第1部分-佛說大乘菩薩藏正法經

佛說大乘菩薩藏正法經

　　宋 法護等譯

　

　　　　佛說大乘菩薩藏正法經卷第一

　　　　西天譯經三藏朝散大夫試光祿卿傳梵大師賜紫沙門臣法護等奉　詔譯

　　長者賢護品第一之一

　　如是我聞。一時世尊。在舍衛國坐夏安居。滿三月已。出行訪其裁制成辦衣服之者。與大苾芻眾千二百五十人俱。並餘苾芻苾芻尼優婆塞優婆夷國王大臣。沙門婆羅門長者及諸外道。乃至天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽等。於佛世尊。尊重恭信志誠供養。世尊受世供利。與世福田。所謂飲食衣服坐臥之具。病緣醫藥及餘廣多受用等物。以佛世尊名稱善譽殊勝高顯超出世間。如來應供正等正覺明行足善逝世間解無上士調禦丈夫天人師佛世尊十號具足。於天人阿修羅沙門婆羅門。若魔若梵一切世間大眾之中。以自通力而證聖果。隨所遊止宣說正法。初善中善後善。文義深遠純一無雜。圓滿清白梵行之相。

　　爾時世尊徐緩。而至摩伽陀國。次第經行至王舍大城。到已止於鷲峰山中。是時王舍城中。有一長者其名賢護。宿植善本於先佛所廣作佛事。具大財富廣多主宰受用之物。積以金銀財谷庫藏。增集摩尼真珠硨磲珊瑚吠琉璃等。及諸象馬牛羊奴婢侍從並營作人。時賢護長者。聞沙門瞿曇從王宮出凈信出傢。與大苾芻眾。千二百五十人俱。經遊摩伽陀國。次第至於王舍大城。止其鷲峰山中。而彼沙門瞿曇。具足廣大色相功德。名稱善譽超出世間。成正覺果如來應供正等正覺明行足善逝世間解無上士調禦丈夫天人師佛世尊。隨其所應宣說正法。初善中善後善。文義深遠純一無雜。圓滿清白梵行之相。長者即作是念。我今宜應詣彼沙門瞿曇之所親近瞻禮。彼佛如來應供正等正覺。色相功德斯為甚善。時賢護長者作是念已。即與五百長者俱。出王舍大城詣佛瞻禮。

　　爾時世尊。日初分時著衣持缽。與苾芻眾恭信圍繞。入王舍大城次第乞食。而佛世尊威儀嚴肅履步調寂。清凈光明普照世間。進止屈伸端直清凈。時賢護等五百長者。遙見世尊徐徐而來。威容相好清凈端嚴。諸根調柔意念寂靜。勝善調伏如大龍王。復類泉流清凈無染。有無數天人大眾導從圍繞。身相巍巍猶紫金色。三十二相八十種好莊嚴具足。天雨眾花廣大殊妙。其所雨花周遍稠密。復有千俱胝葉七寶蓮花隨足而蹈。世尊具足無數百千威儀功德。自遠而來。時諸長者於其路左如是見已。於佛世尊深生凈信。以清凈心前詣佛所。到佛所已頭面禮足。肅躬恭信住立佛前。時賢護等五百長者。俱白佛言。世尊瞿曇。於大眾中相好增勝。世尊瞿曇於大眾中威德增勝。世尊瞿曇於大眾中名稱增勝。世尊瞿曇。於大眾中光明增勝。世尊瞿曇真金色相最上增勝。世尊身相如古金仙。世尊身相妙無等等。世尊諸相具希有法。世尊瞿曇。一切世間無與等者。我見世尊具足如是威相功德。以何緣故舍傢出傢。

　　爾時賢護長者。即以偈詞而伸贊嘆。

　　如我昔聞佛世尊　　名稱吉祥及威德

　　最上妙相我今觀　　殊勝光明具如是

　　清凈妙好真金相　　金色高勝眾所觀

　　離塵無染處眾中　　如眾星中妙月現

　　我昔歸命人中尊　　如須彌山極高勝

　　猶天妙蓋頂相嚴　　周遍次第而普覆

　　頂骨首發軟復滑　　同彼帝青妙色相

　　頸相猶如孔雀王　　右旋宛轉而柔軟

　　額廣平正復潔白　　雙眉猶如帝釋弓

　　眉間毫相凈復明　　如星中王善照曜

　　兩目善妙喜愛相　　睹者咸生歡悅意

　　諦觀不起厭足心　　頂禮世尊清凈目

　　我睹人中尊鼻相　　隆高修直如金山

　　唇如琥珀類頻婆　　清凈復如凈珠寶

　　齒相明凈復潔白　　如乳如藕及如鴨

　　堅牢清凈密復齊　　隨所動轉而善愛

　　大小諸齒密不厚　　四牙鋒利而無垢

　　猶如鵝王處鵝群　　光瑩清凈白中白

　　面如初日凈光照　　赤優缽羅及銅色

　　舌相凈妙而廣長　　遍覆面門悉清凈

　　我於天人梵世中　　未嘗見佛妙相好

　　耳輪猶如師子王　　具師子相善無畏

　　我觀喉相具威德　　善納眾味凈光明

　　正直頸項無曲邪　　常得味中之上味

　　容儀敦肅而殊妙　　七處平滿世所聞

　　最勝吉祥人中尊　　如日光明現峰頂

　　七處平滿其所謂　　二手足心及二肩

　　一頸平滿七處同　　圓具清凈而明煥

　　雙臂修直復傭圓　　其猶龍王妙清凈

　　無高無下二臂同　　雙垂二臂立過膝

　　上半身如師子王　　如尼拘陀身圓滿

　　猶那羅延不壞身　　大力忍力皆具足

　　身毛上靡而柔軟　　彼一一毛皆右旋

　　塵翳不染凈妙身　　譬彼蓮花不著水

　　陰藏隱覆而復密　　猶如調善妙馬王

　　雙髀其猶軟草同　　雙腨次第而安住

　　足跟平滿趺相稱　　手足皆具網鞔相

　　復如鵝王指纖長　　手足數周二十指

　　手指纖長赤銅甲　　諸指柔毛而下覆

　　足下圓具千輻輪　　踝骨不粗而不現

　　履步平滿無高下　　行時離地及四指

　　世間最勝妙相圓　　按地寶蓮隨足蹈

　　世尊行步大無畏　　如師子王無高下

　　不遲不速處中平　　遊戲自在無恐畏

　　諸天雨眾微妙花　　空中競奏妙音樂

　　非人供養啟恭虔　　此佛神通希有相

　　色相超越毗沙門　　威光勝逾百千日

　　天人魔梵諸眾中　　悉無如是勝功德

　　今我內心起疑念　　佛具最上神通力

　　復見何等功德門　　故佛出傢成聖果

　　爾時世尊告賢護等諸長者言。諸長者。我見十種諸嬈亂法世間合集。斯苦甚大。何等為十。一者生為嬈亂。二者老為嬈亂。三者病為嬈亂。四者死為嬈亂。五者憂為嬈亂。六者悲為嬈亂。七者苦為嬈亂。八者煩惱為嬈亂。九者愁嘆為嬈亂。十者輪回為嬈亂。如是十種諸嬈亂法。世間合集我見是已。是故我乃凈信出傢。趣證阿耨多羅三藐三菩提果。

