨無起而起。起無起名為諦。無起起名為觀。是謂諦觀。名別體復同。是故能所二非二也。

　　【壇中十問十答（有引）】

　　病臥深山力疾商梵網佛頂。乘戒源頭。性修旨趣。圓通本根。常住妙理。和盤托出矣。然根節所聚。［[email protected]］[email protected]�[email protected]�[email protected]�[email protected]�[email protected]�[email protected]�[email protected]�為新榖作增上緣乎。

　　　［問。］戒乘緩急。四句料揀。本出經論。畢竟以何為戒。以何為乘。如大論十戒。則戒卽乘。梵網暫離菩提心犯輕垢。則乘卽戒。又四教各有戒有乘。須一一知其歸著。然後商其緩急何如。

　　　﹝答。﹞乘戒同依一性。元非異體。故緣瞭二修。亦常相卽。如梵網大論所明是也。但眾生積迷旣久。事理二障。各有輕重。致令修時。亦分緩急。此則性遮諸業為戒。念處觀慧為乘。而藏通二教。戒指七眾律儀。乘指生滅無生二種念觀。別圓二教。戒指梵網重輕。幷七眾律儀。乘指無量無作二種念觀。各就當教。自有事障重理障輕者。堪修觀慧。易犯性遮。名乘急戒緩。自有理障重事障輕者。堪能護戒。不達理觀。名戒急乘緩。若二障俱輕。則戒乘俱急。二障並重。必戒乘俱緩。此歸著大略也。今旣聞皆有佛性。又知戒卽全性所起緣因。乘卽全性所起瞭因。仍復全修在性。則急戒卽急乘。急乘卽急戒。豈肎再歴三塗。方得悟道。又豈肎久滯人天。不歸真際哉。

　　　［問。］梵網明不受佛戒。為畜生木石。又犯戒人。畜木無異。夫不受戒。虛生浪死。故名畜生。覺悟無期。故如木石也。受戒卽入佛位。而犯者仍與畜生木頭無異。則受戒之益毫無邪。

　　　﹝答。﹞永居門外。永棄佛海。厥苦是均。然不受戒。未必盡墮地獄。破戒決墮地獄。一則常處暗暝。固為可憫。一則舍明入暗。尤為可悲。但不受戒。無成佛期。破戒墮落。猶為成佛緣種。此受戒之勝益也。至於未受而發心秉受。誤犯而殷重悔除。木石皆非木石矣。

　　　［問。］人謂不受戒。雖失大益。而無破戒罪。然則地獄中。更無不受戒人邪。又謂受而不學。則不知不坐罪。戒壇掛名。便可看教參禪。且如暗中踏茄。誤謂蝦蟇。命終墮獄。若據律誤踏蝦蟇。尚不結罪。況復踏茄。則學律者坐罪乎。不學者坐罪乎。若謂彼惟妄計破戒故墮。若無疑畏便不墮。則寶蓮香尼。善星比丘。皆無疑畏。何以均墮邪。若謂性罪不可作。遮罪不學無妨。何以醫羅龍王。損樹葉招劇苦。難提比丘。破根本獲果證邪。

　　　﹝答。﹞不受戒者。設造重惡。亦墮三塗。毀凈戒者。雖具性遮二罪。設勤懺悔。罪亦可滅。是故必須受戒也。學律者。洞明開遮持犯。未犯知護。已犯能除。不學者。旣不知避罪。又不知出罪。過必日積。是故受已必須學也。夫菩薩於小罪中。恒生大畏。惟不造三惡因。故無惡道怖耳。若硬作主宰。大膽欺心。妄言無罪。寶蓮醫羅。真殷鑒矣。

　　　［問。］儒雲。君子尊德性而道問學。致廣大而盡精微。極高明而道中庸。溫故而知新。敦厚以崇禮。與佛法同邪別邪。亦同亦別邪。非同非別邪。象山重尊德性。紫陽重道問學。互相矛盾。致成大諍。為一是一非邪。俱是俱非邪。且如何超出是非。究竟無獘邪。

　　　﹝答。﹞儒佛有名同義異者。如德性廣大精微等。一世閑道理。一出世道理也。有名義俱同。而歸宗異者。如問學致盡等。下手無別。到傢實分世出世也。然為實施權。儒亦五乘中之人乘。開權顯實。則世閑道理亦順實相。故同別四句。執之皆謗。善用之卽四悉檀。象山雖重尊德性。非棄問學。紫陽雖重道問學。非遺德性。得其旨似頓悟漸修兩門。失其意則為狂罔愚劣二病。可謂是則俱是。非則俱非。然廣大精微等。皆德性本具之義。致盡等。皆道問學以尊之之事。原非兩法相濟。孰能偏重偏輕。此則超出是非兩關。永無流獘者也。

　　　［問。］佛頂明歇卽菩提。何藉修證。為盡漏紆疑悔者言也。又明非歴劫辛勤。不能免難。為開悟未除漏者言也。一所知障重。一煩惱障重。故如來因病發藥如此。我輩二障俱重。又未開悟。又未除漏。為先除漏邪。先開悟邪。為二功並進邪。漏雲何除。悟雲何開。並進雲何下手。　﹝答。﹞二障雖重。非有實體。隻徹究圓宗。卽以圓解。凈除業習。下手之方。不出十乘觀法。上根惟一。中二之七。下具用十。精勤修之。何障不破。

　　　［問。］耳門最勝。根勝邪。性勝邪。若根勝。則兼耳與勞。同是菩提。瞪發勞相。豈可依此生滅為本修因。若性勝。則耳之性。應非卽是餘五根性。雲何說性中相知。及六解一亡。

　　　﹝答。﹞耳門易顯性故勝。非性有優劣。亦非竟用耳根。但借耳境。以觀真性。性卽不生不滅。亦復非一非六。故得一返六皆脫。六解一亦亡也。

　　　［問。］耳門具三真實義。為根是圓通常邪。性是圓通常邪。若根是。不應雲黏湛發聽。聽精映聲。卷聲成根。又不應雲離動離靜。元無聽質。若性是。則耳之性為卽五根之性。為非五根之性。若非還如前難。若卽則旣觀其性。應兼得其相。若不兼則性外有相。若果兼則應於耳中。見色聞香嘗味覺觸。若不能見色等。不名圓通之性。若雲能者。畢竟如何以耳見聞嘗覺邪。若謂六根互用。須待證入。則因果仍不相應。若謂雖未有用。其理確然。如何指點知其不謬。

　　　﹝答。﹞元以一精明。分作六和合。則六和合之本性。皆圓通常。亦非有二性也。特就迷情揀取。此方耳門易顯真實名利。餘門難顯名鈍。非竟以耳根為圓通常也。初下手時。正欲棄生滅而守真常。所謂入流亡所。尚不許用此耳根。外循動靜二相。柰何責以見色聞香等事。如清水未現。便責以一切變現。設能變現。增其渾濁矣。若不能見色聞香。便疑因果不相應。如濁水未有變現。遂謂中無清水可乎。至於現前指點。則耳自聽法。口問身承。卽性中相知義。不能以耳見色等。正用中相背義。將此相知相背二種迷情妄見。一總放下。方許入耳門三昧。

　　　［問。］天臺言善惡皆性具。此義不然。謂性非善惡。不礙善惡可耳。若性實具善。便不容惡。性實具惡。便不容善。如佛頂經。滿慈以水火不相陵滅為難。如來亦但釋雲。虛空體非群相。不拒諸相發揮。妙覺明心。先非水火。何不相容。細玩體非群相。先非水火二語。性非善惡明矣。夫七大一往皆無記法。尚須棄相。方得會性。況善惡有記之法。可雲同具邪。　

　　　﹝答。﹞若謂性非善惡。不礙善惡。則善惡從何處來。混擾於性。旣顯性後。善惡復歸何處。且正現善惡時。非善惡之性。避至何處。為復斷滅。善惡去時。非善惡之性。又從何來。為復更生邪。若謂善惡無性。隨妄緣有。旣無其性。誰隨緣者。旣隨緣必有能隨所隨。所隨卽迷悟染凈。能隨豈非性善性惡。又卽彼所隨迷悟染凈之緣。為在性外在性內。若在性外。性不徧常。若不離性。那雲非具。詎知無性之性。正善惡實性。設性中不具善惡。縱遇迷悟染凈等緣。決不能現修中善惡。如沙無油性。縱遇壓緣。終不出油。請卽就喻以申明之。使空非卽群相。相豈從空外來。空現時。相豈出空外去。且正現相時。空避至何方。為復斷滅。相去後空又從何來。為復更生邪。當知虛空。無去無來。無滅無生。則知群相之中。空性不動。可例知現善現惡之時。藏性不變。旣知正隨緣而卽不變。又可例知正不變而卽隨緣矣。故達不變隨緣之義。則未起修善修惡時。非無善惡之性。如水火諸相未現。非無水火之性。以性空真水。性空真火故。達隨緣不變之義。則熾然造善惡時。亦無善惡實法。如水火正現。非異虛空之性。以性水真空。性火真空故。迷於相全性卽相。妄見傾奪。故雲觀相元妄。謂但觀性傢之相。相妄性亦妄也。悟其性全相卽性。隨拈一相。皆俱卽俱非。離卽離非。是卽非卽。故雲觀性元真。謂能觀相傢之性。性真相亦真也。然則虛空非群相。群相亦非群相矣。空不礙諸相發揮。群相亦不礙諸相發揮矣。所以得有俱現之義。又心先非水火。水火亦先非水火矣。先非先後之先。隻是元本之義。故不惟未現水火時。水性卽火性。火性卽水性。決定不相陵滅。雖正現水火時。水元非水。火元非火。亦決不相陵滅。所以有入水不濡。入火不焚。身上出水。身下出火。入地如空。處空如地等事也。彼妄見生尅傾奪。但隨心應量。循業發現而已。故知相外無性。棄相卽棄性。性外無相。會性則會相。若棄相方得會性。此大不然。夫棄色相。是空相。棄空相。是色相。棄有情心相。是無情色空相。棄無情相。是有情相。棄無分別之根塵相。是有分別識相。棄分別相。是無分別相。棄根塵識妄相。是覺明真相。棄真相。是妄相。畢竟何相可棄。何性可會邪。經雲。棄生滅守真常者。直棄其於真常中妄見生滅之情。守其卽生滅處。瞭悟真常之智耳。試玩七大文中。先以空融地水火風。次以覺融空等五大。次以精融根塵六大。次以知融識等七大。則色空不二。依正不二。見相自證不二。真妄不二明矣。是以不變之性。正由全具善惡。故能舉體隨緣。而善惡二修。正由全攬真性。故復舉體不變。不變舉體隨緣。故稱理具三千。隨緣舉體不變。故稱事造三千。又理具隻是具於事造。事造隻是造於理具。故雖稱兩重。亦非六千。雖雲兩重。卽重重無盡也。

　　　［問。］涅槃明常住佛性。說乳酪子樹二喻。使乳本有酪性。仍至熟酥本有醍醐性者。何藉善巧鉆搖等緣。尼拘陀樹子。本有五丈性者。何藉水土等緣。藉緣之法。卽是無常。安得名常。又謂乳有酪性。故鉆乳不鉆水。子有樹性。故種子不種沙。此是當有。非現有。亦不名常。又今見酪中襍水。則不出酥。樹子經火。則不生芽。適為三無二有傢作證。彼謂所知障重者。不能克證大菩提故。

　　　﹝答。﹞常非死定之常。性乃不改為義。涅槃旣明常住佛性。恐迷者執性廢修。卽成天然外道。故明須藉緣瞭二因。以緣瞭二因雖屬於修。在因之時同名性德。正因理發。雖全是性。在果之時同名修德。然則無性之性。卽是實性。緣生之法。當體無生。二鳥雙遊。喻常無常。厥義若此。若當有不名常。必執凝然不變死定為常。何異常見外道。又乳酪樹子。水火能障。佛性不爾。闡提斷善。終必復生。二乘證空。亦終回大。故復有佛性雄猛。不可沮壞。猶如金剛之喻。而三無二有。終為不瞭義說。豈可執片喻難全法哉。

　　　［問。］天臺明理具事造兩重三千。同於介爾心中具足。此亦不然。夫理具渾然頓足。猶之可也。事造則一念起時。必落一界。旣落一界。餘九皆伏。縱一界還具十界。亦隻一界之十界。非十界之十界也。幽溪雲。一界現時。九界冥伏。旣雲冥伏。則事造三千。不居一念明矣。今梵網玄義雲。一界旣現。九界齊彰。試觀調達。地獄相現。則佛界滅。下品金蓮相現。則獄界滅。何得齊彰邪。

　　　﹝答。﹞心無形質。無分劑。不可割裂。落一界之一念。卽全體之心。非心少分。旣舉心之全體。成此一念。亦必舉心之全用。歸此一念。亦必卽此一念。頓具心之全體大用。如孔子為乘田。卽以聖人之全體而牧牛羊。亦卽舉出將入相之全用而歸諸牧牛羊人。亦卽於牧牛羊時。問以文事武僃。無不能知。安得牧時非孔子全體。無將相全能邪。冥伏或是隨具之義。儻以現對冥。以起對伏。則事造信非一念頓具。那成圓理。今旣知一界還具十界。則界界互具。無盡重重。鏡光珠影。更何分劑。謂之三千性相。亦略舉耳。卽觀調達墮獄。正在佛前。又舉身下陷。合掌南無。成無根信。便得授記。而下品往生者。卽地獄火。化為清風華佛。可見獄界佛界。舉體相卽。互徧互融。不可思議。此天臺性具之旨。觀心之要。所以真能傳佛心印。遠勝他宗也。

　　【續一問答】

　　　［問。］世之講者。謂初心仰信中道。不能頓觀。先用空假為方便者。性中雖具三因。而不相卽。修中雖用三觀。而不同時。故名性橫修縱。又在因次第開發。在果一時同具。故名因縱果橫。惟圓教行人。初心便解三德秘藏。直以一心三觀。進破無明。初信任運斷見惑。見真諦。七信任運斷思。八九十信任運斷內外塵沙。見俗諦。初住分破一品無明見中諦。破惑全用三觀。故非縱。惑斷不次而次。故非橫。今設一難。旣全用三觀。次第見於三諦。仍是智橫斷縱。亦為修橫證縱。因橫果縱。設令極利根人。不住十信。竟超初住。乃至妙覺。亦隻智斷俱橫。何得非縱橫並別邪。　﹝答。﹞別教諦觀名縱橫並別者。以不達三觀隻是一心。三諦隻是一境。一心法爾三觀。一境宛具三諦。如君與將相。隻是一國。雖隻一國。宛具三人。而一君二臣。君臣之義不明。並別之局必立。並則成橫。別則成縱。致使性修隔別。因果不齊。圓人瞭一心之體。卽不思議中。此心能破凡聖情解。卽名為空。此心能立聖凡道理。卽名為假。瞭一境之體。卽第一義諦。此境本非徧計所執。卽名為真。此境本是依他所現。卽名為俗。初心解此三德秘藏。直以一心三觀。圓破三惑。而初心斷見惑時。就破惑處名為空觀。見真諦處卽名妙假。然未破時全以真諦為見惑。旣破後全以見惑為真諦。如水成冰。冰還成水。冰之與水。同一濕性。見惑真諦。亦復如是。體卽法界。無可破立。是名中觀。故知非破非立。而論破立。說名空假。正破正立。元無破立。說名為中。如邊方擾亂。猛將出征。兆庶歸投。賢相撫慰。究而論之。隻是王士王民耳。所用隻一觀而三觀。那得雲橫。所見卽一諦而三諦。乃卽俗卽中之真。永異偏真。那得雲縱。十信見俗。初住見中。亦復如是。能破雖全用三觀。而仍以一觀為主。故非並非橫。所見雖任運次第。而一一諦無非三諦。故非別非縱。以例性中雖具三因。然緣瞭無功。同名正因。故非縱橫並別。如傢國無事。非無將相。然將相不顯其能。但聞國主之名也。修因之中。全賴緣瞭。然緣瞭威權正因所賜。故亦非縱橫並別。如命將命相。皆由聖主。然聖主不居其功。咸稱將相之力。至果位中。雖三德同時圓顯。然仍以法身為主。亦非縱橫並別。以般若解脫。元法身之所本有。非新得故。如三人同享太平。然將相元是舊臣。仍奉舊主。無伐無施也。又將專武。君相非無武僃。故三觀皆破一切法。相專文。君將非無文略。故三觀皆立一切法。主專統禦。將相非無君德。故三觀皆統一切法。儻三人各止一德。雖互相統順。仍為縱為別。儻三人不相統順。雖各具全德。仍為橫為並。皆不可喻於圓觀。儻唯一人獨具三德。而無將相。雖總無縱橫並別。不成國法。尤不可喻於圓觀。儻三人各具德。又相統順。而非其境界。妄欲破立撫禦。亦不可喻於圓觀。今所破所立所統。皆自心現量境界故。思之思之。又此亦片喻。非全喻也。以堯舜治局九州。中諦統一切法。豎窮橫徧。無少許性相能出中諦外故。又堯舜令民安於至治。不能使人人盡為堯舜。中觀證一切法。無一微塵一剎那不全攬中道全體。不全具中道大用。各各豎窮橫徧。難思議也。儒雲。聖人不知不能。堯舜猶病。意顯此道。唯佛能盡。又雲。道不遠人。下學上達。意顯標心不離此宗。是謂入門同而到傢別。教道別而教意同。吾言益不誣矣。

　　【性學開蒙答問（卽壇中第四問廣答）】

　　儒釋同異之致。性學重輕之關。憒憒久矣。欲釋此疑。須先就儒典消文釋義。以超是非兩關。次就二公決擇是非。以示平心公論。後對佛教細辨同異。以彰權實本跡。　初就儒典消釋者。朱註以尊德性為存心。道問學為致知。以致廣大極高明溫故敦厚屬存心。以盡精微道中庸知新崇禮屬致知。如兩物相需。未是一貫宗旨。所以偏重偏輕。致成大諍。今謂首倡大道。旣包下兩節。則洋洋優優同是道。故同稱大。不可謂洋洋但大不入無閑。優優但小不極無外。尤不可謂洋洋但是德性。不由問學。優優但是問學。不關德性也。然此大道。全率於性。全凝於德。故名德性。猶釋稱如來藏性。以藏性雖十界所同。惟如來能合之。故以如來藏稱。不稱地獄藏性。人天藏性等也。然則德性二字。已含性修因果旨趣。而廣大精微等。皆德性所具之義趣。致之盡之。乃至崇之。皆道問學者之妙修耳。尊此德性。方道其問學。道此問學。方尊其德性。否則性近習遠。淪於污下。猶所謂法身流轉五道。為眾生矣。然德性廣大。謂其洋洋發育也。精微謂其優優百千也。高明謂其位天育物也。中庸謂其不離子臣弟友之閑也。故謂其稟自初生也。新謂其經綸參贊也。厚謂父子君臣等皆天性所定也。禮謂仰事俯育等皆人事應爾也。世有廣大而不精微者。如海魚身長若幹由旬。蕩而失水。螻蟻得意。有卽廣大而精微者。如阿修羅王。變身與須彌齊。復能幻入蕅絲孔。德性亦爾。雖洋洋峻極。而復舉體攝入一威儀。隨舉一小威儀。全具德性。非德性少分也。世有精微而不廣大者。如玩器等。微妙精巧。不堪致用。有卽精微而廣大者。如摩尼珠。圓明清凈。不過分寸。置之高幢。四洲雨寶。德性亦爾。雖百千經曲。而隨拈其一。皆全具位育功能。非少分功能也。世有高明而不中庸者。如夏日赫盛。不可目視。有卽高明而中庸者。如諸佛光明勝百千日。而觸者清涼。德性亦爾。上達卽在下學。位天育物之極致。不離庸言庸行之傢風。世有中庸而不高明者。如鄉黨善人。可狎可欺。有卽中庸而高明者。如時中之聖。溫而厲。德性亦爾。下學全體上達。灑埽應對之節。卽具旋乾轉坤之用。世有故而不新者。如衣敝不堪復禦。有故而常新者。如上古瑤琴。一番摩撫一番音。德性亦爾。出生一切道德文章經綸事業。不可窮盡。世有新而不故者。如美食不可再列。有新而嘗故者。如春至花開。樹未嘗改。德性亦爾。雖出一切經綸事業道德文章。而體嘗如故。世有厚而非禮者。如牛犢相隨。殷然天愛。而罔知儀節。有厚而卽禮者。如孝子事親。冬溫夏清。昏定晨省。出於至性匪由勉強。德性亦爾。雖率其天真。自有禮節。世有禮而非厚者。如六國事秦。勢不得已。有禮而卽厚者。如孔子拜下。盡禮非諂。德性亦爾。雖百千經曲。絕非強設。又致廣大而不盡精微者。亦自有博學多聞。與則半是。奪則全非。以旣不精微。卽於廣大不能致故。盡精微而不致廣大者。亦自謂一門深入。與亦半是。奪亦全非。以旣不廣大。則於精微不能盡故。極高明而不道中庸者。亦自謂豁達大度。然離中庸。而別擬高明。便不名極。道中庸而不極高明者。亦自謂言行相顧。然舍高明而安於卑陋。非君子之道。溫故而不知新者。亦自謂守其德性。而德性豈如此之癡頑。知新而不溫故者。亦自謂日有增長。然如溝澮可立待其涸。敦厚而不崇禮者。亦自謂率其本真。未免同人道於牛馬。崇禮而不敦厚者。亦自謂舉止有式。反為忠信之薄而亂之首。故必瞭知廣大精微等無非德性。皆須道問學以尊之。則全修在性。全性起修。旣非二致。那偏重輕。斯為超出是非兩關。全收二公之長。永杜二公流獘者也。次就二公決擇者。象山意謂不尊德性。則問學與不問學皆無用。但無能尊其德性。卽真問學。猶吾佛所謂勝凈明心。不從人得。何藉劬勞。肎綮修證。亦猶六祖本來無物。又卽孔子吾道一以貫之也。是將尊德性攝問學。非恃德性而廢問學。故得為名賢也。紫陽意謂若不道問學。雖高談德性。如所謂理佛。非關修證。必道問學。以成至德。方可凝其率性之道。猶吾佛所謂菩提涅槃。尚在遙遠。要須歴劫辛勤修證。亦猶神秀時時拂拭。又卽孔子庸德之行庸言之謹。下學而上達也。是將問學尊德性。非徒問學而置德性。亦得為名賢也。然則悟象山之所謂德性。問學已道。悟紫陽之所謂問學。德性自尊。可謂是則俱是。而象山似頓悟。較紫陽之漸修。當勝一籌。然執象山之言而失旨。則思而不學。與今世狂禪同陷險坑。孔子謂之曰殆。執紫陽之言而失旨。則學而不思。與今世教律同無實證。孔子謂之曰罔。可謂非則俱非。而無實證者。尚通六趣。陷險坑者。必墮三塗。象山之流獘。亦較紫陽倍甚。若就二公之學。以救二公之徒。亦有兩番。一逆救。以象山之藥。治紫陽之病。以紫陽之藥。救象山之病。二順救。執象山之言者。為申象山真旨。執紫陽之言者。為申紫陽真旨。終不若向初義打透。則二病不生。二藥無用矣。後對佛教細辨者。先須知此五句。有名同義異者。有名義俱同而歸宗異者。又須知對待絕待二種妙義。然後約跡約權以揀收之。約實約本以融會之。庶得戲論永滅。諍論亦消也。言名同義異者。德性二字。及德性中所具廣大精微等八義。同則同名德性及廣大等。異則儒以天命為性。修之上合於天者為德。老以自然而然。強名曰道者為性。復歸無名無物者為德。一往判之是天乘。亦未盡天中差別。恐不過四王忉利法門。遠自人閑視之。稱為自然。及無名無物耳。推而上之。夜摩等空居四天。亦以自然為性。以欲界未到諸定及上品十善為德。魔天以命根互通為性。廣化七珍多增寶媛為德。初禪天以出欲為性。離生喜樂為德。二禪天以超出覺觀為性。定生喜樂為德。三禪天以永無喜水為性。離喜妙樂為德。四禪天以不動為性。舍念清凈為德。無想天以一念不生為性。滅心心所為德。四空天以超出色籠為性。微細定心為德。我佛法中藏教以真諦為性。擇滅無為為德。通教以諸法無生為性。體空智果為德。別教以離過絕非中道為性。所證法身般若解脫為德。圓教以不生不滅常住真心不縱不橫三德秘藏為性。一心三智妙合如來藏理為德。旣德性一名。厥義各別。故所具八義。隨此皆異。儒但以洋洋發育為廣大。乃至仰事俯育為禮如前說耳。老則以生天生地為廣大。杳冥昏默為精微。神鬼神帝為高明。專氣致柔為中庸。長於萬古為故。生一生二生三生萬為新。還淳返樸為厚。守雌守黑為禮。夜摩等天各以境界倍增者為廣大。受用倍妙者為精微。不假日月為高明。十善攝散為中庸。劫初先成為故。果報變化為新。隨順善性為厚。具善三業為禮。魔天則以統攝欲界為廣大。超化無化為精微。威力自在居欲界頂為高明。不離塵勞為中庸。悟本命元為故。自在化現為新。愛網所攝為厚。眷屬莊嚴為禮。四禪各以舍下苦粗障為廣大。得上凈妙離為精微。安住勝處為高明。十禪支行為中庸。超歴大小諸劫為故。喜樂舍受相應為新。同一定體為厚。王臣民等差別為禮。無想天則以無諸想礙為廣大。體同木石為精微。居四禪上為高明。滅心心所為中庸。初半劫滅為故。後半劫生為新。順無動性為厚。次第令其心慮灰凝為禮。四空天則以體同太虛為廣大。微細心心所法為精微。徧超色縛為高明。不離心想為中庸。報境無有成住壞空為故。受用禪味為新。順無色性為厚。次第證入為禮。藏通二教。各有三乘。雖體析巧拙不同。同以無為涅槃。離我我所。曠若虛空為廣大。超諸斷常有無戲論妄想為精微。遠離三界成一切智為高明。依戒而住依念處行道為中庸。因緣法性無有作者為故。觀諦觀緣出生三乘道果為新。二乘別以警悟無常速求出離為厚。攝身口意解脫業系為禮。大士別以自愍愍他願皆濟度為厚。三聚凈戒上求下化為禮。別教則以無量四諦十界因果為廣大。中道佛性緣瞭修證為精微。迥超九界佛眼種智為高明。從因緣境歴修三觀為中庸。本覺無始為故。功德智慧二種莊嚴為新。次第三慈為厚。歴侍諸佛徧度九界種種儀軌為禮。圓教則以介爾有心三千具足。豎窮橫徧無欠無餘為廣大。三千性相互具互徧。一色一香無非中道為精微。一心三智照窮法界為高明。無作四念一心三觀為中庸。卽隨緣而不變為故。所以一切諸法無非性具。卽不變而隨緣為新。所以權實因果施設無方。心佛眾生三無差別為厚。所以上合無緣慈力。下合同體悲仰。而熾然常行與拔上侍諸佛下應群機為禮。所以性遮諸業。一切皆成無盡戒體。皆名無上道戒。是謂名同而義異也。言名義俱同而歸宗異者。不論儒老。色無色定。乃至藏通別圓。欲以至德凝道。必道問學以尊之。欲真實學問。必尊德性以道之。欲證德性之廣大。必盡精微以致之。欲證德性之精微。必致廣大以盡之。欲證德性之高明。必道中庸以極之。欲證德性之中庸。必極高明以道之。欲證德性之故。必知新以溫之。欲證德性之新。必溫故以知之。欲證德性之厚。必崇禮以敦之。欲證德性之禮。必敦厚以崇之。是名義俱同。然如此問學。各尊其所謂德性。故儒成人閑之聖。與天地參。老成天道之聖。為萬化母。乃至藏通成三乘之聖。永超生死。別教成圓滿報身之聖。永超方便。圓教成清凈法身之聖。方為真能盡性。是歸宗永異。言對絕二妙者。若以人望天。以欲界望色界。展轉乃至以別望圓。則彼廣大之外更廣大。精微之內更精微。高明之上更高明。中庸之中更中庸。故之前更故。新之後更新。厚亦彌厚。禮亦彌周。若以圓視別。以別視通。乃至以天視人。則彼廣大精微等。皆悉有名無義。故以下望上。傳傳皆妙。以上視下。法法皆粗。此對待明妙也。絕待明妙者。為實施權。開權顯實。若別。若通。若藏。若天。若人。究竟同歸一乘。圓人受法。無法不圓。則法法皆妙。旣知此理。方許論揀論收。能融能會耳。　後約跡約權揀收等者。揀之則全非。儒是世法。佛出世故。又此雲天命為性。易雲太極生兩儀。並屬非因計因。不知正因緣法。見論所攝。夫婦父子等恩愛牽連。愛論所攝。老子天法道。道法自然。是無因論。不知正因緣法。亦見論攝。收之則儒於五乘法門。屬人乘攝。所明五常。合於五戒。其餘諸法。半合十善。尚未全同金輪王法也。老屬天乘。未盡天中之致。已如前說。究而言之。總不及藏教之出生死。況通別圓邪。然此直約跡約權耳。若約實約本融會者。此方聖人。是菩薩化現。如來所使。大灌頂經雲。佛先遣三聖。往化支那。所立葬法。南洲中最。三聖法化若在。如來正教亦賴以行。而列子具明孔子贊佛之語。老子騎牛出關。欲訪大覺。旣聞示寂。嘆息而返。經史所載。彰明若此。後人不達。紛紛起諍。豈理也哉。然三聖不略說出世教法。蓋機緣未至。不得不然。且如五天機熟。佛乃示生。而初倡華嚴。在會聾啞。不惟須說阿含以為漸始。兼立人天戒善。以作先容。況此地機緣。遠在千年之後。縱說出世法。誰能信之。故權智垂跡。不得不示同凡外。然卽此儒典。亦未嘗不泄妙機。後儒自莫能察。及門亦所未窺。故孔子再嘆顏回好學。今也則亡。深顯曾子以下。皆知跡而不知本。知權而不知實者也。何謂所泄妙機。如易經系辭傳雲。易有太極。是生兩儀。兩儀生四象。四象生八卦。此語最可參詳。夫旣雲易有太極。則太極乃易之所有。畢竟易是何物有此太極。儻以畫辭為易。應雲太極生天地。天地生萬物。然後伏羲因之畫卦。文周因之系辭。何反雲易有太極。易有太極。易理固在太極之先矣。設非吾人本源佛性。更是何物。旣本源佛性。尚在太極先。豈得漫雲天之所賦。然不明言卽心自性。但言易者。以凡夫久執四大為自身相。六塵緣影為自心相。斷斷不能理會此事。故悉檀善巧。聊寄微辭。當知易卽真如之性。具有隨緣不變。不變隨緣之義。密說為易。而此真如。但有性德。未有修德。故不守自性。不覺念起而有無明。此無始住地無明。正是二種生死根本。密說之為太極。因明立所。晦昧為空。相待成搖之風輪。卽所謂動而生陽。堅明立礙之金輪。卽所謂靜而生陰。風金相摩。火光出現。寶明生潤。水輪下含。卽所謂兩儀生四象也。火騰水降。交發立堅。為海為洲。為山為木。卽所謂四象生八卦。乃至生萬物也。名相稍異。大體宛同。順之則生死始。逆之則輪回息。故又雲。易逆數也。亦旣微示人以出世要旨矣。老子道生天地。意亦相同。但亦不明言卽心自性。皆機緣未熟耳。且易傳寂然不動。感而遂通一語。卽寂照無二之體。而乾坤其易之門一語。卽流轉還滅逆順二修之關。以性覺妙明。本覺明妙。非幹修證。不屬迷悟。而迷則照體成散。寂體為昏。逆涅槃城。順生死路。全由此動靜兩門。是名逆修。亦名修惡。悟則借動以覺其昏。名之為觀。借靜以攝其散。名之為止。逆生死流。順涅槃海。亦由此動靜兩門。是名順修。亦名修善。然修分順逆。性無增減。又雖善惡皆本於性。而道必升沉。如斯秘旨。豈異圓宗。菩薩現身。信非虛倡。習而不察。過在後儒。又旣知宣聖秘密微談。兼秉法華開顯妙旨。卽此中庸。便可作圓頓佛法解釋。天命之謂性者。天非望而蒼蒼之天。亦非忉利夜摩等天。卽涅槃經第一義天也。命非命令之解。卽第八識執持色身相續不斷之妄情也。謂生滅與不生滅和合。而成阿賴邪識。此識卽有生之性。以全真起妄。天復稱命。以全妄是真。命復稱天。全真起妄。卽不變而隨緣。全妄是真。卽隨緣而不變也。率性之謂道者。此藏性中具染凈善惡一切種子。若率染惡種子而起現行。卽小人之道。亦名逆修。若率凈善種子。而起現行。卽君子之道。亦名順修。道二。仁與不仁而已矣。正合此意。亦合臺傢性具宗旨。修道之謂教者。小人之道。修除令盡。君子之道。修習令滿。此則聖賢教法。惟欲人返逆修而歸順修。卽隨緣而悟不變也。三句合宗。頭正尾正。凡一文一字。皆可消歸至理矣。以要言之。若得法華開顯之旨。治世語言。資生產業。乃至戲笑怒罵艷曲情詞尚順實相正法。況世閑理性之談邪。然此是智旭之中庸。非子思之中庸也。如大慧杲禪師。以此三句作法報化三身。亦隻是宗杲之中庸耳。儻子思實知宗杲智旭之中庸者。孔子急當印之。胡顏淵死。一慟傷心。自稱天喪。且追憶之。再嘆今也則亡邪。昔孟子歴敘見知聞知之道。結雲然而無有乎爾。則亦無有乎爾。是孟子尚不肎以曾子子思為見知者。何況孔子。彼一以貫之之傳。但的示尊德性之真實問學如此。乃下手發足之方。非到傢消息。又跡中權理之一。非本中實理之一也。今約三聖立教本意。直謂同可。以無非為實施權故也。約三教施設門庭。直謂異可。以儒老但說權理。又局人天。佛說權說實。皆出世故也。約權則工夫同而到傢異。謂亦同亦異可也。約實則本不壞跡。跡不掩本。謂非同非異可也。惺谷壽禪師雲。為門外人說同。否則以為異端。為入門人說別。否則安於舊習。為升堂人說亦同亦別。以其見理未諦。須與微細剖析。令知同中有異異中有同。為入室人說非同非別。粗言細語。皆第一義。又何儒釋可論。斯言得之。以其次第順於四悉檀故。然細論說法方便。則四句之中。一一皆具四悉。又貴臨時善用。不得固執斯言為死法也。

　　靈峰蕅益大師宗論卷第三之二

　　靈峰蕅益大師宗論卷第三之三

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　古歙門人成時編輯

　　【答大佛頂經二十二問（原問附）】

　　【教觀要旨答問十三則（原問附）】

　　【答徐仲弢問】

　　【答何二華問】

　　【答比丘戒五問（原問附）】

　　【答唐宜之問書義（有引）】

　　【答成唯識論十五問（原問附）】

　　【答準提持法三問（原問附）】

　　【法華堂第三第四二問幷答（餘見頌中）】

　　【答問三】

　　【答大佛頂經二十二問（原問附）】

　　　（問。阿難登伽。同藉呪力。何登伽先證三果。阿難後獲法身。）

　　　﹝答。﹞如來說法。賢愚利鈍。先後證悟。萬有不齊。此何足疑。若論二人本地。皆大權發起。悟有先後。俱為物作則。若就跡論。登伽欲熾。急者先治。阿難圓解未開。顯說方悟。儻不消欲心。阿難何由得脫。儻阿難先證。大教何由得啟。觀跡知本。亦非二致。

　　　（問。由心生故。種種法生。由法生故。種種心生。若法先。雲何心生法生。若心先。雲何法生心生。若心法一。雲何相由。若二。畢竟孰先孰後。）

　　　﹝答。﹞心法本非一異。非一故妄情得說相由。非異故終無先後。如冰水同一濕性。若問濕與水冰。孰先孰後。終不可得。然約迷妄。可於無先後中強說先後。性覺必明。妄為明覺。心生法生也。引起塵勞煩惱等。法生心生也。故曰。惑業苦三。更相由藉。至妄明不起。則性覺亦不受心性之名。旣可名心亦可名法。以是法性法界法住法位故也。當知心法俱是假名。實無二體。無二而二。不變隨緣。二而不二。隨緣不變。故此二語。雖一往約迷。實顯心外無法。法外無心之旨。蓋迷則不惟妄心妄法似有二別。卽全舉真心真法而成二妄。如空成華。水成冰。麻成蛇。若悟則不惟真心真法從來無二。卽全舉妄心妄法而歸一真。如華本空。冰卽水。蛇卽麻也。