　　爾時世尊欲重宣此義而說偈言。

　　諸愚夫異生　　輪回網羈絆

　　生嬈亂愁嘆　　老病旋逼逐

　　憂悲故苦惱　　死法來吞食

　　若救度出離　　解脫三有網

　　復次長者。嗔之一法互相損害世間合集。斯苦甚大。損害有十。何等為十。一者以我心故。過去已作諸損害事。二者生起思念。現在今作諸損害事。三者生起思念。未來當作諸損害事。四者我所愛者生起思念。而不已作諸損害事。五者我所愛者生起思念。而不今作諸損害事。六者我所愛者生起思念。而不當作諸損害事。七者非我愛者生起思念。過去已作諸損害事。八者非我愛者生起思念。現在今作諸損害事。九者非我愛者生起思念。未來當作諸損害事。十者生起思念。作無義利損害過失。如是十種諸損害事世間合集。我見是已。為令離彼諸損害故。是故我乃凈信出傢。趣證阿耨多羅三藐三菩提果。

　　爾時世尊重說偈言。

　　眾生嗔最大　　各各互相害

　　已現當損害　　成十損害事

　　愛者不生害　　已作及當作

　　現作亦復然　　不成損害法

　　於我非友愛　　作諸損害事

　　已現當亦然　　生損害罪業

　　並無義過失　　十損害纏縛

　　我見損害法　　乃凈信出傢

　　復次長者。種種見中諸險惡見。世間合集斯苦甚大。險惡見者。有其十種。何等為十。一者於我見中起險惡見。二者眾生見中起險惡見。三者壽者見中起險惡見。四者於人見中起險惡見。五者於斷見中起險惡見。六者於常見中起險惡見。七者無作見中起險惡見。八者無因見中起險惡見。九者不平等見中起險惡見。十者於邪見中起險惡見。如是十種諸險惡見。我見是已。為欲普令破諸見故。是故我乃凈信出傢。趣證阿耨多羅三藐三菩提果。

　　爾時世尊重說偈言。

　　我人眾生見　　壽者見亦然

　　諸愚夫異生　　險惡見所覆

　　斷常及無作　　邪無因不平

　　令安立正見　　是故我出傢

　　我於阿僧祇　　那庾多百千

　　俱胝劫數中　　為眾生利樂

　　復次長者。有大病箭世間合集。斯苦甚大。大病箭者有其十種。何等為十。一者愛箭。二者無明箭。三者欲箭。四者貪箭。五者嗔箭。六者癡箭。七者慢箭。八者見箭。九者成箭。十者壞箭。如是十種諸大病箭。我欲普令悉得拔除。是故我乃凈信出傢。趣證阿耨多羅三藐三菩提果。

　　爾時世尊重說偈言。

　　愛箭故貪積　　無智故暗冥

　　無明癡暗覆　　旋趣於他蘊

　　欲箭隨射激　　貪箭故吞食

　　嗔箭起昏迷　　癡箭都所覆

　　見箭起違背　　慢成壞亦然

　　諸愚夫異生　　乃互相毀呰

　　此妄止真實　　互相興違諍

　　破世間病箭　　唯佛無生法

　　世間諸眾生　　常為箭所射

　　為救護拔除　　悉令離諸苦

　　　　佛說大乘菩薩藏正法經卷第一

　　　　佛說大乘菩薩藏正法經卷第二

　　　　西天譯經三藏朝散大夫試光祿卿傳梵大師賜紫沙門臣法護等奉　詔譯

　　長者賢護品第一之二

　　復次長者。愛等諸法建立根本世間合集。斯苦甚大。愛根本法有其十種。何等為十。一者以愛緣故而起追求。二者追求緣故乃生貪著。三者以貪緣故而興我見。四者我見緣故計為決定五者決定緣故乃生欲貪。六者欲貪緣故即起計著。七者計著緣故而生慳吝。八者慳吝緣故而為執取。九者執取緣故即不防護。十者不防護緣而生眾苦。以不護故執持刀杖鬥戰諍訟。由此因故興兩舌等多種罪業不善之法。如是十種愛根本法世間合集。我見是已。欲令安立無根本法。是故我乃凈信出傢。趣證阿耨多羅三藐三菩提果。

　　爾時世尊。重說偈言。

　　眾生愛所吞　　於此彼追求

　　得利貪我見　　所受為決定

　　此事我當作　　乃欲貪增長

　　欲貪增長已　　計著生慳吝

　　世間慳過失　　堅固而執著

　　以執故不護　　起罪咎相續

　　愚者以不護　　執刀杖損害

　　廣作諸罪業　　其後苦增長

　　愛緣增長已　　乃生於眾苦

　　我證勝菩提　　令住無根本

　　復次長者。邪定聚法世間合集。斯苦甚大。邪法有十。何等為十。一者邪見。二者邪思惟。三者邪語。四者邪業。五者邪命。六者邪勤。七者邪念。八者邪定。九者邪解脫。十者邪智。如是十種邪定聚法。世間合集斯苦甚大。我見是已。普令超越一切邪法。是故我乃凈信出傢。趣證阿耨多羅三藐三菩提果。

　　爾時世尊。重說偈言。

　　邪見所含藏　　邪思惟境界

　　談說邪語言　　起作諸邪業

　　邪命及邪勤　　邪念與邪定

　　起彼邪解脫　　一向生邪智

　　此諸邪定聚　　諸愚者安立

　　令翻邪入正　　是故我出傢

　　復次長者。惡道深險世間合集。斯苦甚大。漸向惡趣增長惡趣廣開惡趣。謂不善業有其十種。何等為十。一者殺生。二者偷盜。三者邪染。四者妄言。五者綺語。六者兩舌。七者惡口。八者貪。九者嗔。十者邪見。如是十種不善業道。漸向惡趣增長惡趣廣開惡趣。我見是已。為令出離諸險惡道。是故我乃凈信出傢。

　　趣證阿耨多羅三藐三菩提果。

　　爾時世尊。重說偈言。

　　眾生起殺命　　侵取他財物

　　欲邪行遍行　　速墮於地獄

　　兩舌及惡口　　妄言無決定

　　愚者綺飾語　　異生煩惱縛

　　貪心樂他富　　嗔起諸過失

　　邪見破壞多　　當墮於惡趣

　　身有三種罪　　語四種應知

　　意三罪亦然　　作者墮惡趣

　　若造諸罪者　　定墮於惡趣

　　若離此三罪　　必不墮惡趣

　　復次長者。煩惱隨煩惱。諸雜染垢世間合集。斯苦甚大。雜染有十。何等為十。一者慳吝垢雜染。二者毀戒垢雜染。三者嗔恚垢雜染。四者懈怠垢雜染。五者散亂垢雜染。六者惡慧垢雜染。七者無聞垢雜染。八者疑惑垢雜染。九者無信解垢雜染。十者不尊重垢雜染。如是十種諸雜染法世間合集。我見是已。普令安住無雜染法。是故我乃凈信出傢。趣證阿耨多羅三藐三菩提果。

　　爾時世尊。重說偈言。

　　世間相續法　　十雜染逼迫

　　著有為雜染　　暫時無疲懈

　　諸愚夫異生　　慳垢所染污

　　戒學攝眾生　　破壞而不具

　　愚者背忍辱　　懈怠劣精進

　　不能安定心　　惡慧而癡鈍

　　父母及尊長　　師尊皆遠離

　　不見世光明　　惡慧起疑念

　　佛說甚深法　　而生於毀謗

　　癡暗法所覆　　聖法不尊重

　　見雜染法已　　不著於有為

　　無為無染污　　令眾生寂滅

　　復次長者。生死怖畏世間合集。斯苦甚大。此有十種。何等為十。一者慳之與嫉覆蓋成結。斯苦甚大。二者無明分法常所縈纏。斯苦甚大。三者欲海泛溢。斯苦甚大。四者欲中艱苦支節摧壞。斯苦甚大。五者親愛纏縛欲箭所射。斯苦甚大。六者忿恨煙塵蓬勃充塞發明熾焰。斯苦甚大。七者貪火燒然。斯苦甚大。八者嗔毒隱覆。斯苦甚大。九者癡障如刺。斯苦甚大。十者生死曠野險難怖畏纏縛隨逐。斯苦甚大。我見如是十種法已。欲令除斷。是故我乃凈信出傢。趣證阿耨多羅三藐三菩提果。

　　爾時世尊。總以前義。重說偈言。

　　生及壯年老吞食　　色相壞為非色相

　　無念無慧損減門　　此法能壞世間相

　　病能吞食於色力　　勢分精進悉摧毀

　　而復損減於諸根　　負劣力而無依怙

　　死怖其猶羅剎吼　　常時隨逐群生類

　　時來命盡無愛心　　壞滅世間諸壽命

　　老病死法極猛惡　　嬈亂世間諸眾生

　　不老不死安樂門　　我出傢為勤求故

　　三火燒然於世間　　不見世間救護者

　　我起救護世間心　　願灑甘雨息諸火

　　世間正道皆破壞　　無目昏冥復癡暗

　　願開凈目施眾生　　出傢顯示於正道

　　眾生疑惑心所起　　乃為諸障所障覆

　　我願當除惡作心　　故出傢已宣正法

　　眾生互相起違背　　伺求過失而斷壞

　　故我出傢利世間　　普願眾生息嗔恚

　　世間父母極親愛　　眾生慢心不尊重

　　欲令摧折我慢幢　　是故出傢為救護

　　我見眾生貪所覆　　由財物緣致墜墮

　　若能獲得七聖財　　當令世間離貧苦

　　眾生互相起違害　　以無義利已資養

　　決定破壞於自身　　是故我令離三有

　　愚人不瞭於義利　　如是遍滿三界中

　　我欲利益故出傢　　當示世間正義法

　　眾生耽湎於地獄　　我見極受諸苦惱

　　種種惡毒廣無邊　　我出傢故令解脫

　　眾生互相起殺害　　旋復畜生諸趣中

　　起悲願故我出傢　　無依眾生作依怙

　　我見餓鬼趣眾生　　極受饑渴諸苦惱

　　我證無上大菩提　　普施最上甘露食

　　人中追求為大苦　　天中謝滅苦極增

　　瞭知三界諸苦深　　故我出傢為救拔

　　世間有諸無慚者　　為欲迷亂惡眾生

　　不擇眷屬及尊親　　欲染吞食猶豬犬

　　著欲系屬於女人　　我見眾生為所縛

　　起無義利憍醉心　　故我出傢為救護

　　眾生破壞不自在　　恐怖至死不解脫

　　我出傢已得菩提　　普令覺悟皆自在

　　白衣舍中無義利　　我見百千種過失

　　我今轉此諸地方　　皆令出離生死際

　　爾時賢護等五百長者。聞佛所說發希有心。咸作是言。佛菩提者斯為廣大。我等方知佛為真覺。

　　時諸長者異口同音。而說偈言。

　　我等五百諸長者　　以老怖故來投佛

　　願說無上勝法門　　出離老死苦邊際

　　世尊圓凈相清凈　　已離三有得解脫

　　救度三有成壞門　　離三有舍令自在

　　離貪解脫無所畏　　離塵無垢清凈心

　　無上善調大導師　　開明無上甘露法

　　無上丈夫住勝相　　天人世間無與等

　　無等等者世間尊　　演上中上大悲法

　　盡諸過失三垢斷　　具清凈目離昏冥

　　塵暗癡網悉蠲除　　宣說無邊離塵法

　　悲愍世間無依怙　　三有流中為提拔

　　悲心中起大慈心　　速令出離善安住

　　憍慢癡惡生死海　　病苦違害如潮流

　　無救沉溺諸眾生　　佛悲愍故為救度

　　佛身清凈如金山　　圓具百種勝威光

　　甘美最上大梵音　　妙寶語言宣勝法

　　諸法自性皆清凈　　本來明亮凈亦然

　　無作作受亦不亡　　為無聞者善開示

　　無邊名稱所行善　　十力無畏自然智

　　意等虛空智無邊　　善說沙門誓願法

　　爾時世尊即起是念。此五百長者善根成熟。我今應當隨其所宜為說正法。令此地方轉白衣舍成出傢相。盡諸有漏作證邊際。

　　爾時世尊即於空中加趺而坐。是時五百長者。於佛世尊深生愛樂凈信尊重。種種施作善妙親近。

　　爾時世尊告五百長者言。汝諸長者。世間所有生老病死。憂悲苦惱愁嘆輪回。如是十種諸嬈亂法。汝等各欲求解脫邪。

　　又復世間已作現作及彼當作。愛非愛中起無義利。如是十種諸損害事。汝等各欲求解脫邪。

　　又復世間種種見中諸險惡見。所謂我人眾生壽者斷常無作無因不平及彼邪見。如是十種諸險惡見。汝等各欲求解脫邪。

　　又復世間十大病箭。所謂愛無明欲貪嗔癡慢見及成壞。如是十種諸大病箭。汝等各欲求解脫邪。

　　又復世間愛根本法。所謂愛故追求。追求故貪。貪故我見。我見故決定。決定故欲貪。欲貪故計著。計著故慳吝慳吝故執取。執取故不防護。不防護故生苦。如是十種愛根本法。汝等各欲求解脫邪。

　　又復世間邪定聚法。所謂邪見邪思惟邪語邪業邪命邪勤邪念邪定邪解脫邪智。如是十種邪定聚法汝等各欲求解脫邪。

　　　　佛說大乘菩薩藏正法經卷第二

　　　　佛說大乘菩薩藏正法經卷第三

　　　　西天譯經三藏朝散大夫試光祿卿傳梵大師賜紫沙門臣法護等奉　詔譯

　　長者賢護品第一之三

　　復次長者。又復世間十不善業。所謂殺生偷盜邪染妄言綺語兩舌惡口貪嗔邪見。如是十種不善業道。汝等各欲求解脫邪。又復世間十雜染法。所謂慳吝雜染。毀戒雜染。嗔恚雜染。懈怠雜染。散亂雜染。惡慧雜染。無聞雜染。疑惑雜染。無信解雜染。不尊重雜染。如是十種雜染之法。汝等各欲求解脫邪。又復世間有其十種生死怖畏。所謂慳嫉覆蓋。無明縈纏。欲海泛溢。欲中艱苦。欲箭所射。忿恨煙塞。貪火燒然。嗔毒隱覆。癡障如刺。生死曠野險難怖畏。如是十種生死怖畏。汝等各欲求解脫邪。