　　　（問。阿難自說卽能推者。我將為心。如何判其但認所推。）

　　　﹝答。﹞眾生迷己為物。認物為己。皆以所作能。若達能推之性。演若悟頭不狂走矣。文句釋能推為心曰。阿難雖以能推為心。實是所推影子。非真能推者。真能推者。雖是第六意識見分。而此見分。便不在內外中閑。本離過絕非。如眼不見眼。何可舉似。而曰卽能推者我將為心邪。故如來訶雲。汝執分別覺觀所瞭知性必為心者。此心應離色香味觸別有全性。明指為所瞭知性。非能瞭知性矣。圓覺妄認六塵緣影為自心相。此經謂前塵虛妄相想。皆是物也。阿難雲。離此覺知。更無所有。豈非認緣氣為覺知。緣氣是所知影像。非能知能覺之見分。以見分從來無相故也。見分無相。誤為有相。便成蛇見。若瞭見分雖妄。實本無相。則依他當下消歸圓成。天臺所以專立第六識為所觀境。譬鉆木出火。火卽燒木。合於此經識陰本如來藏。性識明知。覺明真識等語。不啻如空合空。水合水。此直指人心。見性成佛。不動一步。久已到傢。真無上圓頓法印也。阿難未證初果。全墮凡外無心計心之過。如來種種征破。不過欲其覓心瞭不可得而已。

　　　（問。緣心現有其用。如何決不能推。經言。汝等尚以緣心聽法。此則亦許緣心能聽。）

　　　﹝答。﹞一切法名色盡之。眼耳鼻舌身。色聲香味觸法。皆色也。受想行識皆名也。名者。但有名字。無色相也。是故八心王。五十一心所。其相分皆色也。其見分皆名也。經雲。妄有緣氣。於中積聚。假名為心。見分惟有名。如何可稱為氣。可積聚於中邪。緣氣積聚。則一件物。一件物則是相分。唯識雲。相分理無能緣用故。阿難認為能緣。亦如認目有見。浮塵目必不能見。緣影心必不能知。故破雲。尚以緣心聽法。正謂緣心是緣氣。亦名風大。決無聽法功能。尚誤為能聽法邪。此從我法音為緣。起於法音影子。非得我所指心性也。古人雲。卻是虛空能講。今例雲。卻是虛空能聽。何如何如。至此漏逗不少。知我罪我。未審何人。

　　　（問。阿難獲法身。而不解脫。富樓那得羅漢。而有疑悔。若止悟理。豈有理外之事。若但事障清凈。豈有事外之理。設理障理遣。事障事除。互不相攝。何成圓宗。）

　　　﹝答。﹞阿難煩惱障重。滿慈所知障重。由事理不二而二。仍分根本枝末也。如樹根枝葉。同屬大地四微。亦自不分而分。阿難斫根。枝葉尚青。滿慈枯枝。根尚未拔。至理障理遣二語。復通四教。不得直以煩惱為事障。所知為理障。界內界外。各論事理二行故也。

　　　（問。三卷中阿難旣獲法身。何更數求開示。四卷中疑惑銷除。心悟實相。而又如旅泊之人。得屋求門。不幾法身在門外邪。）

　　　﹝答。﹞法身亡得失。絕內外。隻緣迷悟有殊。曲分修證差別。雖約修證。不礙性真。如虛空非丈尺。丈尺顯虛空。三卷獲法身。約相似解行。四卷請入門。約分證智斷。不相違也。古人雲。道曠無涯。逢人不盡。大悟一十八。小悟不計數。此阿難所以番番開悟。處處陳疑。終不未足中。生滿足想也。堪嗟末世。瞎煉盲修。於靜境中。稍得一兩番六塵乍息光景。便謂千瞭百當。自誤誤他。幷相似法身。尚未夢見。況親窺華屋門邪。佛法不是者個道理。慎之慎之。

　　　（問。水土二物。性本真空。何必去泥土。取清水乎。）

　　　﹝答。﹞水土不出虛空。喻十界五陰不離藏性。今旣以清水喻九界中佛界五陰。以泥土喻佛界中九界五陰。必棄九界濁。成佛界清。若泥土不必去。則自性眾生不必度。自性煩惱不必斷。若清水不必取。則自性法門不必學。自性佛道不必成。執性廢修。成大邪見。

　　　（問。旣以可作法喻十八界生滅相。以虛空喻如來藏不生滅性矣。何又以水土相投。喻阿難等身中五濁。以去泥純水。喻如來常樂我凈邪。文句雖以五濁合可作喻。以純水合虛空喻。然如來何不直依如虛空之藏性為本修因。乃別令澄濁得清邪。）

　　　﹝答。﹞經雲。如澄濁水。貯於靜器。器仍喻十八界七大。而器中空。則喻十八界七大皆藏性也。十八界七大皆得為所觀境。喻之以器。境中本具妙諦。喻器中空。能觀境諦之智。喻所貯水也。蓋水喻見分。土喻相分。六凡眾生見分。必取同居土相。二乘眾生見分。必取方便土相。菩薩眾生見分。必取實報土相。故皆濁。唯佛見分直緣真如。不復變帶三土妄相。如貯水器中之空。至明相精純。則八識轉成四智。以根本智無相分故。名去泥純水。以後得智能現相故。名一切變現。雖有變現。仍是無漏。故雲不為煩惱。皆合涅槃清凈妙德也。是知以虛空喻不生滅性。證之成無為無漏功德。卽是法身。亦卽大乘止觀凈分真實性也。以純清水喻佛果四智菩提。證之成有為無漏功德。卽是報身。亦卽大乘止觀凈分依他性。唯識謂其純無漏。亦可攝歸圓成實性也。以一切變現。喻佛果利他功德。所謂嬰兒行病行等。卽是化身。亦卽大乘止觀凈分分別性也。如次配三涅槃。三菩提。三德秘藏。皆無不可。佛語巧妙。佛意深遠。豈片言隻義能盡哉。

　　　（問。空喻涅槃。則瞭因所瞭。水喻菩提。仍生因所生。豈皆元清凈體邪。又空無邊際。水有涯畔。不幾涅槃理徧。菩提智不徧邪。）

　　　﹝答。﹞清水元非生因所生。以濁水中本具清水性故。澄濁得清。可喻轉識成智。但轉其名無實性。故不同相宗權說也。空水邊畔。此觀相元妄耳。性水真空。性空真水。清凈本然。等周法界。

　　　（問。阿難已獲似位法身。何聞不明自發。語仍疑見聽離塵畢竟無體。以為斷滅邪。初征心在迷。此已悟性真。何更指前為例也。）

　　　﹝答。﹞阿難此時見惑已斷。知六根虛妄。無我我所。不執緣影為心。但思惑及無明未斷。故欲棄妄求真。未能瞭妄卽真。夫二決定義。意在定境修觀。譬澄濁得清。不棄濁水。別求清水。阿難執現前濁相。疑無清水性。不知清水性。卽在濁水中也。占察雲。初心應先習唯心識觀。南嶽止觀。亦誡不得卽觀圓成。良以圓成之性。全在依他。及分別中。離現前分別及依他境。別無圓成實性可得。全水成波。波外更無別水故也。末世禪流。昧定境修觀妙旨。離於事境。高談理性。所計理性。還成分別。所謂未證無為。而辨圓覺。彼圓覺性卽同流轉。毫厘有差。天地懸隔。阿難深知此獘。方發此疑也。

　　　（問。龍王河女空神。能聽聞觸覺。不依浮塵。勝義何住。若無勝義。不應是凡。又勝義根有證知處否。）

　　　﹝答。﹞勝義依浮塵。約迷妄言耳。龍以角聽。勝義依角。河神鼻根。亦可例知。空神無業果粗色。有定果色。依之覺觸。然此段文。正顯六根之性。不藉浮勝二根。在凡在聖。其理無二。非謂無勝義卽聖。有勝義卽凡也。但凡夫迷己為物。又認物為已。故見聞覺知。必賴浮勝二根。聖人背塵合覺。卽全塵是覺。故得寄根明發。六根互用。謂聖無六根可也。謂聖方有六根可也。至於凡夫勝義根。但可比知。若無六根。終不發識。如無燈炷。焰則不生。焰但照他。不照燈炷。

　　　（問。如耳根。何者是六識七識八識。又從聞思修。此思在六識。如何用心。又如何辨此。七之思八之思。）

　　　﹝答。﹞耳之浮塵勝義二根。俱第八識相分。聞精卽第八見分也。八七法爾相緣。依第七復發第六意識。與耳根所發耳識同緣聲相。此八識相緣起也。思修思字。正是諦觀聞性。卽空卽假卽中。不隨聲色流轉。此名雖同徧行五中之思。實與妙觀察智相應。又與別境中慧並起。幷與善中信等相扶。故名思慧。若尋常釋思。則以令心造作為性。於善品等役心為業。與第六相應者。同彼徧緣三量。與第七相應者。同彼但緣內我。與第八相應者。同彼於不可知執受處瞭。此思相差別也。

　　　（問。初心反聞性時。又被色香味觸法牽動。未審當境推破入真流邪。還歸本根入真流邪。）

　　　﹝答。﹞餘塵牽動。隻是工夫不得力。見地不清楚耳。果於耳門悟圓通常。以此圓通常觀。歴一一法。皆耳門三昧。故曰。此是微塵佛。一路涅槃門。至於順治逆治。隨樂隨宜。隨治隨理。不可執一。摩訶止觀立十境。初觀陰心。餘界入幷後九境。待發方觀。知此例者。修心之要。不泣岐矣。

　　　（問。身心二俱捐舍。將何修入三摩地。寕復別有一身心邪。）

　　　﹝答。﹞執我之心。乃生死根。由此我執。方愛其身。而有身卽是我。離身有我。我大身小。身大我小之四別。若謂身卽是我。萬無肎舍之事。縱妄計舍則斷滅。更無後苦。仍未達此妄計之心。卽是苦本。若謂離身有我。見身多苦。舍令無苦。此正由我見舍身。非能舍此我見心也。惟將此四種我見。一齊放舍。則幻身亦決可舍。二俱捐舍。則二俱妙用。便可入三摩地。故知隻此身心放得下。流賊便為良民。放不下。良民便為流賊耳。

　　　（問。初下手時待不得力而後持呪助邪。或持呪與所觀境並進邪。兼二亦名一門深入否。）

　　　﹝答。﹞眾生根性。萬別千差。或顯悟。或密證。或須助。或不須助。事非一等。皆是一門深入。若無障緣。直修境觀。若恐障侵。兼持密印。顯密正助。並須與妙觀相應。方合一門深入之旨。

　　　（問。遠論動源。過在無始。近論隻是當念。離當念有無始否。若有何得一念瞭卻。若無何得有今一念。）

　　　﹝答。﹞離當念。別無無始可論。現前一念。卽豎窮橫徧之全體。根身器界善惡種子。離現前一念。竟無少許實法可得。故曰。十世古今。始終不離於當念。

　　　（問。旣獲法身。復請至何漸次得修行目。詣何方所名入地中。豈法身有差別漸次邪。）

　　　﹝答。﹞法身無差別。差別不離法身。修行無漸次。漸次依於修行。如虛空無遠近。遠近不離虛空。奮飛無漸次。漸次依於奮飛。阿難悟心。卽悟無差別性。猶如太虛所請修行。卽是圓行。猶如奮飛。由奮飛遠近。得論漸次差別。若隻許無漸次無差別義。則是以性廢修。昧卽而常六之旨。且旣無差別。亦無無差別可得。無漸次。亦無非漸次可得。如無遠近。亦無虛空。六義旣昧。卽亦不成。須達全性起修。全修在性。則從始至終。皆以佛知佛見而為修行。圓傢之漸。卽漸是圓。非漸圓可比也。

　　　（問。固身常住。長不傾逝。且色陰旣空。受想行陰都滅。從何起此長想。指何色為身邪。）

　　　﹝答。﹞五陰互相攝屬。色陰未破。五陰皆色也。色破受現。五皆受也。受破想存。五皆想也。想破行顯。五皆行也。今行破識露。則五皆識也。是故生滅雖滅。而於寂滅精妙未圓之中。法爾仍具五陰。隻此色受想行。罔非寂滅未圓境界。豈行人至此。竟無色身。亦無苦樂覺觀舉止動靜等邪。良由第六識相應心行。於定境修觀時。如次觀於識陰境界。見識陰之精圓。而生長想。此想卽從觀行起。此色卽識陰所執受也。

　　　（問。第六外道。圓虛無心。以永滅依為所歸依。註雲。令不恒行心心所滅也。功力至此。應侔聖流。而成斷滅。過在何所。旣斷滅。又何果可成。種可得邪。）

　　　﹝答。﹞無想定中。雖滅不恒行心心所法。秖由計明中虛。以為方便。則見惑全在。所以下地思惑雖伏。仍堅執無想天之生死妄想。誤為真實。決定不入聖流。過在不曾真實先開圓解。所以觀行位中。見此寂滅境界。不知全是顛倒微細精想。而生勝解也。雖雲斷滅。非真斷滅。仍是十二類生所攝。所謂枯槁亂想。無想羯南。故名為種。亦名為果也。

　　　（問。首棱嚴大定。從觀行入。卽以觀行為定邪。為有次第有出入邪。畢竟至究竟。方可稱大定邪。）

　　　﹝答。﹞欲知大定體相。須明性修妙旨。眾生本具大佛頂性。卽大定之體。如雲陰入處界。乃至七大皆如來藏。妙真如性。則皆大定體性也。眾生在迷。但有理卽大定。悟此理是名字大定。依佛知佛見而為修行。是觀行大定。觀行功深。相似理發。六根清凈。如鉆火得煙。是相似大定。於頭頭法法中。分證三德秘藏之理。是分證大定。乃至徹證。無欠無餘。是究竟大定。始終理一。名之為性。六位轉變。功在於修。修不在性外。悟性方成修。如弈者得勝不離棋局。知局方可取勝也。

　　　（問。從破七處。至顯藏性。體用彰。真俗顯。天地同根。萬物一體。無生死可得。無涅槃可證矣。又選耳根為方便。耳根卽聞見覺知。熾然成異。乃光影門頭。於常住真心。自相逾越。何從修證入三摩提邪。）

　　　﹝答。﹞不悟妙性。無以成修。不事真修。無以顯性。經初破緣影非心。顯見性非物。會四科以歸性。明七大之徧圓。喻以狂走而頭不失。貧乞而珠自存。皆直指人心。見性成佛。顯圓融諦理。以開妙悟者也。次卽依妙悟。以起真修。借此方最利之耳根。薦取本圓本通本常之性體。故得名為以不生不滅為本修因。然後圓成果地修證。此真金剛寶劔。何惑不破。何理不彰。若不知耳根之性。卽如來藏妙真如性。漫雲同一體。無生死。無涅槃。全墮光影門頭相似語句。其不知此經宗趣甚矣。試取擊鐘驗常處一番問辯。沉思細玩。自知所問之非也。

　　　（問。多聞無功。不逮修習。憶持十方如來十二部經清凈妙理。如恒河沙。秖益戲論。積劫聞熏。不能免難。歴劫憶持如來秘密妙嚴。不如一日修無漏業。阿難尚如此訶。今人設持此經。亦何益邪。）

　　　﹝答。﹞阿難病不反聞。非病多聞。經訶一向徒聞。非教無聞。正以今人愚鈍。依教修行。猶恐失足。癡禪暗證。墮落何疑。所以曲隨根性。且令持此深經。利者得以隨文入證。鈍者亦可永為道種。庶免無聞比丘之禍也。

　　【教觀要旨答問十三則（原問附）】

　　　（問。三界唯心。萬法唯識。二義同邪異邪。）

　　　﹝答。﹞心識通有真妄。局則心約真。識約妄。唯心是性宗義。依此立真如實觀。唯識是相宗義。依此立唯心識觀。料簡二觀。須尋占察行法。方知同而異。異而同矣。

　　　（問。徧計依他須破。圓成還須破否。圓成不須破。徧計依他亦不須破否。破與不破。乞師細剖。）

　　　﹝答。﹞三性元非定三。亦非定一。言徧計依他入圓成實者。隻達徧計本空。依他如幻。卽是圓成實性。非別有也。若存圓成實見。還是徧計。亦須破盡。若知三性卽三無性。則徧計依他本無可破。無可破。所以具明凈分三性。須破盡。所以復明三無性也。更以喻明。達繩卽麻。則依他非實。徧計安有。謂繩是蛇。則麻性不改。恐怖妄生。迷時全麻是蛇。蛇繩麻皆迷情。悟時全蛇是麻。麻繩蛇皆悟境。儻謂麻卽繩。麻非繩。麻亦繩亦非繩。麻非繩非非繩。又謂繩卽蛇。繩非蛇。繩亦蛇亦非蛇。繩非蛇非非蛇。乃至展轉互作四句。皆成徧計。若不起性計。深知不變隨緣隨緣不變之理。以四悉檀因緣。巧說種種四句。則三性三無性二義並成。故知非破非立。而論破立。破立同時。破立不二。

　　　（問。三因圓具。方稱圓修。請示現前一念。何為正緣瞭。及一一　位中因相差別。令不生上慢退屈也）

　　　﹝答。﹞性具三因。止現前惑業苦三而已。惑卽瞭因種子。業卽緣因種子。苦卽正因佛性也。若就行人點三因者。能觀觀卽瞭因佛性。所觀境卽緣因佛性。若能若所若心若法。唯一實諦。卽正因佛性。瞭知此三。依此修習。是名字位相。此觀力深。圓伏五住。是觀行位相。六根清凈。是相似位相。八相成道。三身圓顯。是分證位相。盡無明源。窮覺海邊底。是究竟位相。知一念圓具三因。安生退屈。知道力非可浪階。安生上慢。思之修之。

　　　（問。正觀心時。豎窮橫徧。微塵剎土。一念圓具。如是觀察。契具字法門否。設起異見。以四運四性推之。設不起異見。止如上念。念現前邪。或有他法邪。）

　　　﹝答。﹞秖是虛解。未實現前。還將二種觀道。善巧進修。別無他術。的於一塵中見法界性相始終。方成妙觀。

　　　（問。正觀心時。眼見色如鏡照像。耳聞聲如空中風。乃至意識覓能緣者瞭無蹤跡。正恁麼時。如何又有時如無事人。有時如知事人。有時如有事人。有時如疑事人。盤結在心。如何並除。）

　　　﹝答。﹞見色如鏡像。聞聲若空風。能緣無蹤跡。皆色陰未破境界。須推此覓能緣者。阿誰能覓。不暫時忘卻四運工夫。卽瞭義正修。如無事時。四運推破。不可坐在無事甲裡。如知事有事疑事時。推此知者有者疑者。如此則盤結自除。不必畏其盤結。立意並除也。

　　　（問。推揀時。心不可得。何有三觀。境不可得。何有三諦。心境總不可得。何有能所。如是契瞭義否。）

　　　﹝答。﹞心境不可得。為竟斷滅邪。若竟斷滅。隻今誰問此法。若不斷滅。心不可得。真是一心三觀。境不可得。真是一境三諦。若總不可得。能所融絕。真是心境不二。虎溪尊者頌雲。境為妙假觀為空。境觀雙忘卽是中。忘照何曾有先後。一心圓絕瞭無蹤。唯忘故照。唯照故忘。果然一名不落。則萬別千差名義俱彰矣。