　　爾時五百長者。異口同音前白佛言。世尊。我等各欲解脫。十種嬈亂之法總略而言。乃至十種生死怖畏彼彼十法。我等各欲悉求解脫。

　　爾時世尊。告五百長者言。汝等各欲求解脫者。而彼解脫從何所求。諸長者。眼不欲解脫。何以故。眼本無轉亦復無作。眼無所思亦無瞭知。是故應知。眼本不從我之建立。諸長者。耳鼻舌身意不欲解脫。何以故。耳鼻舌身意。本無轉亦復無作。意無所思。亦無瞭知。是故應知。意本不從我之建立。諸長者。色不欲解脫。何以故。色無所轉亦復無作。色無所思亦無瞭知。是故應知。色本不從我之建立。聲香味觸法不欲解脫。何以故。法無所轉亦復無作。法無所思亦無瞭知。是故應知。法本不從我之建立。

　　又復長者。色蘊不欲解脫。何以故。色蘊無轉亦復無作。色蘊無思亦無瞭知。是故應知。色蘊不從我之建立。受蘊想蘊行蘊識蘊不欲解脫。何以故。識蘊無轉亦復無作。識蘊無思亦無瞭知。是故應知。識蘊不從我之建立。

　　又復長者。地界不欲解脫。何以故。地界無轉亦復無作。地界無思亦無瞭知。是故應知。地界不從我之建立。水火風空識界不欲解脫。何以故。識界無轉亦無所作。識界無思亦無瞭知。是故應知。識界不從我之建立。

　　諸長者。當知一切法皆從虛妄分別所起。系屬於緣無力劣弱。從緣而轉。若有緣法而彼諸法即可施設。緣法若無。諸法亦復無所施設。然於一切法所施設中。無有少法而可瞭知。亦無少法若生若滅若起若盡。復無別法為斷為常。汝諸長者。以是緣故應如是知。彼一切法皆從虛妄分別所起。系屬於緣無力劣弱。從緣而轉。若有緣故而彼諸法即可施設。緣法若無。諸法亦復無所施設。然於一切法所施設中。亦無少法而可瞭知。亦無少法若生若滅若起若盡。復無別法為斷為常。汝等當知。若有虛妄分別。不如理作意即可施設。若無虛妄分別。不如理作意無所施設。若有不如理作意。而彼無明即可施設。若無不如理作意。無明亦復無所施設。無明有故行有施設。無明無故行無施設。諸行有故識有施設。諸行無故識無施設。識法有故。而彼名色即可施設。識法無故。名色亦復無所施設。名色有故。而彼六處即可施設。名色無故。六處亦復無所施設。六處有故觸可施設。六處無故。觸法亦復無所施設。觸法有故受可施設。觸法無故。受法亦復無所施設。受法有故愛可施設。受法無故。愛法亦復無所施設。愛法有故取可施設。愛法無故。取法亦復無所施設。取法有故有可施設。取法無故。有法亦復無所施設。有法有故生可施設。有法無故。生法亦復無所施設。生法有故。而彼老死即可施設。生法無故。老死亦復無所施設。此中應知何名為老。謂狀貌衰變喘息呻吟。策杖而行諸根熟異。壽命減沒行相朽舊。如是所說故名為老。何名為死。謂終歿時至滅所滅相。諸蘊離散身墜於地。彼眾同分壞謝變異。如是所說故名為死。此是老相。此是死相。總而言之名為老死。生法有故。而彼老死即可施設。生法無故。老死亦復無所施設。何名為生。謂發生遍起出胎成立。五蘊起聚六處圓具。彼眾同分次第合集。如是所說故名為生。有法有故生可施設。有法無故。生法亦復無所施設。何名為有。謂欲有色有無色有。此名為有。取法有故有可施設。取法無故。有法亦復無所施設。何名為取。謂欲取見取戒禁取我語取。如是所說故名為取。愛法有故取可施設。愛法無故取法亦復無所施設。何名為愛。謂色愛聲愛香愛味愛觸愛法愛。如是所說故名為愛。受法有故愛可施設。受法無故。愛法亦復無所施設。何名為受。謂眼觸為緣所生諸受。耳觸為緣所生諸受。鼻觸為緣所生諸受。舌觸為緣所生諸受。身觸為緣所生諸受。意觸為緣所生諸受。如是所說故名為受。觸法有故受可施設。觸法無故受法亦復無所施設。何名為觸。謂眼觸耳觸鼻觸舌觸身觸意觸。如是所說故名為觸。六處有故觸可施設。六處無故觸法亦復無所施設。何名六處。謂眼處耳處鼻處舌處身處意處。如是所說故名六處。名色有故而彼六處即可施設。名色無故六處亦復無所施設。何謂名色。謂受想行號之為名。受觸作意及彼四大。四大所造號之為色總而言之故曰名色。識法有故而彼名色即可施設。識法無故名色亦復無所施設。何名為識。謂眼識耳識鼻識舌識身識意識。如是所說故名為識。行法有故識可施設。行法無故識法亦復無所施設。何名為行。謂色遍思聲遍思。香遍思味遍思。觸遍思法遍思。如是所說故名為行。無明有故行可施設。無明無故諸行亦復無所施設。何名無明。謂不知先際。不知後際。不知先後際。不知內不知外。不知中間。不知苦集滅道四聖諦法。不知於緣。不知緣生法中若黑若白。不知緣與非緣。不知對礙非對礙。不知有罪無罪。不知所應親近不應親近。於諸法中不知不見。不能覺瞭現前三昧。如是所說故名無明。不如理作意有故。而彼無明即可施設。不如理作意無故。無明亦復無所施設。何名不如理作意。謂我於先世為有為無。我於先世已過去邪。未過去邪。我於先世為類何等。我於未來世當復何得為有為無。未來世中當在何處。我於未來世復類何等。於內法中其復雲何有我無我。而生疑惑為有為無。何者是生何者不生。若有所生復類何等。由起如是不如理作意故。於其六見及餘見中有所生起。即起有我之見無我之見。於我我所中。不能平等如理而觀。以不平等如理觀故。如是乃有諸見生起。是故有我及有世間。即有緣法。其緣法者。無常無強無力無堅。是不究竟變壞之法。於不究竟法中。計為正住及正安立。此見成已。是故說名不如理作意。虛妄分別有故。不如理作意即可施設。虛妄分別無故。不如理作意無所施設。何名虛妄分別。謂我人眾生壽者補特伽羅儒童意生作者受者。此名虛妄愚夫異生無聞之者。於我人眾生壽者等中。而生遍計。此名分別。總而言之故名虛妄分別。此虛妄分別有故。不如理作意即可施設。虛妄分別無故。不如理作意無所施設。此虛妄分別及不如理作意有故。無明即可施設。二法無故。無明亦復無所施設。無明有故。而彼諸行即可施設。無明無故。諸行亦復無所施設。總略而言。乃至生法有故。而彼老死即可施設。生法無故。老死亦復無所施設。諸長者。當知一切法皆是虛妄分別所起系屬於緣。其緣法者無常無強無力無堅。從緣而轉緣法有故。而彼諸法即可施設。緣法無故。諸法亦復無所施設。然於一切法所施設中。亦無少法而可瞭知。亦無少法若生若滅若起若盡。亦無別法為斷為常。諸長者。譬如池中大水流註。有諸蟲魚棲止其內。於汝意雲何。而彼諸魚依何力邪。長者白佛言。世尊。依水為力。佛言長者。於汝意雲何。水實有力邪。長者白佛言。不也世尊。不也善逝。佛言長者。水本無思其何有力。長者白佛言。無力世尊。無力善逝。佛言長者。虛妄分別所起諸法。亦復如是。無力無堅從緣所轉。緣法有故。而彼諸法即可施設緣法無故。諸法亦復無所施設。然於一切法所施設中。亦無少法而可瞭知。亦無少法若生若滅若起若盡。復無別法為斷為常。諸長者。而彼緣法若或如理伺察之時。實不可信。不可信故。即生驚怖。由驚怖故四向馳走。又復諦誠如理伺察。雲何是此法。雲何是彼法。以伺察故。即不見有驚怖馳走。又復如理伺察之時。即無有法。以無法故。雲何馳走。何以故。諸長者。以一切法無所得故。一切心意亦無所得。又復諸長者。一切法無我。以離塵垢故。一切法無眾生。以離我故。一切法無壽者。超越一切生老病死憂悲苦惱愁嘆等法故。一切法無人。三世斷故。一切法無文字。一切音聲語言離故。一切法本來無塵。無所緣故。一切法寂靜。近寂相故。一切法一切處通達。如虛空自性故。一切法依止於空。無決定對現故。一切法無動。無依止故。一切法安住實際。無住無動相應故。一切法無言說。離語言波浪故。一切法無色相。離形顯色及對礙所行故。一切法無等。離我相故。一切法無所瞭知。離心意識故。一切法無含藏。超越眼之境界道故。一切法不可信。超越耳鼻舌身意境界道故。