　　　（問。根身器界。達之唯一心建立。此心有邪。無邪。亦有無邪。非有無邪。若在當人密悟。就悟處有淺深邪正否邪。）

　　　﹝答。﹞根身器界。無論達與不達。從來隻是唯心。非心建立法。非法從心立。若有能建所建。不名唯心。以心外無法。故名唯心。唯心則唯色唯香等義。一切俱成。此妙心法。離四句。絕百非。唯以妙悟領之。悉檀說之。的的可於四門入道。但不落四句。而圓照四句。卽為正為深。儻離四句又墮第五不可說句中。卽為邪為淺。

　　　（問。集要釋一體三寶雲。現在一念。本具三諦。在迷不覺。是為法寶。能覺三諦之智。是為佛寶。諦智和合。是為僧寶。夫眾生念念趣境。不瞭自心。觸處相違。無能覺智。及和合義。豈唯具法寶邪。）

　　　﹝答。﹞眾生趣境。果有心外之境可趣邪。果離覺體外有能趣之妄念邪。卽彼能趣妄覺。所趣妄法。果可分別令各在一處邪。若念念趣外。終無外法可趣。亦無離覺體之念。亦無二處可分。則理卽三寶煥然。

　　　（問。介爾之心。本無邊畔去來。亦非斷滅。今念念閑策善不敢違。思惡不敢匿。每向三尊前。求哀悔過。如是用心。契正修否。）

　　　﹝答。﹞能策能思之心。與所策所思之善惡。有邊畔去來可得否。若達善惡之性。卽是實性。無形像邊畔動靜去來始終生滅。則必修善日增。修惡日損。而增損瞭不可得。卽是正修行路。若見有善可增。有惡可損。成於偏小。若不見有。任其善惡。成於魔外。審之。

　　　（問。持經時。如何卽字字句句。當體不思議境。）

　　　﹝答。﹞字句法性。本不可思議。更問如何。成思議矣。若平日觀心得力。正持經念佛。不與觀心違。此真如實觀之門。未達者。須用唯心識觀。四運四性推此字句之性。若知其當體卽空。舉體卽假。亦復卽中。則思議心息矣。

　　　（問。煩惱卽菩提。生死卽涅槃。為約迷約悟。約性約修。）

　　　﹝答。﹞法爾理性。不關迷悟。悟知其卽。非悟方卽。迷不知卽。未嘗不卽。惟有此卽是之性。方可起卽是之修。所起之修。究竟卽性。無性外少法可得。

　　　（問。一念不生全體現。一念不生卽如如佛。為復惟圓頓邪。亦有偏有漸有邪正邪。）

　　　﹝答。﹞以名定義。萬無一得。以義定名。萬無一失。圓頓之談。隨類各解。外人計緣影為心。如石壓草。制令不生。謂是卽如如佛。其實成無想外道。稟藏教人。知根塵為緣。則有念生。遠離根塵。念性永寂。得入涅槃。名如如佛。其實止成小果。稟通教人。瞭知念無自性。求其生相瞭不可得。名如如佛。其實止是幹慧。稟別教人。謂生者是妄識。真如凝然不生。名如如佛。亦名素法身。還須智行嚴之。惟有稟圓教人。瞭知現前一念。卽是法界。不變隨緣。無生說生。隨緣不變。生卽不生。是故全體顯現。名如如佛。卽與三世諸佛體用平等。前三教為偏。惟圓教為圓。後三教俱有頓義。惟藏教屬漸。四教皆正。外道為邪。嗟嗟。世之乘言滯句者。輒雲一念不生卽如如佛。曾簡點及此邪。圓頓宗旨。有名無義久矣。

　　　（問。中論一偈。以配四教。為定別配邪。亦隨類各解邪。幸剖實義。以驗教眼。）

　　　﹝答。﹞偈攝權實事理。罄無不周。天臺依立四教。前不具後。後必具前。載在廣文。昭若日月矣。若隨類各解。復各四別。如因緣所生法。有人聞之。便謂諸法仗因托緣。展轉生起。別無梵天微塵等以為因緣。亦非無因無緣而有諸法。又人知因無實因。緣無實緣。生無實生。法無實法。如空華夢物。說名因緣所生。又人知無明為因。境界為緣。出生十界因果差別。又人知一心具足三千性相為因。隨於迷悟具成十界染凈為緣。次卽空句。有人聞之。便謂諸法無我我所故空。又人謂法體自空。非滅故空。又人謂法無實性。體不可得故空。又人謂法法非空非假非中。三諦俱破故空。次假名句。有人聞之。便謂俗諦是有。故稱假名。又人謂諸法如幻。故稱假名。又人謂法法出生十界因果差別。故稱假名。又人謂法法卽空卽假卽中。三諦俱立。故稱假名。次中道句。有人聞之。便謂離斷離常故名中道。又人謂真俗不二故中。又人謂非空非假故中。又人謂法法無非實相實性假空皆中。不見有法異於法界故中。然初一人無我我所之空。生死非卽涅槃。空義不成。俗諦是有之假。法法不相融攝。假義不成。離斷離常之中。不證法身應本。中義不成。核實秖成因緣所生法一句耳。第二人諸法如幻之假。不知幻復作幻。假義不成。真俗不二之中。不知中體不空。中義不成。核實秖成因緣卽空句耳。第三人非空非假之中。不知中道具一切法。徧一切法。不知法法無非中道。核實秖成因緣卽空卽假句耳。惟第四人瞭知因卽法界。攝一切法更無一法出過於因。緣卽法界。乃至能生所生。罔非法界。空亦法界。假亦法界。中亦法界。通則具收四句。別則卽中一句便足。此智者大師。所以棄通取別。直依四句而明四教也。復次因緣所生法。卽生滅四諦。我說卽是空。卽無生四諦。亦名為假名。卽無量四諦。亦名中道義。卽無作四諦。復次知正因緣境者。生滅無生無量無作皆因緣也。知卽空者。皆卽空也。知卽假者。皆假名也。知中道者。皆中道也。復次知生滅四諦者。因緣空假中皆生滅也。知無生四諦者。皆無生也。知無量四諦者。皆無量也。知無作四諦者。皆無作也。

　　【答徐仲弢問】

　　中論四句偈。深談諦理。不涉觀照工夫。諦理明白。觀照在其中矣。先分為二。初句舉事境。下三句顯三諦。舉事境。不論色心假實。皆仗因托緣而生。徧指十界十如。百界千如。三千性相。一一皆名因緣所生法。若謂心為塵因。塵為心緣。窒礙甚矣。此句走卻線索。下文如何著落。況空假中。直就所生法。圓具圓現。不得次第解。尤不得牽帶觀門。教眼精妙。決非粗心浮氣可領。姑竢居士行門成就。轉身拶入耳。略說。但雲因緣所生種種事境。無不當下卽空假中。便瞭若細談。雖九旬未罄其旨。今卽空句。半是半非。假中全然遠隔。可輒厝心動筆邪。

　　【答何二華問】

　　欲明大般涅槃。須知小乘無餘涅槃之義。小義未瞭。何由議大。今明無餘涅槃。一秘相而談。二開顯而說。秘相者。佛與耆婆至一荒郊。連舉枯骨。問其在生善惡。男女壽夭。乃至死歸何處。毫無錯答。佛遙向他山取一骨。耆婆再三彈聽。茫然不知。佛雲。此羅漢骨。已忘我相。已斷後有。非三世所攝。三界所系。汝不能知也。由此觀之無餘涅槃。已不可思議。況大涅槃哉。莫見此說便作斷滅之解。外道問羅漢死後有無。佛言。皆是戲論。又問畢竟如何。佛言。積薪投以芥火。燒蔓不絕。展轉投薪。展轉遠熾。設使薪盡。火則隨滅。此火為有去處。無去處。為斷滅。非斷滅。外道言。火無去處。亦非斷滅。此處火滅。非一切火性皆滅。佛言。羅漢亦如是。惑業薪盡。果報火滅。何可言有去不去。斷與不斷。此秘相而談也。開顯者。二乘但斷界內分段生死。猶未永斷界外變易生死。雖凡聖同居土無受生處。猶受方便有餘土法性之身。雖非斷常。仍似有來去也。如來五住究盡。二死永亡。知一切法無非卽心自性。不離當處。寂湛圓常。約正報名清凈法身。約依報名常寂光土。約智德名無上菩提。約斷德名大般涅槃。身土不二。智斷難思。以要言之。無一微塵不是如來不思議法界全體大用。故雲佛身充滿於法界。普現一切群生前。墻壁瓦礫。清凈法身。一色一香。無非中道。當知眾生生死輪回境界。盡是如來大般涅槃境界。醉人所見轉屋。卽醒人所見不轉之屋。無二屋也。佛成無上覺。親證諸法本來常寂滅相。不出不入。不滅不生。為性凈涅槃。二死因果永斷。名圓凈涅槃。為眾生故。示生示滅。為方便凈涅槃。經謂佛涅槃。卽方便凈之相。非彌陀無量劫後。方證大涅槃也。

　　【答比丘戒五問（原問附）】

　　　（問。毗尼之學。人天可保。福盡將如之何。孰若宗教先開眼目。以道共戒為急務。貴見地。不貴行履。詎不然乎。）

　　　﹝答。﹞毗尼之學。出世正因。戒波羅密。佛地方滿。豈僅人天福邪。宗教開眼。言雖相似。但離戒別談宗教。便墮惡見。溈山雲。毗尼法席。尚未叨陪。瞭義上乘。豈能甄別。荊溪雲。用前四戒為境。以六觀之。事理相卽。當知篇聚。一不可虧。世人蔑事。欲尚深理。驗知此觀孤虛無本。旣虧觀境。觀亦無從。宗教誠訓照然。胡弗思也。無上戒而判屬人天。舍律儀而空談道共。正見已破。行履必荒。惡趣三塗。敢保有分。人天不可得矣。

　　　（問。末世鈍根。隻宜要略。四分律藏。世尚畏繁。何不宗四分戒本。略加旁註釋疑。）

　　　﹝答。﹞固守癡頑。終無釋疑之日。必須博學反約。乃克有濟。戒本旁釋。開遮持犯安能洞然。樂佛法者。旣難以通。習懈怠者。仍未必學。進退失措。有何利益。

　　　（問。念佛一門。廣大簡易。一心念佛。自然止惡防非。律相浩繁。　已非簡易。果極聲聞。又非廣大。不若專弘凈土之妙也。）

　　　﹝答。﹞持戒念佛。本是一門。凈戒為因。凈土為果。若以持名為徑。學律為紆。旣違顧命誠言。寕成念佛三昧。多纏障垢。凈土豈生。夫如海無涯。豈不廣大。保任解脫。豈不簡易。故一心念佛者。必思止惡防非。而專精律學。專精律學者。方能決定往生。而一心念佛。現在紹隆僧寶。臨終上品上生。法門之妙。孰過於此。隻一大事。何得乖張。取笑識者。

　　　（問。罪因譏嫌。制有隨方。此方不譏。何乖聖訓。又時丁末運。外緣不豐。內因微薄。必欲纖毫無犯。而演教弘宗。則佛法不能廣佈。完小節而失大益。豈菩薩本心。）

　　　﹝答。﹞如來一切知見。普為大千眾生而制戒律。六群等亦大權示現。曲體末世情態而示犯緣。正由人情懈怠。不肎輕重等護。致成末運。今欲弘宗演教。必以持戒為本。內因湻厚。外緣自豐。白毫相中一分光明。決非誑語。若以戒。為小節。便成謗法。談宗說教。皆是儱侗瞞盰。設獲外緣。總名魔業。何益正法哉。

　　　（問。西幹列祖。三學精通。此閑地僻時遙。人罕聞見。唯唐宋來數輩宗匠。蹤跡彰著。然當其水邊林下。則以三條篾一把鋤。為清凈自活。逮其匡徒領眾。則以一日不作。一日不食。為真實芳規。至於揚化接人。則以一棒一喝為拈提向上。俱與律學不相應。好心出傢之流。由行腳入山。至登座披衣。所仿效者。無非此等。今還許從上諸祖是真比丘否。若非何紹祖位。若是何不遵律。又今紹祖位者。例輕律學。從上諸祖。亦輕視否。又今紹位者。不遵戒而為人授戒。從上諸祖。亦為人授戒否。）

　　　﹝答。﹞祖有三類。一者嚴凈毗尼。弘范三界。如遠公。智者。左溪。永嘉。荊溪。大梅。永明。高峰。中峰。楚石等是也。古今如此知識。亦甚眾多。所應景仰仿效。二者丁茲末世。勢不獲已。遵佛遺命。舍微細戒。住靜則刀耕火種。領眾則墾土開田。然非時食等諸戒。仍自遵行。故晚用藥石。不同粥飯。德山托鉢。亦因視影。而此等知識便不肎為人授戒。所以唐宋以來有禪講律寺。初出傢多學律。律有得則以律名傢。無得則習講參禪。但舍微細戒。不舍重戒。及性戒也。復有徑投禪教者。此卽乘急戒緩。然亦護根本五戒。斷無毀重之理。而決不敢自稱比丘。輕視律學。但愧未能以為慚德。至出世接人。或重登戒品。性遮皆凈。如六祖等。或單提向上。獨接一機。如壽昌等。人問壽昌。佛制比丘。不得掘地損傷草木。今何耕種蕓獲。答雲。我輩秖悟佛心。堪傳祖意。指示當機。令識心性耳。正法格之。僅稱剃發居士。何敢當比丘名。問。設有如法比丘。師何以視之。答。當敬如佛。待以師禮。非不為也。實未能也。又紫柏大師。生平一粥一飯無襍食。脅不著席。四十餘年。猶以未能持微細戒。終不敢為人授沙彌及比丘法。必不得已。則授五戒法耳。嗟乎。從上諸祖。敬視律學如此。豈敢輕之。若輕律者。定屬邪見。非宗匠也。三者大用現前。觀機利益。破他疑執。不拘恒規。如文殊菩薩執劔逼佛。三處度夏。重勝比丘。與女同坐。令證無生。乃至寒拾之訶律主。歸南之斬貓蛇。譬良醫。砒霜治病。大將奇計除賊。而不可為典要。又凡訶佛罵祖。痛棒毒喝。皆不得已而用。所謂兵者。不祥之器。非佈帛菽粟也。用得當。跡似違律。實真持律。以得律意故。如經謂末利夫人飲酒救殺。佛贊其真持齋戒。菩薩見機得殺盜等。於菩薩戒無所違犯。生多功德也。若失其宜。將作門庭施設。如優孟之學叔敖。宗旣非宗。律又非律。謗大般若。疑誤後學。三塗劇報。何由得免。設亦誘引愚流。作種種福。福力所持。不卽墮落。終為外魔眷屬。非佛弟子。末世多此妖邪。誑惑世閑。魔所攝助。多得供養。聚眾百千人。眷屬兒孫徧天下。毀戒毀教。破壞如來真正法輪。愚小無知。羨彼名聲。而爭仿效。令好心出傢者。皆墮其黨。求升反地。哀哉痛心。然由仍以三寶為所緣境。罪報畢時。還藉佛法僧戒之力。而得度脫。魔王語佛。吾於汝末法中。令眷屬食汝飯。著汝衣。破壞汝法。佛言。汝但自壞。法不壞也。今欲不墮三塗。竟登聖果。請必從持戒始。若掛名受戒。又輕視戒法。旣不精戒法。又為人授戒。旣為人授戒。又不教學戒。且言戒是小乘。不須習學。則決墮三塗。為魔眷屬。自受其苦。無人能代。終亦必皆成佛。我不敢輕之矣。

　　【答唐宜之問書義（有引）】

　　智及之。卽大學格物致知。中庸擇乎中庸得一善也。仁守之。卽大學誠意正心。中庸拳拳服膺而弗失之也。莊涖之。卽大學修身。中庸誠身也。動之以禮。卽大學齊傢治國平天下。中庸順親信友獲上也。聖人說法。應病與藥。若為智未及者。則雲知德者鮮矣。以思無益不如學也。思而不學則殆。此孟子重始條理意也。今責智及之者以仁守之功。正孟子兼重終條理意（中而不至。亦非善射。況不至便不中。巧力俱不可輕。但先論巧。後論力耳）。幹知大始。坤作成物。有坤無幹固不可。有幹無坤又豈可哉。非初步無以為究竟之始。非到傢無以結初步之局。此儒門智仁合一之學。與佛門解行互徹之旨相類也。儒不更贅。請言佛氏之學。須分四教。以辨內外小大偏圓。細思之。勿忽。

　　藏教。　知三界苦空無常無我不凈。名智及之。念念與四念處觀相應。不起見思煩惱。名仁能守之。身口意業。恒與三千八萬律儀相應。名莊以涖之。得不忘念。一切時中。應機設教。名動之以禮。鬱頭藍弗入有頂定。亦似仁守。威儀庠序寂靜。似莊涖。以自所謂定門。攝化多人服從其道。似動之以禮。由智未及於出世故。所以守不名仁。涖不名莊。動不名禮。（鬱頭亦是智及瞭非非想處。仁能守非非想處者。但非出世閑之智耳。）

　　須陀洹舍戒還俗。是智及之。仁不能守之。舍利弗嗔習畢陵伽慢習。難陀貪習。憍梵鉢提呞習等。是仁能守之。不莊以涖之。迦葉目連等神通。作意方有。是動之不以禮。

　　通教。　知三界夢幻空華水月。名智及之。念念與卽空觀相應。名仁能守之。莊以二句。並與藏教同。藏教極果。雖到動之以禮境界。不達諸法本空。不名智及之。智旣未及。不名仁守等也。

　　見地薄地亦有舍戒還俗者。是不能守。已辦地不侵習。是不莊涖。支佛地習氣未盡。是動之不以禮。

　　別教。　知生死是有邊。涅槃是無邊。真如法性非有非無。依真如乃成生死之有。涅槃之無。名智及之。先以空觀斷見思惑。出生死有邊。名仁能守之。次假觀破塵沙惑。出涅槃無邊。名莊以涖之。後中觀破無明惑。證中道體。從體起用。名動之以禮。通教極果。雖到動之以禮境界。不達中道法性。不名智及之。智旣未及。不名仁守等也。

　　十信有退。是仁不能守之。十住自利。是不莊以涖之。十行未修中道。十向未證中道。是動之不以禮。

　　圓教。　知一切法皆是佛法。法界實相。性相常住。一色一香。無非中道。生死卽涅槃。煩惱卽菩提。徧能破除一切世出世法。徧能建立一切世出世法。徧能統攝融貫一切世出世法。名智及之。念念與此圓妙止觀相應。圓伏五住煩惱。名仁能守之。六根清凈。名莊以涖之。入無功用妙道。名動之以禮。又圓教智仁莊禮。一一圓融。一一互攝。非一非四。而一而四。名字位中。則有名字智仁莊禮。乃至究竟位中。則有究竟智仁莊禮。今以名字智仁莊禮。總名智及之。觀行智仁莊禮。總名仁能守之。相似智仁莊禮。總名莊以涖之。分證究竟智仁莊禮。總名動之以禮。圓融不礙行佈。行佈不礙圓融。以無為法而有差別。此之謂也。別教十向。雖得相似動之以禮境界。未達中道圓融不思議性。不名智及之。智旣未及。不名仁守等也。