　　　　佛說大乘菩薩藏正法經卷第三

　　　　佛說大乘菩薩藏正法經卷第四

　　　　譯經三藏朝散大夫試光祿卿光梵大師賜紫沙門臣惟凈等奉　詔譯

　　長者賢護品第一之四

　　復次佛告諸長者言。一切法無觀無不觀。何以故。離生住滅故。一切法無轉無作。離心意識故。一切法系屬於緣。自性無力故。

　　又諸長者。眼者四大所造。無常無強而不究竟。無堅無力速朽之法。斯不可信。多苦多惱眾病所集。是故諸長者。眼無依止亦無造作。耳鼻舌身意。亦復如是。四大所造。無常無強而不究竟。無堅無力速朽之法。斯不可信。多苦多惱眾病所集。是故諸長者。意無依止亦無造作。諸長者。是等諸法應如是學。此眼如聚沫不可撮摩。眼如浮泡不得久立。眼如陽焰。從業煩惱渴愛所生。眼如芭蕉自體無實。眼如幻化從顛倒起。眼如夢寐為虛妄見。眼如其響系屬於緣。眼如影像由業對現。眼如浮雲剎那離相。眼如電光須臾變滅。此眼無主為如地。此眼無我為如水。此眼無眾生為如火。此眼無壽為如風。此眼無人猶如虛空。此眼不實四大為傢。此眼性空離我我所。此眼無知如草木瓦礫。此眼無作風力所轉。此眼為空不凈充滿。此眼虛偽。雖復治事瑩飾終歸散滅。此眼如丘井為老所逼。此眼畢竟無邊際處。後當歸死。諸長者。汝等當知。眼既如是。耳鼻舌身意其義亦然。總略乃至彼一切法應如是知。諸愚夫異空。於彼一切所欲法中。而生愛著。謂眼耳鼻舌身意。色聲香味觸法。

　　又復於彼色蘊受蘊想蘊行蘊識蘊。眼界色界眼識界。乃至意界法界意識界。

　　地界水界火界風界空界識界。此等法中所欲愛著。乃至一切有為無為名相法中所欲愛著。是故諸長者。汝等當於所欲法中勿生愛著。謂妻子舍宅財寶等法。勿生貪取。當發凈信舍傢出傢。得出傢已不生樂欲。無樂欲故圓具凈戒。修持清凈波羅提木叉之法。圓滿潔白法式儀范。乃至小罪猶懷大懼。諸長者若如是學。即得戒蘊具足。戒具足故。耳鼻舌身意。色聲香味觸法。而無所取。

　　色蘊受蘊想蘊行蘊識蘊。而無所取。眼界色界眼識界。乃至意界法界意識界。而無所取。

　　地界水界火界風界空界識界。而無所取。總略而言。彼一切法都無所取。以無取故即無減失。何法無減失。謂眼耳鼻舌身意。色聲香味觸法無減失。

　　色蘊受蘊想蘊行蘊識蘊無減失。

　　眼界色界眼識界。乃至意界法界意識界無減失。

　　地界水界火界風界空界識界無減失。此等諸法。若無減失即無染污。無染污故即速得輕安。何法輕安。謂無所見。若無所見即一切所向。無有少法而作障礙。若無障礙即自無所害。他無所害。自他無所害。由無害故心無所壞。即能趣入彼無餘依清凈涅盤。

　　又諸長者。所言入者。何所入邪。謂非眼所入。非耳鼻舌身意所入。又諸長者。若執眼從緣成。此即著我我所離於涅盤。雲何離涅盤。謂貪故離涅盤。嗔故離涅盤。癡故離涅盤。無智故離涅盤。諸長者。無智者不離過去。不離未來。不離現在。決定無智離智所生。何名為智所謂盡智。何名盡智。謂即過去無盡智。未來無盡智。現在無盡智。緣法無智離智所生。彼無智離智。即眼從緣離智所生。眼者無我。若無我即無取。若無取即無舍。若無舍即解脫。雲何解脫。謂我執解脫。眾生執解脫。壽者執解脫。人執解脫。斷常執解脫。一切執解脫。分別執解脫。彼無分別已。即無能分別所分別。法無分別亦不離分別。雲何無分別。謂我我所俱無分別。若我無分別即無取舍。若無取舍即所入解脫。若法離系。若法非離系皆得出離。何所離邪。謂離一切苦。諸長者。當求如是出離之法。然於是中無法可取。何以故。若有所取即生怖畏。

　　爾時世尊。欲重宣明如是等義。說伽陀曰。

　　以取法故即生怖　　由怖當墮惡趣中

　　若見如是怖起因　　識法有故而生取

　　若能如理觀正道　　慧光明見破諸暗

　　見故即得勝慧明　　當知異性無所得

　　應當審觀諸空處　　運動虛假而不實

　　此中勿作安樂門　　渴愛虛誑世間故

　　如實瞭知於空法　　知諸法空皆無實

　　我得安樂離憂門　　亦得無動最上樂

　　若能如是正瞭知　　即知一切法皆空

　　由斯解脫諸苦因　　是故諍訟無所立

　　因諸所欲生執著　　執故而生諸嬈惱

　　執者即是取之名　　因取故生於三有

　　有故有生即輪轉　　三有止息即不生

　　老病死法亦隨無　　畢竟不受無常苦

　　當知無欲即無取　　以無取故無三有

　　有若止息即無生　　老病死苦皆不受

　　是故汝等諸長者　　同發舍離取著心

　　棄諸眷屬所愛因　　速當圓具苾芻相

　　知識財利諸所欲　　應當互生於喜足

　　隨處謙恭起下心　　所向為他增善利

　　勿起意謂自守戒　　勿觀他為破戒者

　　於其戒相持犯中　　勿非毀他為犯者

　　譬如野鹿投繩網　　當知彼為自損害

　　魔索縛心害亦然　　毀他生害亦如是

　　愚人生諸損害意　　自贊毀他深為咎

　　毀戒尚息於謗言　　何況梵行持戒者

　　具學仙眾勇智者　　常修遠離寂靜行

　　棄舍身命無愛心　　勤求解脫寂靜法

　　諸外道輩及典章　　無利根本皆遠離

　　愛樂甚深正法門　　彼法宣說真空理

　　心根本處此當知　　所謂內外十二處

　　從彼生起諸業因　　業久住處謂思法

　　眼根色境二種緣　　眼識生緣為三事

　　若不和合破散時　　如無薪火義如是

　　如是所生一切法　　互相和合故有生

　　作者受者二俱無　　正道常現諸所作

　　內外諸法所成身　　是中應知我空法

　　愚人顛倒執著心　　於我我所不知故

　　眼內無法而可有　　於外亦復無所得

　　無我無作壽者無　　應知諸法亦如是

　　非眼遍思欲解脫　　耳鼻舌身意亦然

　　色等無轉無作門　　當觀諸法亦如是

　　如大海水起聚時　　暫生泡沫而無實

　　諦觀眼等亦復然　　無堅無力如泡沫

　　五蘊自性假和合　　如彼聚沫無堅力

　　解脫一切嬈惱門　　及彼生老等憂惱

　　汝於我教出傢已　　瞭知一切法如幻

　　不虛受彼信施心　　復能普供十方佛

　　爾時五百長者。聞佛宣說甚深正法。即於如是中路方處。遠塵離垢得法眼凈。譬如白衣不雜塵黑易受染色。此五百長者。於是方處遠離塵垢法眼清凈。亦復如是。

　　爾時世尊。復為五百長者。宣說法要示教利喜。佛言諸長者眼極熾焰。雲何熾焰。謂貪火嗔火癡火熾焰。生老病死憂悲苦惱等火熾焰。我說此法自受苦惱。耳鼻舌身意熾焰亦然。雲何熾焰。謂貪火嗔火癡火熾焰。生老病死憂悲苦惱等火熾焰。我說此法自受苦惱色塵熾焰。雲何熾焰。謂貪火嗔火癡火熾焰。聲香味觸法塵諸火熾焰。亦復如是。

　　又諸長者。色蘊熾焰。雲何熾焰。謂貪火嗔火癡火熾焰。受蘊想蘊行蘊識蘊諸火熾焰。亦復如是。十八界法其義亦然。

　　又諸長者。地界熾焰。謂貪火嗔火癡火熾焰。水界火界風界空界識界熾焰。亦復如是。謂貪火嗔火癡火熾焰。生老病死憂悲苦惱熾焰亦然。我說此法自受苦惱。

　　復次長者。眼無所取應如是學。耳鼻舌身意亦無所取。色無所取聲香味觸法亦無所取。應如是學。

　　又諸長者。色蘊無所取。受蘊想蘊行蘊識蘊。及十八界皆無所取。應如是學。又諸長者。地界無所取。水界火界風界空界識界亦無所取。應如是學。

　　又諸長者。此界無所取。他界無所取。應如是學。

　　復次諸長者。若眼耳鼻舌身意無所取故。即無依止。色聲香味觸法無所取故。即於諸處中得無依止。

　　又諸長者。色蘊受蘊想蘊行蘊識蘊。及十八界無所取故。即於蘊界中得無依止。

　　又諸長者。地界水界火界風界空界識界無所取故。即於六界中得無依止。又諸長者。此界他界無所取故。即於一切世界之中得無依止。

　　又諸長者。若一切法無所取故。即於一切法中得無依止。諸長者。一切法無所得亦非無得。若能瞭知無得非無得。即能解脫生老病死憂悲苦惱。我說此為解脫諸苦。

　　爾時世尊。欲重宣明如是等義。說伽陀曰。

　　此諸世間極熾焰　　生死二火鎮燒然

　　無救嬈惱諸愚夫　　唯聖道法常不滅

　　何法世間作光明　　有佛如來今出現

　　剎那善觀正道門　　發起精進常堅固

　　常觀諸法無依止　　慧光明見破諸暗

　　見故即得勝慧明　　應知異性無所得

　　若能觀察無依止　　瞭知一切法皆空

　　如是瞭知空法門　　菩提心空無所有

　　當知貪嗔癡等法　　此三熾焰極猛惡

　　世間壽命普燒然　　久處睡眠愚不覺

　　所有生老及病死　　憂悲苦惱常逼迫

　　當知嬈惱諸世間　　彼一切法無依止

　　爾時五百長者。聞佛所說如是正法。心開意解。前白佛言。世尊。我等今者快得善利。於佛法中凈信出傢。復於佛所圓具凈戒。

　　爾時佛言。善來諸苾芻。即時諸長者。須發自落袈裟著身。成苾芻相。

　　爾時世尊。說伽陀曰。

　　汝念受持袈裟衣　　須發自落皆清凈

　　執持應器善相圓　　一切皆成阿羅漢

　　既證果已依師法　　各說清凈嗢陀南

　　於諸天人大眾前　　圓滿清凈苾芻相

　　往昔曾於諸佛所　　皆修廣大佈施行

　　一呼善來歡喜生　　處處廣修諸善法

　　今得見我出世間　　發清凈心復增勝

　　由彼增勝清凈心　　聽說最上清凈法

　　聞佛語已證聖果　　遠離我見諸執著

　　現前空法悟圓成　　我生已盡皆解脫

　　　　佛說大乘菩薩藏正法經卷第四

　　　　佛說大乘菩薩藏正法經卷第五

　　　　譯經三藏朝散大夫試光祿卿光梵大師賜紫沙門臣惟凈等奉　詔譯

　　無怖夜叉品第二

　　爾時世尊。於其中路。化度五百諸長者已。即於是處安然詳審。將入王舍大城。

　　爾時王舍大城諸賢聖中。有大夜叉。名曰無怖。即作是念。值佛世尊斯極難得。我今應以勝妙飲食奉上世尊。時無怖夜叉。即以色香味觸清凈具足上妙飲食。恭奉世尊。

　　爾時世尊。為悲愍彼無怖夜叉故。受所施食。佛受食訖。即時空中有六萬八千諸夜叉眾。作是贊言。善哉善哉。隨喜贊聲遍聞空界。

　　時無怖夜叉。告自會中諸夜叉眾言。我已持奉如來清凈上妙飲食。汝等諸眾。宜應奉施諸苾芻眾清凈飲食。當令汝等施長夜中利益安樂。

　　時諸夜叉。即皆奉施諸苾芻眾最上飲食。時苾芻眾。為悲愍故悉受其食。爾時世尊及苾芻眾。受其食已。漸次進詣王舍大城。是時即有無數千天眾。無數千龍眾。夜叉眾。乾闥婆眾。阿修羅眾。迦樓羅眾。緊那羅眾。摩睺羅伽眾。人眾非人眾。及彼無數百千俱胝那庾多諸眾生眾。咸悉圍繞隨從世尊。