　　名字開圓解。未伏煩惱。是仁不能守之。觀行伏五住。未凈六根。是不莊以涖之。相似凈六根。未入無功用道。是動之不以禮。溈山大師。謂此宗難得其妙。切須仔細用心。乃深嘆圓教智及之之難也。可中頓悟正因。便是出塵階漸。生生若能不退。佛階決定可期。此於圓教智及之者。責仁守全功也。

　　【答成唯識論十五問（原問附）】

　　　（問。末那與慧相應。故因中隨第六識轉而為智。藏識不與慧俱。至果方圓。前五旣有慧俱。又與善俱。復是轉識所攝。何故不隨第六因中轉。亦至果方圓邪。）

　　　﹝答。﹞末那之慧。卽是我見。我見無自體。直以慧為體也。第六識入二觀。第七識二執不得現行。故得轉為平等性智。然第六出法空觀。第七仍起法執。第六出生空觀。第七仍起我執矣。但第七是第六不共親依。故六轉七不得不轉。若前五識雖有慧俱。旣無我見相應。則慧甚劣。雖與善俱。由第六善或境界善。暫得相應。無斷惑證理之能。以凡斷惑須在定心。定心中多無前五識故。直至果位。第八識中有漏種盡。轉與大圓鏡智相應。名無垢識。從此凈識所變五根相分。純無漏故。依之發識。亦成無漏。名成所作智相應心品。僅屬果上化他之用。非能自利。不同第七識也。

　　　（問。有我見故。餘見不生。無一心中有二慧故。雲何旣有我見。又得與慧相應。）

　　　﹝答。﹞心所有假實。如別境中慧。則有自體。十煩惱中五見無體。惟以染慧為體。今第七相應之慧未轉。舉體為我見法見。已轉舉體為平等性智。故雲約義別也。豈一心中有二慧邪。

　　　（問。末那俱之我見。以慧為體。由義別故。仍以慧俱。忘念以念為體。何不亦由義別故。與念相應邪。）

　　　﹝答。﹞末那有慧故。有我見。與我見俱。卽與慧俱也。忘念以念為體者。不遍染心。以癡為體者。乃遍染心。秖於第七識我癡上。明其無正念。故斥為忘念。無正知。故斥為不正知。皆無自體。約過失邊義。立此二耳。

　　　（問。謂此識緣自所依者。如有後識。卽緣前意。儻難雲。前五識　所依五根。亦增上緣。何獨不許作所緣邪。識相緣之義。乞垂細剖。）

　　　﹝答。﹞第七識唯內門轉。故得所依為所緣。前五識唯外轉。不得所依為所緣。不應為例。

　　　（問。意識依意。具三分別。設依色者。便同五識。第八亦依意不依色根。何但有自性分別。無隨念計度。）

　　　﹝答。﹞前六皆轉識攝。而一依心法。五依色法。故有差別。第八非轉識攝。但是所熏。唯無記性一類恒轉。儻亦具三分別。則有轉易。而受熏持種皆不得成矣。

　　　（問。唯識五觀。與占察二觀。是同是別。）

　　　﹝答。﹞遣虛存實。舍濫畱純。攝末歸本。隱劣顯勝。皆從唯心識觀開出。若遣相證性。義仍兩屬。如雲俗有真空。仍是唯心識觀。若遣相執。達相卽性。乃真如實觀。

　　　（問。思能令心造作。第八識相應之思。令造何等。）

　　　﹝答。﹞爪生發長。筋轉脈搖。發白面皺。氣消容悴。及日月稽天。江河競註。滄桑易。春夏更。皆第八所造。

　　　（問。嗔唯不善。則初二果任運所起嗔心。名不善否。與無慚無愧相應否。能發業潤生否。）

　　　﹝答。﹞學人失念起嗔。亦名不善。此念亦名無慚無愧。然已斷見惑。故不發業。善心易起。惡心易滅。不潤生也。

　　　（問。自在位。唯樂喜舍。以諸佛斷憂苦事故。彼金槍馬麥等報。得名苦否。憂念眾生。得名憂否。又如頭臨白刃。如斬春風。得名無憂苦否。）

　　　﹝答。﹞唯識名義。憂喜苦樂等。各有分劑。唯佛方能實無憂苦。金槍馬麥。大權示現。原非實事。故非苦憂。念眾生亦不同凡夫迫戚。故非憂也。臨刃斬風。雖無憂苦。仍與佛果未同。以佛果不受害故。至稱性極談。菩薩分證憂苦。諸佛究竟憂苦。是在忘名字相者。方能信之。

　　【答準提持法三問（原問附）】

　　　（問。一切能詮之文。必有所詮之體。顯密二詮。其體同邪異邪。又佛何以顯說。復密說邪。）

　　　﹝答。﹞千經萬論。若顯若密。皆直指人心見性成佛。除此心外。更無所詮。猶雲六經我心註腳也。顯密說者。有因顯說得四益。有因密說得四益。佛智鑒機。能隨施化。良醫因病。藥不爽宜也。

　　　（問。稱體起願。名發菩提。上求下化。不相舍離。今持法中所明發菩提心。皆儒宗世教。與佛法同否。）

　　　﹝答。﹞上古儒宗。皆佛菩薩示現。為師為導。接引迷流。所立世教。無非佛法。後儒拘虛。不能引伸觸長。遂有門庭之隔。尅實思之。聖人先得我心同然。寕非三無差別之旨。樂堯舜之道。若己推而納諸溝中。寕非上求下化之懷。但犬牛人性皆同。告子自不敢承當耳。孟子又謂人禽幾希。豈非習雖遠。性仍近之證邪。

　　　（問。顯密圓通。不持齋戒。不忌腪酒。往往獲應。何必別述此法。反令畏難。）

　　　﹝答。﹞大凡持呪。各有攸宗。五部旣別。三類亦殊。圓通一書。附會夾襍。非金剛正印也。依持靈應。由人篤信力行所感。設以此而如法奉持。靈應豈止功名男女已哉。況近時持者多。而獲應者少。不惟信弗篤行弗力。亦由法未善故也。然今依經所立結壇。持八關齋等法。不過為久積方便。尅期取效者設耳。非謂平日持呪。皆須如此也。

　　【法華堂第三第四二問幷答（餘見頌中）】

　　　［問。三身與三自性。是同是別。］

　　　﹝答。﹞三自性與三身。亦同亦別。同者。由悟圓成實性。證會法身。凈依他。成報智身。悟徧計本空。成普應身。別者。三身約果德。約悟顯。三性約境界。通迷悟也。

　　　［問。一切法皆可作四句。且如三性。各四句。如何作。］

　　　﹝答。﹞徧計所執性四句者。情有故常。理無故無常。情有卽是理無。故亦常亦無常。理無卽是情有。故非常非無常。依他起性四句者。緣生故常。無性故無常。緣生卽無性。故亦常亦無常。無性卽緣生。故非常非無常。圓成實性四句者。理有故常。情無故無常。理有卽是情無。故亦常亦無常。情無卽是理有。故非常非無常。亦可約不變隨緣。隨緣不變而作四句。又單約依他起性辨三性。以明四句者。依他性中有圓成實性故常。如繩有麻。依他性中無徧計所執性故無常。如繩無蛇。雙照故亦常亦無常。雙遮故非常非無常。當知惑業苦三。皆是依他起性。於依他起。並具四句。依他苦四句。卽性具法身四句。依他惑四句。卽性具報身四句。依他業四句。卽性具應身四句。又佛三身卽凈分三自性。各四句也。

　　靈峰蕅益大師宗論卷第三之三（終）

　　靈峰蕅益大師宗論卷第四之一

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　古歙門人成時編輯

　　【普說】

　　【祖堂幽棲寺丁亥除夕普說】

　　【歙西豐南仁義院普說】

　　【歙浦天馬院普說】

　　【茶話】

　　【答卓左車茶話（原問博山啟附）】

　　【示念佛法門】

　　【示念佛三昧】

　　【除夕答問】

　　【為大冶】

　　【辛卯除夕茶話】

　　【普說】

　　【祖堂幽棲寺丁亥除夕普說】

　　諸昆仲欲復本來面目。須破我法二執。欲破我法二執。先懲流俗知見。何謂流俗知見。今人一出傢參學。便要做善知識。隻此豈非我執。又或以律非教。以教斥禪。以禪藐教輕律。豈非法執。縱使和融。不互相非。亦罕兼善。且律師不問何等根性。概要人持律。法師不問何等根性。概要人聽經。宗師不問何等根性。概要人參禪。豈非我法二執。殊不知禪教律三。皆如來隨機所說。豈有死法。吾今為諸昆仲徹底說破。若真為生死持戒。持戒亦必悟道。真為生死聽經。聽經亦必悟道。真為生死參禪。參禪亦必悟道。真為生死營福。營福亦必悟道。專修一法亦悟道。互相助成亦悟道。以因地真正故也。若想做律師受戒。想做法師聽經。想做宗師參禪。想有權勢營福。則受戒聽經參禪營福。必皆墮三惡趣。故智者大師雲。為利名發菩提心。是三塗因。毫厘有差。天地懸隔。錯認定盤星。醍醐成毒藥。今受戒聽經參禪營福之士。口中亦說真為生死。心中未知生死大苦。火燒眉毛。且圖眼下。殊不知無始劫來。頭出頭沒。枉受多少辛酸。卽今幸得人身。幸成僧相。亦經過多少艱苦。然猶未肎猛省發心。此與燕雀處堂何異。且如今夜臘月三十。古人以喻大命盡時。何等迫切。今人且歡呼茶飲。曾不思百歲光陰。尚存幾許。豈不痛哉。予出傢時。母舅謂曰。法師世諦流佈。吾甥決不屑為。將必為善知識乎。予曰。法師是烏龜。善知識是忘八。總不墮此坑壍。舅曰。畢竟何為。予曰。佛且不為。況其他也。舅曰。旣爾何用出傢。予曰。隻要復我本來面目。舅乃嘆善。嗟嗟。予初志若此。尚被虛名所害。不滿本志。深以為恥。況初心便要做善知識者邪。假使做得一個世諦善知識。濟甚麼事。名利日重。正法日衰。壞周室者齊桓晉文耳。又吾眼見耳聞諸善知識。唯紫柏大師一人。已證無生。已得自在。其餘大老。建叢席。立規條。廣大周詳。名滿海內者。臨命終時。俱未免牽纏系戀。反不若我憨翁大師。及幽溪師伯。晚年一味默修。不管叢林中事。皆得脫然坐逝。又不若彼雪庭禪師。靈源法師。一生不拘小節。臨終亦得瀟然。故知門庭施設。不惟無益本分。正復縈絆殺人。吾憾障深力薄。戒品尚多缺略。持名猶屬散心。然旣深知生死過患。故決不敢裝模作樣大膽欺心。今二年聚首。不久擬別。故盡力抖擻屎腸。為諸昆仲。作此最後警策。伏惟著眼珍重。

　　【歙西豐南仁義院普說】

　　諸仁者。生死事大。無常迅速。生不知所從來。死不知所從去。是分段生死苦。念念遷流。剎那不住。是變易生死苦。此二種苦。但是生死枝流。未是生死根源。如何是二種生死根源。不瞭一真法界。不覺念起。而有無明。妄於平等性中。分能分所。分色分心。分為無為。分漏無漏。分依正。分因果。分善惡。分苦樂。分內外。分大小。乃至種種虛妄分別。便是變易生死根源。不知一切法因緣無性。妄計我人眾生壽者等種種知見。妄起貪嗔癡慢等種種煩惱。便是分段生死根源。此二種根源。總不離現前一念。虛妄無明。而虛妄無明。正眼觀來。不在內。不在外。不在中閑。不在過去。不在現在。不在未來。非青黃赤白。非長短方圓。非聲香味觸法。非眼耳鼻舌身意。當下卽是真空實相。但由眾生不瞭。自生迷倒。流轉無窮。所以諸佛出現。祖師西來。直指人心。見性成佛。無非破此二種根源。秖如二祖見初祖雲。我心未安。乞師安心。初祖雲。將心來與汝安。二祖良久雲。覓心瞭不可得。初祖雲。與汝安心竟。隻此覓心瞭不可得一語。大須著眼。莫似鸚鵡禪。但能學語。我且問你。旣瞭不可得。又誰為覓心者。且如現前此身。不出地水火風空識六界。身中堅相是地界。濕相是水界。暖相是火界。動相是風界。骨節毫竅及腑臟疎通處卽是空界。見聞覺知分別妄想是心識界。若謂堅相能覓心者。則大地皆能覓心。濕相能覓心者。江河海水皆能覓心。暖相能覓心者。燈灶火乃至劫火。皆能覓心。動相能覓心者。大小風乃至毗嵐。亦能覓心。空界能覓心者。現前虛空亦能覓心。見聞覺知能覓心者。又喚甚麼作見聞覺知。眼如葡桃朶。耳如新卷葉。鼻如雙垂爪。舌如初偃月。身如腰鼓顙。都是色法。如何能見能聞能嗅能嘗能覺。意如暗室見。昏擾擾相。自不明瞭。如何能知。見聞覺知旣不可得。安能覓心。如是地水火風空識六界。皆不能覓心。畢竟誰為能覓心者。若是個有血性的男子。到者裡。分疏不下。體會不來。決要討個分曉。拶到水窮山盡處。如銅墻鐵壁相似。老鼠入牛角。直至沒興路頭窮。向有意無意閑。忽然打失娘生鼻孔。方知能覓所覓。果然瞭不可得。方是宗門最初一步。若謂此外別有修行。便是天魔外道。若謂此後更無修行。便當朝打三千。暮打八百。貶向阿鼻地獄。何以故。如二祖半世弘法。將大法付與三祖後。更復混跡塵寰。濫同乞士。以自調心。咄。旣覓心瞭不可得。何故又說調心。終非二祖前後自語相違。當知此事。大不容易。溈山祖師雲。此宗難得其妙。切須仔細用心。可中頓悟正因。便是出塵階漸。生生若能不退。佛階決定可期。古來宗匠。於此一大事因緣。何等慎重真切。豈似末世穢濁狂禪。才得一知半解。便向人前妄開大口。自誑誑他。壞我祖意。貽禍無窮。當知若從瞭不可得處安心。則更無一物可貪。卽是隨順修行施波羅蜜。更無一塵可染。卽是隨順修行戒波羅蜜。更無人我是非可論。卽是隨順修行忍波羅蜜。更無懈怠夾襍。卽是隨順修行精進波羅蜜。更無散亂妄想。卽是隨順修行禪波羅蜜。更無顛倒愚癡。卽是隨順修行般若波羅蜜。者個方是應無所住而生其心。除此心性法門外。何處有戒可持。有教可看。有禪可參。況如來所制大小律儀。皆為斷除現在未來有漏。直下安心。本是至圓至頓。如來所說一代時教。皆是破除我法二執。直下安心。亦是至圓至頓。祖師千七百則公案。皆是隨機設教。解黏去縛。斬破情關識鎖。直下安心。亦是至圓至頓。若不能斷有漏法。卽不知戒意。不能破我法二執。卽不知教意。不能斬破情關識鎖。卽不知祖師西來意。旣不知戒意教意祖意。縱三千威儀。八萬細行。性業遮業。悉皆清凈。止是人天小果有漏之因。縱三藏十二部。無不淹貫。談說五時八教權實本跡皆悉明瞭。止是貧人數他寶。身無半錢分。縱公案爛熟。機鋒轉語。頌古拈古。上堂普說等。一一來得。秖足長慢飾非。欺誑人天。皆所謂因地不真。果招紆曲。邪人說正法。正法亦成邪。故圓覺經雲。末世眾生。無令求悟。唯益多聞。增長我見。但當精勤降伏煩惱。未得令得。未證令證。此之謂也。諸仁者出生死事。大不容易。蕅益道人。二十四歲出傢。真為生死大事。真不著一毫意見。真不用一點氣魄。真不為一些名利。隻因藏身不密。為一二道友所逼。功用未純。流佈太蚤。遂致三十年來。大為虛名所誤。直至於今。發白面皺。生死大事。尚未瞭當。言之可羞。思之可痛。所以平生誓不敢稱證稱祖。犯大妄語。誓不敢攝受徒眾。登壇傳戒。邇來幷誓不應叢林請。開大法席。蓋誠不肎自欺自誤故也。今玄邃吳居士。普為緇素。特請開示超生脫死法門。蕅益自實未曾超生脫死。如何可開示人。然旣同在生死海中。幸於出生死法。頗知真正路頭。故不妨與諸仁者平實商量最初一步。果欲超生脫死。第一不得意見卜度。第二不得氣魄承當。第三不得襍名利心。適閩之南。適燕之北。路頭一錯。愈趨愈遠。此實言言血淚。字字痛心。秖恐愁人莫向無愁說。說與無愁總不知耳。諸仁者還知愁麼。佛言得人身者如爪上土。失人身者如大地土。一口氣不來。便向驢胎馬腹胡鉆亂撞。動經千生百劫。得出頭來。知是幾時。況末世邪師說法如恒河沙。一盲引眾盲。相牽入火坑。故永明大師雲。無禪有凈土。萬修萬人去。有禪無凈土。十人九錯路。我憨翁大師又雲。今時若有禪無凈。奚止十人九錯。敢保十一個錯在。此皆深慈大悲。真語實語。伏願諸仁者。莫墮狂野覆轍。直須痛念無常。信願念佛。求生凈土。此生不向今生度。更向何生度此身。珍重。