　　爾時世尊。未至王舍大城。先詣一處廣大地方。到已敷設勝妙之座。佛處其座。時無怖夜叉。即以天妙曼陀羅花。優缽羅花。缽訥摩花。俱母陀花。奔拏利迦花。及彼天妙栴檀香末。散於佛上而伸供養。普散遍散周廣而散。散已合掌住立佛前。

　　爾時世尊。如無怖夜叉及諸夜叉眾深心清凈已。即時放大殊妙光明。法爾已來諸佛世尊所放光明。具無數色及種種色。從口門出。所謂青黃赤白紅紫碧綠。光明普照無邊世界。映蔽日月威光不現。其光照耀下至地獄上至梵世。光相旋還至於佛所。右繞七匝。而彼光明從佛頂隱。或從肩隱。或從膝隱。法爾已來諸佛世尊。若為地獄眾生授記。光即從佛雙足而隱。若為傍生授記。光從背隱。若為餓鬼眾生授記。光從前隱。若為人趣授記。光從左隱。若為天趣授記。光從右隱。若為聲聞授記。光從膝隱。若為緣覺授記。光從肩隱。若諸佛世尊為諸菩薩。授阿耨多羅三藐三菩提記。光從頂隱。

　　爾時尊者阿難。見佛世尊所放廣大凈光明已。偏袒右肩右膝著地。合掌向佛。說伽陀曰。

　　世尊今日以何因　　放大光明普照耀

　　廣作利益諸世間　　現斯光相何所為

　　何人今日植聖種　　聞佛菩提廣大因

　　何人授記在今時　　何人安住解脫果

　　大智放光非無因　　為調伏故現光相

　　所放光相作開明　　牟尼聖尊光何現

　　爾時世尊。說伽陀曰。

　　有一夜叉名無怖　　信向佛故施飲食

　　彼發最上清凈心　　故我今時現光相

　　而是夜叉此界滅　　即當往生忉利天

　　於彼天中壽終時　　後當生於夜摩天

　　夜摩滅已生兜率　　以欲塵故造染業

　　還復墮生於人間　　當得為王具神力

　　作轉輪王人中主　　統四大洲而自在

　　人間滅已復得生　　彼梵世中受勝報

　　後經二十俱胝劫　　常為一切所恭信

　　於彼天上及人間　　數數往來受諸樂

　　其後棄舍於王位　　凈信舍傢而出傢

　　於彼緣覺妙菩提　　如是畢竟當獲得

　　經於三十千生中　　而數滅彼夜叉身

　　後復還生忉利天　　恭敬於佛作佛事

　　彌勒尊佛當見已　　而彼夜叉即獲得

　　阿羅漢果證圓成　　隨佛大師伸供養

　　後滿一千夜叉生　　安立無上大菩提

　　以彼彼生諸善根　　永不復墮諸惡趣

　　或復值遇於千佛　　尊重恭敬人中尊

　　為求無上大菩提　　利益一切眾生故

　　或二三千夜叉生　　以花鬘等作供養

　　為佛菩提最上因　　千俱胝生供養佛

　　次復清凈觀己身　　後復尊敬佛菩提

　　夜叉有子名大山　　受夜叉身具神力

　　大山夜叉發凈心　　願我當得成佛果

　　後常恭敬佛世尊　　於一切處發洪願

　　今見我已伸供養　　發起最勝菩提心

　　即當以此眾善根　　永離三塗諸惡趣

　　當見彌勒尊佛已　　施佛俱胝妙寶蓋

　　施寶蓋已復凈心　　施佛俱胝妙衣服

　　如是廣大供施已　　然後發心求出傢

　　五百歲中起精勤　　清凈修持於梵行

　　為求無上大菩提　　利益一切眾生故

　　彼以如是勝上緣　　普修佈施持戒行

　　如彼殑伽沙數量　　若幹劫中廣修行

　　若幹劫數我所知　　如所知見而宣說

　　此後修行經劫數　　非我所知不可說

　　如先所說譬喻中　　殑伽河沙等數量

　　彼見若幹佛世尊　　於彼彼佛咸尊敬

　　奇哉勝智大智心　　即彼大心無有上

　　廣伸供養於諸佛　　普利眾生數莫知

　　後當成佛大聖尊　　一切世間無有上

　　大山夜叉當成佛　　名稱醫王為佛號

　　七十俱胝歲數中　　廣為眾生宣正法

　　名稱醫王佛會中　　二十俱胝大眾會

　　而彼眾會所發心　　一切當修佈施行

　　其後復增苾芻眾　　數滿二十一俱胝

　　於彼廣大眾會中　　具有無量聲聞眾

　　彼會所有聲聞眾　　而悉趣向大菩提

　　彼佛利益諸眾生　　化事周圓當入滅

　　彼時正法住於世　　當滿百千歲數中

　　五百劫中得具圓　　有佛及彼苾芻眾

　　其後或復經一劫　　或復經彼一千劫

　　智者出現化世間　　使令親近於佛法

　　說彼極善樂欲意　　深固多聞為最上

　　不深固心悉滅除　　常當深固善觀察

　　宣說諸有多聞者　　彼能增長於勝慧

　　四根本法正義門　　為諸菩薩所歸向

　　所謂施戒聞舍等　　於菩薩道極賢善

　　宣說菩提正道門　　最勝乘中而無上

　　其有宣說聲聞道　　除斷疑網復賢善

　　廣為利益諸眾生　　我放光明普照耀

　　佛出世為大光明　　當知最上極難得

　　宣說甚深妙法門　　普利一切世間故

　　爾時大山夜叉即作是念。世尊今時往詣王舍大城鷲峰山中。我今宜應於世尊所少植善根。即時告語彼自會中夜叉眾言。諸仁者。汝等當知。世尊將詣王舍大城鷲峰山中。汝等宜應發勤勇心各隨力能為佛世尊作供養事。