　　【歙浦天馬院普說】

　　華嚴經雲。若人欲瞭知。三世一切佛。應觀法界性。一切惟心造。金剛經雲。一切有為法。如夢幻泡影。如露亦如電。應作如是觀。當知二偈。旨趣無別。旣惟心造。皆是有為。旣惟有為。皆如夢幻。然有為有二。一有為有漏。卽六凡法界。二有為無漏。卽四聖法界。十界聖凡雖別。究竟皆惟心造。而有為有漏如夢幻。有為無漏順法性故。非夢幻也。何謂六凡皆唯心造。若一念與上品十惡相應。則法界舉體而為地獄。一念與中品十惡相應。法界舉體為畜生。一念與下品十惡相應。法界舉體為餓鬼。一念與下品十善相應。法界舉體為修羅。一念與中品十善相應。法界舉體為人道。一念與上品十善相應。法界舉體為天道。此六道者。不但三塗。及下界人天。生死往還。如幻如夢。假饒非想非非想處。不免墮落空亡。皆如夢幻也。何謂四聖皆唯心造。若能知苦斷集。慕滅修道。勤修戒定慧品。得證偏真涅槃。則法界舉體而為聲聞。能諦觀流轉還滅十二因緣。而得覺悟。則法界舉體為獨覺。能以先知覺後知。先覺覺後覺。廣修六度萬行。自利利他。則法界舉體為菩薩。菩薩復有四種。若依生滅四諦。發四弘誓願。三大阿僧祇劫。伏惑度生。卽是藏教菩薩。依無生四諦發四弘。先斷正使。扶習潤生。度如幻眾。卽通教菩薩。依無量四諦發四弘。不但化度六凡出分段生死。兼度三乘權聖出變易生死。卽別教菩薩。若能徹悟現前一念心性。本自豎窮橫遍。眾生迷之舉體為集苦。而此心不減。諸佛悟之舉體為道滅。而此心不增。妙心雖同。迷悟懸隔。遂依無作四諦發無上菩提心。稱性修行六度萬行。自覺覺他。卽是圓教菩薩。此四種菩薩所修福智。便名有為無漏。況功行圓滿。同歸無上菩提。則法界舉體而為四智菩提。無漏身土。盡未來際。利樂有情。豈可亦謂之如幻如夢乎。然四聖中。二乘雖出生死。但證偏真。不達心性全體。僅名有為無漏。諸佛菩薩。能證心性全體。故約全性起修。卽名有為無漏。可也。若約全修在性。卽名無為無漏。可也。金剛經如幻如夢者。為破凡外二乘我法二執言之。夫夢境雖空。而夢心卽是覺心。幻事雖虛。而幻本亦不全虛。泡雖無實。而非無水。影雖無實。而非無質。則知六凡生死往還。雖如幻夢。而佛性亦不斷滅。但日用不知耳。菩薩瞭知現前一念心性。亙古亙今。本不生滅。上等諸佛。下等眾生。雖欲不上求下化。不可得也。然雖發大菩提心。無始虛妄無明習重。觀力輕微。恐易退轉。必須將此圓解。專念阿彌陀佛。求生極樂世界。蓋吾現前一念心性。旣本豎窮橫遍。則本具無邊剎海。於我心性無邊剎海中。實有十萬億剎外之極樂世界。實有現在阿彌陀佛。先證心性。慈悲接引一切迷流。我今以此菩提心力。稱彼名號。便與阿彌陀佛如空合空。水合水。故稱名一聲。卽一聲一心不亂。稱名十聲。卽十聲一心不亂。乃至稱名七日。卽七日一心不亂。以正稱名時。更無二心。更無可亂故也。或謂十惡五逆。臨終十念。尚得往生。何必平日矻矻稱名。此大不然。經雲。十惡五逆得往生者。必過去曾種菩提種子。若無菩提種子。何能遇善友。縱遇善友勸發。亦何能頓生信願。稱念弘名邪。故凡修心凈業之士。急須薦取妙心。發菩提願。稱念阿彌陀佛。雖不斷惑。亦能帶業往生。橫超三界。乃不可思議法門。十方諸佛。以無量舌。無量音。嘆此法門。猶莫能盡。應當諦信而力行之。今篁南聖河吳居士。與堅密法友。特為令先慈成凈優婆夷。洪太孺人。請說法要。敬為拈出。

　　【茶話】

　　【答卓左車茶話（原問博山啟附）】

　　（上堂則超佛越祖。接眾則權引中下。此流俗宗匠。未悟心法者。所必墮之窠臼。致禪教律。及凈土諸法。俱失綱宗。俱成實法。智者無所適從。愚人蔑棄一切。有自來也。佛言。若人專念彌陀佛。是名無上深妙禪。如今弄虛頭逞精魂漢。一味胡言亂語。定不如真實參究念佛底人。寕為上上人撥無凈土。令悟土卽心。不應為中下人收作權乘。破壞真法。況法王於法自在。隨時應機。自無陳見。何必依他古宿。揚禪抑凈。伏乞豎吹毛劔。擊塗毒鼓。大轉法輪。如何是念佛門中通身入理向上一路。直踏毗盧頂上行作略。如何是學人初下手時。便離四句絕百非念佛。如何是念佛人最後極則淆譌處腦後一錘。從來宗門語句。壁立萬仞。一涉凈土。定屬廉纖。冀和尚將向來自性彌陀惟心凈土等語。撇向一邊。親見如來境界。快說一番。震動大千世界。）

　　宗乘與凈土。二俱勝妙法。眾生根性異。不免隨機說。向上一著。非凈非禪。卽禪卽凈。才言參究。已是曲為下根。果大丈夫。自應諦信是心作佛。是心是佛。設一念與佛有隔。不名念佛三昧。若念念與佛無閑。何勞更問阿誰。故參究誰字。與攝心數息等。皆非凈土極則事也。凈土極則事。無念外之佛。為念所念。無佛外之念。能念於佛。正下手時便不落四句百非。通身拶入。但見阿彌陀佛一毛孔光。卽見十方無量諸佛。但生西方極樂一佛國土。卽生十方諸佛凈土。此是向上一路。若舍現前彌陀。別言自性彌陀。舍西方凈土。別言惟心凈土。此是淆譌公案。經雲。三賢十聖住果報。惟佛一人居凈土。此是腦後一錘。普賢十大願王。導歸極樂。誰敢收作權乘。憶佛念佛。不假方便。自得心開。誰謂定屬廉纖。但能深信此門。依信立願。依願起行。則念念流出無量如來。徧坐十方微塵國土。轉大法輪。照古照今。非為分外。何止震動大千世界而已。欲知納僧傢事。不妨借中峰一偈。通個消息。偈曰。禪外不曾譚凈土。須知凈土外無禪。兩重公案都拈卻。熊耳峰開五葉蓮。

　　【示念佛法門】

　　念佛法門。別無奇特。隻深信力行為要耳。佛雲。若人但念彌陀佛。是名無上深妙禪。天臺雲。四種三昧。同名念佛。念佛三昧。三昧中王。雲棲雲。一句阿彌陀佛。該羅八教。圓攝五宗。可惜今人。將念佛看做淺近勾當。謂愚夫愚婦工夫。所以信旣不深。行亦不力。終日悠悠。凈功莫克。設有巧設方便。欲深明此三昧者。動以參究誰字為向上。殊不知現前一念能念之心。本自離過絕非。不消作意離絕。卽現一句所念之佛。亦本自超情離計。何勞說妙譚玄。秖貴信得及。守得穩。直下念去。或晝夜十萬。或五萬三萬。以決定不缺為準。畢此一生。誓無變改。若不得往生者。三世諸佛。便為誑語。一得往生。永無退轉。種種法門。咸得現前。切忌今日張三。明日李四。遇教下人又思尋章摘句。遇宗門人。又思參究問答。遇持律人。又思搭衣用鉢。此則頭頭不瞭。帳帳不清。豈知念得阿彌陀佛熟。三藏十二部極則。教理都在裡許。千七百公案向上機關亦在裡許。三千威儀。八萬細行。三聚凈戒。亦在裡許。真能念佛。放下身心世界。卽大佈施。真能念佛。不復起貪嗔癡。卽大持戒。真能念佛。不計是非人我。卽大忍辱。真能念佛。不稍閑斷夾襍。卽大精進。真能念佛。不復妄想馳逐。卽大禪定。真能念佛。不為他歧所惑。卽大智慧。試自簡點。若身心世界。猶未放下。貪嗔癡念。猶自現起。是非人我。猶自掛懷。閑斷夾襍。猶未除盡。妄想馳逐。猶未永滅。種種他歧。猶能惑志。便不為真念佛也。要到一心不亂境界。亦無他術。最初下手。須用數珠。記得分明。刻定課程。決定無缺。久久純熟。不念自念。然後記數亦得。不記亦得。若初心便要說好看話。要不著相。要學圓融自在。總是信不深。行不力。饒你講得十二分教。不得千七百轉語。皆是生死岸邊事。臨命終時。決用不著珍重。

　　【示念佛三昧】

　　念佛三昧。名寶王三昧。三昧中王。凡偏圓權實種種三昧。無不從此三昧流出。無不還歸此三昧門。蓋至圓頓之要旨。亦三根普利之巧便也。眾生心性。一而已矣。隻此一心。法爾具真如生滅二門。正隨緣而不變。名真如門。卽不變而隨緣。名生滅門。依真如門說圓實教。依生滅門說偏權教。離真如無生滅。權是實傢之權。故可為實施權。離生滅無真如。實是權傢之實。故須開權顯實。為實施權。有藏通別教之三。開權顯實。統惟圓教之一。權實四教。無非念佛法門。所謂念自佛。念他佛。雙念自他佛。約四教成十二種念佛三昧。又常行等四種三昧同名念佛。一一三昧。各具十二。則四十八種。復次念他佛者。或念相好。念法門。念實相。以例念自念雙。亦可各三。廣歴四三昧。四教則一百四十四種。一一種。復有無量境觀差別。非言可宣。而持名一法。出佛說阿彌陀經。仍在前來種種三昧之外。觀經雲。汝若不能念彼佛者。應稱無量壽佛名字是也。此持名法門。雖似曲為中下。仍復最頓最圓。蓋所持之心。無論解與不解。當體無非一境三諦。能持之心。無論達與不達。當體無非一心三觀。請嘗言之。六字彌陀。為因名故名。為因心故名。為亦名亦心故名。為非名非心故名。若因名故名。名應自持。何待心持。又名能自持。與心何預。若因心故名。是心本有名。則不持時。名何不現。若亦名亦心故名。名能有名。何待於心。心能有名。何待於名。又此名字。誰半屬名。誰半屬心。且不持時。名中半名雖無。心中半名應在。離旣各無。合雲何有。若非名非心故名。旣非名非心。何能更有彌陀名字。如此推名。名字性空。緣生幻有。一名字性。卽一切名字性。名字卽法界。中道實相。舉一全收。無一法在名字外。所念境諦旣爾。能念觀智。例此可知。復次束此境三。總名妙假。舉正報該依報。舉化主該徒眾。舉假名該實法。一句名號。三千歴然故。復次束此觀三。總名為空。以覓心無朕故。復次名若是心。復何為名。名若非心。心何持名。心若是名。復何為心。心若非名。名何預心。於其中閑。無是非是。豈非卽中。虎溪雲。境為妙假觀為空。境觀雙亡卽是中。亡照何嘗有先後。一心圓絕瞭無蹤。此之謂也。悟此理而持名。則一稱一念。頓圓無上菩提。縱未悟而捻珠記數。矻矻窮年。未嘗不暗合道妙。全在妙境妙觀之中。久久熏習。性德漸顯。如染香人。身有香氣。不假方便。自得心開。此蓮宗諸祖。所以極力弘揚也。誰有智者。舍此別求歧徑哉。

　　【除夕答問】

　　維那問。臘月三十日。請師直拈向上一著。答。本具現成。不從人得。西堂問。本具現成。因甚欲證而不能卽證。答。何勞欲證。良久曰。欲證者稀。乃曰。文殊起佛見法見。世尊貶向二鐵圍山。高峰雲。今日有起佛見法見。便應合掌贊嘆。何以故。時節若到。其理自彰。世尊貶文殊。為誡心外求佛法者。高峰贊二見。為勸甘棄佛法者。惟達心外別無佛法。方可熾然求於佛法。古人不著佛法僧求。如是而求。豈似今人。才說求佛求法。便昧性具之宗。才說無佛無法。便欲全廢修證。偏邪之見。何預圓宗。眾居士問。大慧答中庸首三句為三身。有過無過。答。宗眼圓通。隨拈皆得。灼然無過。然是大慧之中庸。非子思之中庸也。進問。何故清涼國師。謂妄欲和融儒釋者。應墮無閑。答。儒是世閑法。執同則謗出世法。所以犯墮。今稟華嚴事事無礙之宗。如徧行外道。同證解脫。又稟法華開顯之旨。治世語言。皆順正法。故無過也。惺谷禪師雲。為門外人說同句。不同。彼必反生疑謗。為入門人說異句。不異。彼必狃於舊習。為升堂人說雙亦句。令知差別源委。為入室人說雙非句。粗言細語。同歸第一義諦。儒釋但假立名字。有何同異可論哉。進問。且如喜怒哀樂之未發謂之中。與一念未生。為同為別。答。若熾然喜怒哀樂時。仍是未發之中。可謂一念不生全體現。若離現前一念。別求一念未生前。謂是向上。全墮滅相法塵。當知念卽無念。故雲未生。喜怒哀樂卽無喜怒哀樂。故雲未發。恁麼會得。方許說同。其或不然。四句俱謬。又問。菩提流支是大乘法師。何於達磨興毒。答。南嶽思大師亦受七毒。此皆二義。約實則權位大士。不達圓乘。如增上慢四眾。打常不輕是也。約權則正顯南嶽達磨之妙。如調達真善知識是也。西堂問。旣雲教外別傳。何復雲棱伽四卷可以印心。答。教外別傳。卽教內真傳。如因指見月。指非是月。不謂所指非月也。離經一字。卽同魔說。不以經卷印心。何名傳佛心印。又吾宗乘妙處。奪情不奪法。執著文字。須雲不立。若執不立。妙藥反成大病。卻是依文解義。三世祖冤。所以仍須以教印心也。凡看宗語。須具超方眼目。且如神秀偈。五祖教人禮拜持誦。依此修行。可作佛祖。六祖書偈。以鞵抹之雲。亦未見性。人皆謂與奪互換。又詭護六祖。不知此時。佛法尚盛。人情尚湻。彼追逐者。皆英傑為法而然。絕非爭虛名虛位。何必如兵不厭詐之局。貽羞法門哉。當知秀偈。雖涉漸修。千穩百當。祖偈。雖甚圓頓。毫厘有差。天地懸隔。得則直超。失則永墜。五祖賞則真賞。罰則真罰。非詭態也。且必密付信衣。遣令他去者。正欲與六祖。共扶圓門漸修之慧命。不忍使現在未來眾生。誤墮坑塹。乃為密護神秀。故致六祖僃受逋逃驅逐之苦。使一時表彰。分以半座。何得有此。豈五祖亦曾受金幣故。法嗣不厭眾心。六祖亦以薦書得法故。雖受源流。而心虛膽怯。不能登座揮塵哉。若能於語錄看出文外之旨。亦能於千經萬論看出文外之旨。便不是依文解義。亦復不離經論一字。如或不然。三藏十二部。千七百公案。皆標月指。認祖指為月。與認佛指為月。何以異哉。

　　【為大冶】

　　禪教律三。總非心外有法。是故分執之固謬也。合求之亦謬也。分執鬬諍滋生。合求泛濫無統。皆由不知痛為生死。直趨菩提。所以圖名不圖實。圖枝末不圖根本耳。夫禪教律。皆名也。真能自覺覺他。乃其實也。機鋒轉語。偈頌拈提。禪之枝末也。透脫識情。禪根本也。消文衍義。章句名相。教之枝末也。觀心入證。教根本也。著衣持鉢。錫杖芒鞵。律之枝末也。斷有漏法。律根本也。茍依禪透脫識情。何患不觀心入證。斷有漏法乎。茍依教觀心入證。何患不斷有漏法。透脫識情乎。茍依律斷有漏法。何患不透脫識情。觀心入證乎。不惟分無可分。亦且合無可合。分無可分。故古來大聖大賢。無不貫通三學者。合無可合。故古來真實知識。無不各專一門者。六祖南嶽等。未嘗為人授戒說經也。窺基長水等。未嘗為人棒喝授戒也。道宣懷素等。未嘗為人上堂講經也。降自近代尊宿。亦有古風可仰。如壽昌禪師。深知教律之意。終不授戒說經。雪浪法師。深知禪律之意。終不提拈授戒。大會示權二律主。亦知禪教之意。終不譚宗說教。至紫柏大師。學淹三藏。果證無生。道高德厚。杲日麗天。乃一生絕不上堂。不講經傳戒。秖令人真參實究。深入經藏。誓持根本五戒而已。其視法門中事。何等尊重。豈似後人。茫無所知。肆無忌憚。敢於輒自上堂講演傳戒。如賤丈夫之登壟斷。幾何不以如來正法。為戲劇之具也。嗚呼痛哉。江右大冶賢者。苦求一言。發明三學根源。予謂學人出門一步。先須痛絕眼前虛名小利。百年活計必當置身千古聖賢之列。誓就現前一念。識取三學真正血脈。仍向紅爐烈焰中。千錘百煉勿為躍冶之金。然後晦跡韜光。向古廟香爐安身立命。畢志不起一念浮動心。直俟絕後再蘇。譬如冷灰豆爆。無秋毫意必固我。方可作陶凡鑄聖大冶矣。大眾珍重。

　　【辛卯除夕茶話】

　　諸方茶話。多說向上事。朽旭不然。與諸友說傢常受用耳。佛制比丘。行六和敬。所以僧伽。名和合眾。身和同住。口和無諍。意和同悅。戒和同修。見和同解。利和同均。遵此六和。乃名僧寶。其要隻一慈心也。佛告比丘。汝等應當身業行慈。口業行慈。意業行慈。當知慈能關閉諸惡趣門。普生無量眾善。慈心之人。嗔者見之歡喜。怖者見之安隱。憂者見之開釋。苦者見之悅樂。乃至鳥獸見之不生毒害恐佈之心。試觀魔亦現佛相好光明殊特。而令見者恍惚不安。以無慈心也。佛亦現明王相。忿怒威猛。而令見者拔罪生善。以有慈力也。朽旭生平。不曾為一人剃頭。亦不曾為一人改名。凡同住者。十方彼此。法道為親。情無適莫。但願諸友。各修慈心三昧。不可隨俗狥污。亦勿矯強立異。恪遵佛戒。痛革妄情。除得一分習氣。是一分修行。融得一分偏私。是一分學問。朽旭德薄緣淺。誓不圖熱鬧門庭。世諦流佈。須各為大事。念報深恩。互相砥礪。力挽頹風。庶不辜同住一番。最後臘月三十日到來。保有真實受用。不至如落湯螃蟹也。珍重。

　　靈峰蕅益大師宗論卷第四之一

　　靈峰蕅益大師宗論卷第四之二

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　古歙門人成時編輯

　　【說】

　　【作法說】

　　【妙安說】

　　【謙光說】

　　【孝聞說】

　　【洗心說】

　　【慈濟說】

　　【念佛三昧說】

　　【孕蓮說（亦名求生凈土訣）】

　　【陳子法名真朗法號自昭說】

　　【法器說】

　　【聖學說】

　　【文最說】

　　【藏野說】

　　【恥庵說】

　　【柴立說】

　　【荼毗說】

　　【持名念佛歴九品凈四土說】

　　【文】

　　【戒淫文】

　　【勸戒殺文】

　　【惠應寺放生社普勸戒殺念佛文】

　　【說】

　　【作法說】

　　破戒雖惡。覆藏尤惡。無過雖善。改過尤善。改過一塗。三世諸佛。證菩提之通津也。故五悔法門。凡夫迄等覺。無不藉為進趣方便。憂悔吝者存乎介。震無咎者存乎悔。禍福無門。唯人自召。世人正造罪時。實是大惡。不以為恥。向人發露。善中之善。反以為羞。甘於惡而苦於善。遂成惡中之惡。永無出期。顛倒愚癡。莫此為甚。眾中懺悔。能使不犯者倍加警策。已犯者深生慚愧。或亦發心懺悔。學好者增長善根。譏笑者亦植遠因。兼可消我夙罪。誡我未來。如來立法。決定不錯。違佛語者。非佛弟子。矧造已能悔。卽是猛勇丈夫。可敬可畏。勇改一念。成佛正因。非具真信心深善根。不能將此法門流通人世。凡能此者。皆當與勇施比丘同垂不朽。合掌而說偈曰。罪性本無生。何須復覆藏。覆藏罪成有。不覆罪乃空。嗟彼無慚人。借口觀實相。作法尚不能。豈達無生理。若實瞭無生。罪相卽實相。罪旣卽實相。故無可覆藏。如因病求藥。乃獲得仙丹。輕身而飛舉。勝無病凡庸。不舍作法懺。而入無生理。後後固具前。前前亦通後。慎終能如始。深達諸緣起。不欺於三寶。及護法天龍。將此真切心。自度復化他。回向安樂邦。是名大乘道。

　　【妙安說】

　　三界無安。猶如火宅。惟深入火光三味者。能轉煩惱業報之火為智慧火。於中遊戲出沒自在無礙。乃名妙安。夫煩惱火與智慧火。體一而異名者也。非煩惱滅而智慧生。以無智慧時。煩惱決不滅故。亦非智慧生而煩惱滅。以有智慧時。煩惱已先謝故。如暗時無明。明時無暗。暗不障明。明不破暗。二法從不相到。以明暗無體。同以虛空為其體故。如是智慧煩惱無體。同以心性為其體故。如火大緣於糞境。臭氣逼人。緣於栴檀。馨香遠徹。心性亦爾。緣利為三塗。緣名為修羅。緣五常十善為欲界人天。緣四禪四空為色無色界。緣無漏偏真為聲聞緣覺。緣六度萬行自利利他為菩薩。緣於實相則名為佛。夫心雖隨緣具成十界。其性仍非十界。猶火隨緣具有香臭。其性仍非香臭也。夫十界法外。別無自心。而一一界心。還出十界。猶香臭草木外。別無火體。而一一草木火種。還燒一切諸草木也。法華三乘人天。龍女闡提。無不授記作佛。以一切草木之火。同一火性故也。能知一火一切火。一切火一火者。不於煩惱火外。別求智慧火。不於業火外。別求神通三昧火。不於苦報火外。別求法性真火。並世閑聰明而置諸佛法。是謂卽煩惱火成智慧火。用推人之手扶人。毀人之口贊人。怨憾人之心愛人慈人。是謂卽業火成解脫火。知此根身器界。一一唯心。不作彼此人我種種情見。則鑊湯爐炭劔樹刀山。皆納僧傢樂意三昧。何況人閑小小逆境惡緣。寕非磨礱性真之具。是謂卽苦火成法身火。是謂火光三昧。偈曰。迷時妙法成生死。悟後三千性寂然。寂然元不落空亡。生死何嘗有實體。為實施權說迷悟。開權顯實迷悟絕。迷情絕處悟無棲。權實二名亦無寄。非權非實法之本。心佛眾生性匪殊。依此建立權實門。及以本跡不思議。譬如蓮華不異時。四微亦復無差別。而說華因蓮為果。果又生因不可盡。若人識得心蓮華。長在三界非界攝。便能恒轉如是經。百千萬億無數卷。序正流通及勸發。一彈指頃功圓滿。

　　【謙光說】

　　易曰。謙。德之柄也。謙尊而光。卑而不可逾。此與當仁不讓於師之旨無殊。經雲。心佛眾生。三無差別。眾生與佛平等。不應輕於一切。故示以謙。佛與自心平等。不應諉能於佛。故策以不讓。不讓故無卑劣慢。謙故無增上慢。及我慢邪慢。此謙之實義也。欲契此實義。應諦觀現前一念心之自性。適言其有。覓不可得。適言其無。應用無盡。以為在內。周徧六虛。以為在外。覺滿身際。以為卽身。夢不俱寐。死不俱滅。以為離身。除卻四大六根。畢竟便無形相。是知凡夫終日在妄之心性。卽離過絕非之心性。不俟成佛而後離過絕非也。夫我心性本自離過絕非。何得讓能於佛。一切眾生心性亦罔不離過絕非。何得稍生忽慢。由不讓故。上合十方諸佛。與佛如來同一慈力。由不輕故。下合十方眾生。與諸眾生同一悲仰。是謂尊而光。卑而不可逾。君子之終也。

　　【孝聞說】

　　世出世法。皆以孝順為宗。梵網經雲。孝順父母師僧三寶。孝名為戒。蓋父母生我色身。師僧生我法身。三寶生我慧命。是故咸須孝順。而欲修孝順者。尤須念念與戒相應。如曾子雲。無故而殺一蟲蟻。非孝也。無故而折一草木。非孝也。世孝尚爾。況出世大孝乎。以要言之。真能孝順父母師僧三寶。決不敢犯戒造惡。經言孝名為戒者。正欲人以戒為孝故也。夫世閑孝。以朝夕色養為最小。以不辱身不玷親為中。以喻親於道為大。出世孝亦如是。勤心供養三寶。興崇佛事。小孝也。脫離生死。不令佛子身久在三界淪溺。中孝也。發無上菩提心。觀一切眾生無始以來皆我父母。必欲度之令成佛道。此大孝也。舜。盡世閑大孝之道。玄德升聞於堯而為天子。今出傢兒。盡出世大孝之道。玄德聞於法界。必成無上菩提明矣。

　　【洗心說】

　　夫心性本自離過絕非。靈明清凈。秖由無始無明。迷理為咎。妄有三惑。譬如浮雲。翳彼太虛。然浮雲決不從太虛外來。以虛空性無外故。則無明三惑。亦豈從心性外來。而心性豈有外哉。心性無外。何有能洗所洗。當知旣約全體成迷。假說能翳所翳。亦約全迷歸悟。假說能洗所洗。全體成迷。猶全水成冰。冰卽翳水而不令流動也。全迷歸悟。猶全冰成水。水卽融冰而不令質礙也。於一心中。旣妄成三惑。瞭彼三惑。卽成妙三止矣。體真止者。瞭知十界無非一心。能融界內界外見思之惑。方便隨緣止者。瞭知一心具足十界。能融界內界外塵沙之惑。息二邊分別止者。瞭知一心十界十界一心不可思議。能融根本無明之惑。由能融惑也。三止皆有止息義焉。由能瞭知也。三止皆有停止義焉。由惑與理無二體。能融所融。能知所知。無二致也。三止皆有不止止義焉。三止各具三義。則是九義。九義秖是三止。三止秖是一心。一心本無能洗所洗。而能洗所洗宛然不濫。易傳曰。聖人以此洗心退藏於密。義極於此。大經曰。三德若縱。亦不名妙。三德若橫。亦不名妙。三德不縱不橫。名秘密藏。乃名為妙。契此妙密。功在於智。發此妙智。不離於心。心智旣發。則三惑融泮。如湯消冰。假名為洗。請更以佛頂證之。經雲。指皆是物。無是見者。此明妙心離一切相。體真止也。又雲。微細發明。無非見者。此明妙心卽一切法。方便隨緣止也。又雲。此見及緣。元是菩提妙凈明體。雲何於中有是非是。此明妙心離卽離非。是卽非卽。息二邊分別止也。卽此一章。宛具三止。卽彼三止。各含三義。若向此處真實體會。不泥語言文字。亦不悖語言文字。從見色聞聲處分疎得下。從語言文字中照剖得來。方知一代時教。千七百公案。說來說去。無不是者個道理。千變萬化。總是一條線索。一條線索。具足千變萬化。便可坐微塵裡。轉大法輪。剖一塵。出大千經卷。以大千經卷。收入一塵。亦不見有大千相。亦不見有一塵相。亦能使大千一塵。各各宛然。不相妨礙。不相映奪。是謂至顯至露。至微至密。是謂非顯非密。亦顯亦密。是謂無可洗而洗。是謂若欲凈土。當凈其心。隨其心凈。則佛土凈矣。

　　【慈濟說】

　　佛道曠濟。以孝為宗。孝該萬行。以慈為要。慈心三昧之力。毒藥可為甘露。刀杖化為天華。誠救劫濁之良藥。解冤業之神呪也。嗚呼。四大同體。覺性無差。何彼何我。孰怨孰親。由迷強故。橫計是非。由執重故。妄成憎愛。愛則相生不斷。憎則相害不息。順則憎復成愛。逆則愛復成憎。憎愛遞來。怨親互作。別業同造。劫感刀兵。設不修行大慈。何以濟茲大難。誠能設七境以系心。施三樂而調意。乃至上怨緣中。與以上樂。心生喜悅。無復嫉惱。以此定向刀山。刀山必折。以此定向火湯。火湯必滅。故知普門究竟無畏神力。不離吾人現前一念慈心也。設滿閻浮人。盡修此慈心三昧。娑婆不卽轉為凈土者。三世諸佛卽為誑語。縱大地造殺。一人獨修此。一人未嘗不獨得清泰也。唯智者能深信之。

　　【念佛三昧說】

　　全城章潔之。述乃翁宇衡。生平實行。臨終念佛坐逝。及其先慈武碩人。得秉歸戒。正念善終因緣。乞予一言。莊嚴凈土。凈名經雲。若欲凈土。當凈其心。二先尊心旣凈矣。土安得不凈乎。且居士孝思不匱。深向法門。心又凈矣。土安得不加凈乎。是何竢予言。而予始可以言也。妙宗鈔雲。五濁輕則同居土凈。體空巧方便土凈。圓三觀實報土凈。究竟證寂光土凈。夫凈土之道。若大路然。固不難知。凈土之理。若大海然。豈一蹴盡乎。令先人五濁習輕。同居之凈。蓋可必也。至於凈方便實報寂光。善繼善述。全賴君之孝思。居士但諦審諦觀此一念孝思。在內邪。在外在中閑邪。過去邪。現在未來邪。青黃赤白邪。長短方圓邪。自生邪。他生共生無因生邪。有邪。無邪。亦有亦無。非有非無邪。如是觀己。於心無所取。於法無所著。瞭知孝思。當體卽空卽假卽中。卽空故見思凈。卽假故塵沙凈。卽中故無明凈。三惑凈故。三土亦凈。自心三土凈。故父母三土隨凈。以無心外之父母故。如觀一念孝思。任運能凈三惑。觀一切善念。一切惡念。一切無記念。亦復如是。是名覺意三昧。亦名念佛三昧。以知自心卽空。得見化身佛。知自心卽假。得見報身佛。知自心卽中。得見法身佛。如觀自心。能見三佛。則念三佛。亦卽顯發自心三德。故曰。觀身實相。觀佛亦然。觀佛實相。觀身亦然。生佛不二。父子一體。能度所度。俱不思議。慎毋曰。但向父母未生前薦取也。饒你說個父母未生。早已有無邊生死。而隻向現前一念覷破。何嘗是父母生的。故曰。十世古今。始終不離於當念。瞭卻目前。更無剩法。深思之。

　　【孕蓮說（亦名求生凈土訣）】

　　癸未冬。予弘法華於普德。李石蘭居士。忘其齒爵。最先皈依。時有求子凡情。予名曰凈育。越三年。則轉其求子之心。塑佛像朝夕戀慕。一意求生凈土矣。予語之曰。世閑生育。膿血襍亂。安得稱凈。唯蓮華化生。乃真凈育。居士當別號孕蓮。予更請以要訣券焉。古人謂愛不重不生娑婆。念不一不生極樂。居士旣不求子。則愛已輕。又能塑佛。則念已一。乃更有要訣者。蓋莫切於是心作佛。是心是佛二語也。夫栴檀不過世閑木耳。燒則成灰。雕則成像。豈非隨心所作乎。旣成像矣。朝夕禮拜瞻對。朝夕在心目中。心外無佛。豈非卽心而是乎。若知所雕佛像。的的心作心是。則知極樂彌陀。亦的的心作心是也。若知極樂彌陀。心作心是。則知十方三世一切諸佛。亦的的心作心是也。若知一切諸佛心作心是。則知一切凈土。亦的的心作心是也。以唯心凈因。育唯心凈果。無生而生。生卽無生。操此券而猶墮疑城。斷不可得。悟此訣而猶謂凈土法門。不至圓頓。尤不可得矣。

　　【陳子法名真朗法號自昭說】

　　詩曰。旣明且哲。以保其身。夫身非七尺肉團之謂也。聖人以天下為一身。以萬古為一息。故必天地位。萬物育。而後謂之保身。大學明明德於天下。論語一日克己復禮天下歸仁。皆此理也。王陽明超漢宋諸儒。直接孔顏心學。一生示人。唯有致良知三字。良知者。性德靈明之體。大學之所謂明德。論語之所謂己。詩之所謂身也。致者。稱性圓照之功。大學之所謂明。論語之所謂克。詩之所謂保也。茍不悟良知。則何所用其致。茍不用致之之功。則良知何由全體顯現。得大受用。故吾命汝名曰真朗。卽直指汝良知本體。欲汝全性起修也。又命號曰自昭。欲汝念念致其良知。不向外求。全修在性也。果能顧名思義。何難憲章姚江。祖述洙泗。又何難遠遡熙河。朝宗於香水大海也哉。

　　【法器說】

　　盈天地閑。皆器也。天為覆器。地為載器。日月為照明之器。虛空為容受之器。夫誰為不器者。其唯形而上者乎。然形而上者。使離於天地日月虛空萬物。不幾為兔角龜毛哉。縱天地日月虛空萬物外。果別有一法。名之曰道。其誰見聞之。設可見聞。又一器而已矣。何名不器。吾是以知形而上者謂器卽不器。器卽不器。乃可稱法器耳。子以四教。文行忠信。文行忠信。古之學者以之為道。今之學者以之為器。顏子博文約禮。而欲從末由。則何器非道。由求赤各得其偏。而富強禮樂。則何道非器。惟吾佛門亦然。三藏十二部。佛之以文教也。四等六度。佛之以行教也。至誠心深心。回向發願心。佛之以忠信教也。文為般若德。行為解脫德。忠信為法身德。般若有三。謂文字。觀照。實相。亦三德也。解脫有三。謂性凈。圓凈。方便凈。亦三德也。法身有三。謂自性。受用。變化。亦三德也。三三不為多。一三不為少。不縱橫。不竝別。隨拈一法。諸法頓彰。何器而非道。何道而不具足一切器。先儒謂物物一太極。太極本無極。庶幾近之。蓋以太極為太極。則太極亦一器矣。知太極之本無極。而物物無非太極。則物物無非道矣。以此持戒。名無上戒。以此念佛。名無上禪。以此閱教。名甚深般若。以此禮拜持誦作諸善事。名普賢行門。將此隨類度生。名遊戲神通。若未悟此。而勤修行門。秖名有漏有為。若離諸行門。而別求向上一著。秖名龜毛兔角。亦名捉影捕虛。故不曰不器。而曰法器。夫器以法稱。不逃空於器外。不局有於器中。非有非空。超諸戲論。真儒邪。真佛邪。吾不得而區局之矣。

　　【聖學說】

　　佛祖聖賢之學無他求盡其心而已。盡其心者。不於心外別立一法。不於心內欠缺一法。是故為子臣弟友。止孝忠順信。充惻隱辭讓羞惡是非之心。而仁義禮智不可勝用。造次顛沛必於是。可以久處約。長處樂。皆由瞭達心外無法故也。六祖雲。法法皆通。法法皆僃。而無一法可得。名最上乘。今人甫欲通僃一切法。必舍自心而求諸外。甫說法皆無實。必固守癡頑。而不知藉境煉心。無怪乎不墮枝離之學。便落暗證之坑也。夫不知萬法唯心。泛求諸事事物物。安得不罔。不知心具萬法。獨取一昭昭靈靈。安得不殆。嗟嗟。昭昭靈靈。尚不可取。況昏昏墨墨哉。真志佛祖聖賢者。素位而行。不願乎外。凡富貴貧賤種種境緣。皆大爐鞴。一切時中。動心忍性。增益不能。然後富貴不淫。貧賤不移。威武不屈。如松柏亭亭獨秀於霜雪閑。而天地之心賴此見矣。吾悲儒釋真風。今日盡皆埽地。良由學儒者急富貴。學佛者在利名。元無佛祖聖賢襟期。故學問操履行門。皆適助其虛妄。如良田然。種未植。莠未蕓。而灌以糞膩。益增蕪薉而已。學者但向心田中保護菩提嘉苗。芟刈名利莠草。隨時溉灌。勿助勿忘。守到白露秋分。自見秀而且實。至於旱則車水。潦則開渠。雖神農復興。亦不能使歲時無旱潦也。以此方便。自養善根。令成熟度脫。便堪以四悉檀益物。令其番番種熟脫。盡未來際。無所不度。而吃緊關要。隻在今日最初一步。蓋南其轅則步步近楚。北其轅則愈趨愈遠。縱能久後覺悟改轍。不唯所傷旣多。亦枉卻多少功夫。豈不可惜。此苦口良藥。勿但作文字看過。道理解過。直滴滴入口。從咽喉灌入臟腑。三百六十骨節。八萬四千毛竅。皆為藥味所透。庶幾也已。

　　【文最說】

　　天下不治。由人心不明。人心不明。由聖學不講。聖學不講。由功利不忘。功利不忘。由自待菲薄。君子莫貴厚自期待也。誠念念自厚。則大行不加。窮居不損。有何功利不忘。功利旣忘。凡接對師友。誦讀詩書。專為身心性命。有何聖學不講。聖學旣講。行一不義。殺一不辜。而得天下不為。有何人心不明。人心旣明。正己而物正。有何天下不平治也哉。今之文學。吾惑焉。不求於自心。不合於聖學。惟趨時襲取科甲為志。茍遂厥志。則恣其人欲之私而莫知返。無怪乎世道人心大壞。而不可救也。雖然。非文之咎。文不知其最者之咎也。出世之文。迦文為最。治世之文。文宣為最。迦文舍身求得半偈。文宣遇難曰。文王旣沒。文不在茲乎。此皆於文而知其最者也。文之最者。始於大聖大賢。極於諸佛菩薩。誠以聖賢佛菩薩自厚。舉凡道德文章功名富貴。皆非五霸假之。皆非義襲而取。吾所以勖文最者無他。惟以文最厚自期待而已。

　　【藏野說】

　　易曰。聖人以此洗心。退藏於密。吉兇與民同患。又曰。同人於野亨。蓋不藏不足以致用。而不於野。不能為大同。幹之初九日。潛龍勿用。潛卽藏也。藏者。道之體也。歴見惕躍飛而不改其本體。故曰不變塞焉。知進退存亡而不失其正也。世但謂幹為陽物。坤為陰物而已。孰知一陰一陽之謂道。卽形而下是形而上。其君之也。卽所以藏之。其藏之也。卽所以君之。元非偏屬者乎。故又曰。乾坤其易之蘊邪。蘊卽藏也。藏乾坤於易。易外無乾坤。藏易於乾坤。乾坤外亦無易。又以易與坤而藏於幹。幹外無坤與易也。以幹與易而藏於坤。坤外無易與幹也。斯之謂物物一太極。太極本無極也。

　　【恥庵說】

　　恥者心耳。心之精神是謂聖。聖人不過有恥而已。富貴庸人所嗜也。豪傑恥之。功名豪傑所矜也。聖人恥之。恥至聖賢。大行不加。窮居不損。能以道援天下。禹稷顏子。易地皆然。此世閑之行已有恥也。出世之道。何莫不然。人天五欲。色無色定。凡外所嗜。三乘賢聖恥之。偏真涅槃。二乘所尚。諸大菩薩恥之。出假神通。菩薩所宗。圓頓行人恥之。故世出世最有恥者。莫尚圓頓行人矣。名字以未登五品為恥。觀行以未凈六根為恥。相似以未證法性為恥。分真以未滿本體為恥。所以立躋妙覺。而不見其功也。恥之於人大矣。信哉。

　　【柴立說】

　　一切名號。無不性空。性空之義。則不可盡。不可盡空。卽是第一義空。故一一號。體卽法界。不當以世出世事局取之也。然惟超越世閑出世閑。則能徧入世閑出世閑。世閑柴者。孔子所謂柴也愚也。世閑立者。孔子所謂立於禮也。子羔足不履影。啟蟄不殺。方長不折。避難而行。不徑不竇。乃能見恩於被刖之人。非所謂其愚不可及乎。出世柴者。釋迦為降苦行外道。示現雪山苦行六年。其骨柴現。而不顛仆。故名柴立。夫苦行雖非正道。然借此降伏外人。則自立立他。皆在此矣。今居士欲為世閑聖賢。當學子羔。欲為出世佛祖。當學釋迦。茍能學此世出世閑之道。則能超越世出世閑獲二殊勝。你有拄杖子。與你拄杖子。你無拄杖子。奪卻拄杖子。縱橫殺活。無不自在。喚作柴立亦得。不喚作柴立亦得。三千性相。百界千如。盡向柴立二字中炳然齊現。柴立為法界。一切法趣柴立。是趣不過。柴立尚不可得。何況更有趣與非趣。迷此柴立法界。則無始流轉生死。悟此柴立法界。則速證安樂妙常。故知六凡法界。原在居士身中自取輪回。四聖法界。亦在居士身中放光動地。居士會麼。堂堂獨露無他物。莫認摩尼作水晶。

　　【荼毗說】

　　人之受生。識壽暖三而已。識業所牽也。壽暖識所變之相也。依出入息名之為壽。卽風大。暖卽火大。識外無壽暖。業外無識。妄想外無業。業為受生之因。識壽暖三為受生之果。因果總不外於妄想。妄想無性。則因果亦竝無性明矣。眾生於無性因果法中。慣起妄想。種種計著。謂有實我實法。枉受輪回。大覺愍之。為設方便。生則教以觀我法空。令永斷苦因。死則教作茶毗佛事。令速脫冥滯。蓋火葬者。所以裨二空觀慧也。凡夫執情重。見理不分明。語以茶毗。則詫為不情。楚石大師。示寂於洪武三年。時禁火葬。師欲遵佛制。太祖特為開例。噫。聖賢明達若此。復何疑哉。宜之老居士。舍所卜兆宅。入棲霞常住。發願必遵火葬。非深觀我法二空者。不能也。

　　【持名念佛歴九品凈四土說】

　　若欲速脫輪回之苦。莫如持名念佛。求生極樂世界。若欲決定得生極樂世界。又莫如以信為前導。願為後鞭。信得決。願得切。雖散心念佛。亦必往生。信不真。願不猛。雖一心不亂。亦不得生。雲何為信。一者信阿彌陀佛願力。二者信釋迦文佛教語。三者信六方諸佛贊嘆。夫世閑正人君子。便無妄語。況彌陀釋迦六方諸佛。豈有妄語。此而不信。真不可救。故須先生深信。勿起疑惑。雲何為願。一切時中。厭惡娑婆生死之苦。欣慕凈土菩提之樂。隨有所作。若善若惡。善則回向求生。惡則懺願求生。更無二志。是名為願。信願旣具。則念佛方為正行。改惡修善皆為助行。隨功力之淺深。以分九品四土。纖毫不濫。隻須自己簡察。不必旁問他人。謂深信切願念佛。而念佛時心多散亂者。卽是下品下生。深信切願念佛。而念佛時散亂漸少者。卽是下品中生。深信切願念佛。而念佛時便不散亂者。卽是下品上生。念到事一心不亂。不起貪嗔癡者。卽是中三品生。念到事一心不亂。任運先斷見思塵沙。亦能伏斷無明者。卽是上三品生。故信願持名念佛。能歴九品。的確不謬也。又信願持名。消伏業障。帶惑往生者。卽是凡聖同居凈土。信願持名持見思斷盡而往生者。卽是方便有餘凈土。信願持名豁破一分無明而往生者。卽是實報莊嚴凈土。信願持名持到究竟之處。無明斷盡而往生者。卽是常寂光凈土。故持名能凈四土。亦的確不謬也。問曰。如何持名能斷無明。答曰。所持之佛名。無論悟與不悟。無非一境三諦。能持之念心。無論達與不達。無非一心三觀。隻為眾生妄想執著。情見分別。所以不契圓常。殊不知能持者。卽是始覺。所持者卽是本覺。今直下持去。持外無佛。佛外無持。能所不二。則始覺合乎本覺。名究竟覺矣。問曰。旣始覺合本。則當下卽常寂光。如何亦說往生。答曰。若達當下卽常寂光。又何妨說個往生。蓋往卽非往。非往而往。生卽無生。無生而生。文殊善財之生西方者。此也。咄哉男子。無措思惟。

　　【文】

　　【戒淫文】

　　人知殺生之業最慘。不知邪淫業尤慘也。人知殺生之報最酷。不知邪淫報尤酷也。蓋種種受生。肇端淫欲。種種造罪。托因有生。淫為生本。生為罪本。是故三塗劇苦。人世餘殃。淫意才萌。一切俱起。淫習難斷。如火燎原。於極臭處。謬為香美。於極穢處。謬為潔凈。隨處茍合。何異畜生。非道染觸。過於雞犬。此在稍有良心者。便應痛絕。柰何聰明學識之士。甘此喪心無恥邪。一念欲心。是鐵牀銅柱因。一念愛心。是積寒堅冰因。況具行非法。滅理亂常。塵沙劫數。不足盡其辜。千萬億言。不足數其惡。須發大慚懼。大誓願。寕火炙刀剜。終不與一切男女欲心相觸。寕碎身粉骨。終不與一切男女污穢交遘。設忘正念。更犯前非。必遭毒害橫災。生身陷入地獄。以茲猛決。善自要心。時時懺除往業。切切悔過自新。庶白法可修。而又勤觀經論格言。以策廢忘。精修對治觀行。以除毒本。不然縱有多智禪定現前。必落魔道。永無出期。矧世智辯聰。曾非大器。隨業直墜。百劫千生。受諸燒煮。尚不成魔。安能成佛。尚失人道。安能往生。請於靜時。仔細思之。於對境努力防之。不然。諸佛無下手處。善友其柰爾何哉。

　　【勸戒殺文】

　　自佛法東流。人知殺生為首戒。垂為勸誡。充楹積棟矣。而猶多未悟者。冤業虛妄結集。不能頓解也。經雲。除奢摩他。及佛出世。不可除滅。嗚呼。懵懵斯世。將何抵極。殺業旣厚。劫成刀兵。寇賊紛然。幹戈不息。釋迦往矣。彌勒未生。設欲拯救。惟力修奢摩他耳。奢摩他此翻妙止。止一切惡。從止殺始。若能止殺。卽是止一切惡。又止有三義。一體真止。觀此身惟四大合成。毫無實我可得。我旣無實。何得殺彼生以養之。彼我皆無實。卽是同體。何忍殺之。二方便隨緣止。觀一切靈蠢無始以來。恒與我互作父母妻子親緣眷屬。隨業改形。所以不識。若殺害之。是殺我過去六親也。安得不種種方便而救護之。三息二邊分別止。若但觀生空。悲心不熾。但觀緣屬。慈心未周。今直觀蠢動含靈。皆有佛性。皆得作佛。無論大小升降。本覺平等。終無有二。豬牙中現化佛。蛤蜊中現大士。毒蛇聞偈而轉身證果。鸚鵡念佛而焚得舍利。當知蜎飛蠕動。鱗甲羽毛。或是過去諸佛。或現在如來。或未來世尊。那有可殺之理。能修此三止。卽成三慈。三慈旣成。名佛出世。一人修之。轉化多人。多人修之。轉化無盡。傳傳廣化。普徧十方。庶最慘殺業可停。刀兵劫濁可救也。修元性沙彌。幼持齋戒。癸酉忽萌一食肉想。夢至陰府。僃見殺生者受報楚毒。歴歴分明。乃革心自矢。蓋以深知過患。方敢孜孜勸人。予為申其說而獎助之。普願仁人君子。體天地好生之德。推聖賢惻隱之心。必使殺機永斷。天下歸仁。而又念娑婆之苦空。企樂邦之常凈。一念十念。咸彰三觀妙修。自戒戒他。悉合三慈妙行。止觀不二。福慧俱崇。虛妄結業。如湯消雪。則釋迦含笑於寂光。彌勒授手於兜率。無量壽在其頂門。觀世音為其勝友矣。

　　【惠應寺放生社普勸戒殺念佛文】

　　夫物雖至微。未有不貪生惡死者。此貪生惡死之心。全是煩惑。亦全是靈知靈覺所發現也。吾人貪生惡死。情與物同。茍充此情。所欲與共。所惡勿施。安得不是靈知靈覺。茍昧此情但知我生可貪。不知他亦貪生。我死可惡。不知他亦惡死。安得不是煩惑。是故若欲放生。先須戒殺。欲拔生死煩惑。必須深心念佛。深心者。自救救他之心。佛者靈知靈覺之極致。深心念佛者。以自救救他之心。契於靈知靈覺之極致。令若自若他。念念解脫者也。以此為正行。以不殺大悲放生大慈助嚴之。必生極樂。蓮華化現。永脫輪回之苦。所以修曇禪友。公路居士等。盡心竭力。普皆勸請也。有緣遇此佛圖。便請專精受持。展轉勸人。功德尤為不可思議。當知生佛同體。佛者無上眾生。眾生者卽未來諸佛。一念一切念。一切念一念可也。

　　靈峰蕅益大師宗論卷第四之二

　　靈峰蕅益大師宗論卷第四之三

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　古歙門人成時編輯

　　【偶錄一】

　　【梵室偶談（共五十五條）】

　　【偶書二則】

　　【閱陽明全集畢偶書二則】

　　【偶書二則】（二）

　　【山客問答病起偶書】

　　【解】

　　【致知格物解（約佛法為唐宜之說）】

　　【藏性解難五則】

　　【偶錄一】

　　【梵室偶談（共五十五條）】

　　　隻貴子見地。不貴子行履。謂有見地。必有行履。有行履。未必有見地也。今負狂解。而蕩德喪檢。痛哉。

　　　因戒生定。定生而戒愈完。因定發慧。慧發而戒定愈勝。故名三無漏學也。今甫習定。戒先蕪矣。甫學慧。定先汩矣。以後後廢前前。猶豎梁掘圮基址。覆椽截去梁柱也。欲優遊寢處其下。得乎。

　　　夫惟得其神者。能遺其跡。亦惟失其要者。必染其病。故今之持律者十人九陡。演教者十人九流。弘宗者十人九妄。得神遺跡。百無一矣。

　　　戒定慧三學。佛法大綱。出苦要徑也。今也見律師陡遂廢戒。見法師流遂棄教。見宗師妄遂置禪。何因噎廢飯。甘守餓而死也。

　　　有戒無定慧。有定無戒慧。有慧無戒定。非真戒定慧也。有戒無定慧。墮欲天。有戒定無慧。墮色無色天。有定無戒慧。墮土木金石。或空散銷沉。有定慧無戒。墮邪魔神鬼。有慧無戒定。不免三惡道苦。或曰。若是。則古人取乘急戒緩何居。答曰。緩之雲。非無也。且豪傑之士。與其急乘緩戒。墮惡道而方升。何如乘戒俱急。常近佛而無退。又因戒生定。因定發慧。急戒卽急乘之階梯。若藉經教為名利本。托話頭為優免牌。戒不唯緩而且廢。乘雖名急而實緩。甚非古人料揀之心也。

　　　予居徑山。始受一食法。有禪者曰。定共戒。道共戒是務。茲在所緩矣。予不屑答也。嗚呼。儱侗瞞盰。病通斯世。解文識義。能復幾人。若在所緩。應雲定奪戒。道奪戒。共之一字雲何通。

　　　古之受戒者。修心之基也。今受戒者。我慢幟也。古之習教者。學道之戶也。今習教者。破戒由也。古之參禪者。增上之要行也。今參禪者。舍戒別名。謗教塗轍也。革弊防非。在豪傑士矣。因地不真。果招紆曲。何謂也。方受戒。志為律師矣。方聽經。志為法師矣。方參禪。志為宗師矣。不為律師。法師。宗師。無所用其受戒聽教參禪也。猶應院不為［貝*親］施。無用經懺。俗儒不為作宦。無用舉業。娼優隸卒不為利。無用眩色俳演。承迎趨走也。雖然。以世法圖利。事雖卑無大過也。讀書規富貴。得罪宣尼矣。佛法博虛名。玷污正教矣。

　　　古者透最後關之謂宗匠。博通三藏之謂法師。塵業不侵之謂持律。今也稍解粗淺機緣。則以宗自鳴。略知流通教典。則以教自負。但護根本四重。則以戒自滿。根器狹劣如此。誰與荷擔正法。

　　　予寓龍居有老僧看寶積經雲。若先看此經。和尚做不成。予曰。若不看此經。和尚做不成。謂不成和尚法故。謂無所取於為和尚故。噫。可為知者道。難與俗人言也。

　　　予甫受菩薩戒。發心看律藏。阇黎古師試曰。汝已受大。何更習小。對曰。重樓四級。上級旣造。下級可廢邪。師曰。身旣到上層。目豈緣下級。對曰。雖升他化。佛元不離寂場。

　　　一花拈於三藏旣說之後。達磨來自佛法盛行之時。龍畫就。一點睛則飛去也。今龍影尚無。睛何處點。

　　　邇來宗教大失。在為正法之心不切。為門庭之見熾然。詎知為正法。門庭不期高而自莫及。為門庭。正法以爭抗而愈玷污也。

　　　古者大宗匠之埽教為義學。認指為月。不見真月也。彼已具通教理。但不能親證親到。故奪其依解。俾入真通。今之學者。尚未夢見教理。何所用埽。不幾謗法之罪乎。

　　　如來應世。教隨機設。故大小兩乘。竝行不悖。其小乘者。出傢受具。先以學戒為基。次讀誦坐禪。隨修一法。不必兼行。其大乘者。亦必以戒為基。次讀誦坐禪。雖隨根各分主助。而要兼修。決無一往禪思不通瞭義。一往持說不事觀心者。不通瞭義。味禪之犯必成。不事觀心。說食之譏何濟。迨夫末法三學。分張屍羅。僅成人天之福。而持犯未達。猶未保其人天。禪思每墮無聞之誚。而戒慧兩荒。多見淪於惡取。持說每為名利之媒。而戒定俱廢。罕不落於空談。噫。安得豪傑士。一振其頹者乎。身為牀座。所深願焉。

　　　末法衰敗。良以邪正不分。丁斯時者。未暇較深淺。急須甄邪正。如以深淺。則如來三昧。迦葉不知。迦葉三昧。阿難不知。乃至六群比丘。猶勝馬鳴龍樹。正法尚爾。末法可求全責僃乎。如以邪正。則頻伽在［谷禾+卵］。已勝餘鳥。砒毒少許。便能傷命。安得不辨於幾微乎。故其人正。淺亦可依。其人邪。深愈當斥。正人雖淺。必害少而利多。邪人雖深。必害多而利少。欲辨邪正之致。未有出於教理二種定量者也。

　　　宗者無言之教。教者有言之宗。至言也。三藏十二部。默契之皆宗也。旣無言矣。安得謂之教。千七百公案。舉揚之皆教也。旣有言矣。安得謂之宗。故不以說證分宗教。第以門庭施設者。噇糟漢也。

　　　數見教病則思禪。數見禪病則思教。然有當互救者。亦有可各自救者。良以病在當人。非法門咎也。何謂各自救。實義虎。決不以畫餅充饑。真禪人。決不墮惡取空見。三藏十二部。無一法不勸修行。今之不修行者。皆叛教人。非學教人也。西來大意。直指人心。見性成佛。今之不務見性成佛。而妄逞邪解者。皆謗禪人。非參禪人也。旣雲見性。安得撥教律於性外。旣成覺者。安得置教律於不覺。卽或未能。且以一句話頭作見性成佛方便。權置萬行門頭。必須信得及。守得定。是非莫管。身世俱忘。憤同殺父。急似燒眉。寒暑饑渴。尚無暇知。律檢教門。又何暇謗。直以一門深入。未及兼修。亦以一鏡旣懸。能含多影。故舉起話頭。萬緣俱舍卽檀。十惡俱息卽戒。境風不動卽忍。綿密不斷卽進。更無異緣卽禪。真疑歴歴。窮義路之淵源。詣離絕之境界。尋伺無棲。能所雙絕卽慧。若不能舍緣息惡。不動綿密。更無異緣。真疑歴歴者。當知不名真提話頭也。旣不真提。獨以之為優免牌。且為邪見本。豈法門咎哉。故知教禪。法無優劣。特因地不真。利名奪志。不免作獅子身蟲耳。果求其本。則禪亦無病。何求救於教。教亦無病。何求救於禪。又學人因地雖或不真。若遇正師。自能中養不中。才養不才。唯師匠自眼未明。自事未瞭。盲引深坑。雖正因之士。猶被其荼毒。況適相叩者哉。吾故曰。法門之壞。撐法門者壞之也。

　　　唯真宗匠。可呵教傢空言。唯真義虎。可斥宗乘儱侗。否則自救不暇。何堅固鬬諍為哉。

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