　　時大山夜叉言已。即與自會眷屬。從王舍大城乃至鷲峰山中。所經道路皆悉除去土石砂礫。如凈圓鏡。於道路中以凈香水周匝遍灑。復以妙衣於其道中相續佈設。復於道中處處安施。等人分量諸殊妙花。幢幡寶蓋種種莊嚴。復置殊妙塗香寶瓶及諸妙香。寶繩交絡垂諸花瓔。以為嚴飾。復於空中奏妙音樂。又復敷置盡一箭道。優缽羅花。俱母陀花。奔拏利迦花等。復有異鳥翔鳴道中。金繩交絡有七寶網。及以金網彌覆其上。

　　爾時大山夜叉。於其道中廣莊嚴已。即自化身並其眾會。身喜心喜清凈悅意。發歡喜心。極純善心。柔軟心清凈心。無障礙心悅樂心。向佛心向法心向僧心。菩提無動心。無恐畏心無等等心。一切三界最勝心。慈愍一切眾生心。悲心喜心舍心。成諸佛法大器之心。真實心堅固心。不破壞心增勝心。於聲聞緣覺地中生棄舍心。於菩薩地中起成辦心。發如是等清凈之心。來詣佛所。到已頭面頂禮佛足。右繞三匝住立一面。合掌向佛說伽陀曰。

　　我今為佛廣施設　　最上最勝諸供養

　　願我當得佛聖果　　宣說最上微妙法

　　願我當圓於十力　　歡喜善住四無畏

　　廣大利益諸眾生　　如佛世尊諸所作

　　具三十二勝妙相　　八十種好眾莊嚴

　　當作世間大光明　　如佛世尊普照耀

　　轉彼清凈妙法輪　　十二行相而最上

　　宣說甘露正法門　　普為眾生作利益

　　廣現神通變化事　　如佛世尊現亦然

　　善作利益諸群生　　乃至無數俱胝眾

　　世尊出現大光明　　如大龍王無所畏

　　如是正道廣宣揚　　開覺菩提而無上

　　為舍亦復為歸救　　為趣攝化諸眾生

　　願我當得亦復然　　利眾生事皆圓滿

　　五趣所生諸群品　　願我當為作主宰

　　悉令解脫諸苦因　　如佛世尊所解脫

　　為二足尊作供養　　無邊威德光明照

　　天主龍及阿修羅　　普供世間無等比

　　我作最上勝事業　　願我當如大法主

　　三十二種勝相圓　　天上人間為最上

　　爾時世尊。為大山夜叉說伽陀曰。

　　如佛世尊所說教　　修作無上正法因

　　眾生當得勝法門　　無上菩提不難得

　　世間光明大聖主　　作供養已佛光照

　　諸天龍神人眾中　　所應受彼諸供養

　　成證無上大菩提　　安坐樹王眾集會

　　摧伏大惡諸魔軍　　廣為眾生宣正法

　　爾時世尊即與無數百千天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等。並餘無數百千俱胝那庾多諸眾生類。恭敬圍繞。而佛世尊具大威德。有大神力起大變化。廣大施作放大威光。振動剎土雨大蓮花。鼓百千種殊妙音樂。有妙蓮花大若車輪。隨足而蹈。世尊從彼大山夜叉妙巧施作莊嚴道路。往詣鷲峰山中。世尊到已。即告尊者阿難言。汝可為佛施設殊妙之座。所謂法座最上之座。三界勝座及妙寶座。如來登其座已。攝受一切眾生。稱揚演說彼菩薩藏甚深正法。成辦一切菩薩勝行。除去一切眾生諸有疑惑。開明正慧斷諸疑網。如來說此甚深經典。廣為悲愍利益安樂天人世間一切眾生。

　　爾時尊者阿難受佛敕已。乃為如來施設勝座。是時即有六十八俱胝天眾。各各為佛施設寶座。而為獻奉。請佛如來登斯座已。即於佛前。異口同音說伽陀曰。

　　我今為佛廣敷設　　殊勝寶座及妙衣

　　願佛悲愍諸天人　　如其所應登寶座

　　若佛如來登座已　　宣說正法趣彼岸

　　六種振動於世間　　一切皆生大歡喜

　　佛光普照諸大眾　　煥明佛剎及山王

　　普得見佛大聖尊　　開生清凈諸法欲

　　所有天龍及人眾　　八部一切諸品類

　　互相得見彼彼身　　是中一切無障礙

　　所有俱胝那庾多　　百千天人大眾等

　　各得見佛大聖尊　　宣說難得妙法句

　　是時頻婆娑羅王　　與諸臣佐並眷屬

　　剎那來至佛會中　　親近聖尊為聽法

　　佛知眾座悉已定　　普遍四方善觀察

　　一切眾會及天人　　廣為眾生作利益

　　世尊普告諸大眾　　疑者當問二足尊

　　隨諸所問我開明　　普令除斷諸疑惑

　　爾時三千大千世界一切眾生。及天人世間諸眾會等。咸悉恭敬瞻仰世尊。起清凈心。屏息外聞。專註聽受如來宣說甚深正法。

　　爾時世尊即告尊者大目乾連言。汝勿就座。應當觀彼諸苾芻眾。其有未來赴斯會者。汝今往彼雪山南面大迦葉所。召來赴會。

　　時尊者大目乾連受佛敕已。即運神力。往詣雪山南面大迦葉所。到已白言。尊者當知。世尊如來今在鷲峰山中。與沙門婆羅門人天大眾。集會說法。佛遣我來呼召尊者。唯願尊者。如佛教命往赴佛會。無令互得隱法之罪。爾時尊者大迦葉謂尊者大目乾連言。汝宜先往。我即隨當往詣佛所。

　　是時尊者大迦葉。即於座中運自所有神通化用。四眾圍繞。於剎那間即到鷲峰山中佛世尊所。到已頭面頂禮佛足。去佛不遠於一面坐。

　　時尊者大目乾連。以神通力旋至佛所。見尊者大迦葉先至佛會在一面坐。見已白言。尊者大迦葉。神力具足先至佛會。其何速邪。尊者大迦葉即謂大目乾連言。如佛說汝神通第一。何故今時徐緩如是。

　　　　佛說大乘菩薩藏正法經卷第五

　　　　佛說大乘菩薩藏正法經卷第六

　　　　譯經三藏朝散大夫試光祿卿光梵大師賜紫沙門臣惟凈等奉　詔譯

　　菩薩觀察品第三之一

　　爾時尊者舍利子即從座起。偏袒右肩右膝著地合掌向佛而白佛言。世尊。我有少疑欲當請問。惟願如來應供正等正覺。善為宣說。若佛世尊聽許所請。我即當問。佛言舍利子。恣汝所問。如來應供正等正覺。隨有問者即當為說。使其皆得開釋疑心。

　　爾時尊者舍利子即白佛言。世尊菩薩摩訶薩成就幾法。即得身業無諸過失。語業無諸過失。意業無諸過失。身業清凈語業清凈意業清凈。身業無動語業無動意業無動。天魔外道力不能制。然後深發一切智心。地位諸善次第得成。能為一切眾生作所歸向。作光明炬。作大河流。作大橋梁。作大船筏濟渡一切到於彼岸。為舍為救為歸為趣。於一切智心而無動轉。爾時尊者舍利子。為欲稱揚如是義故。以偈問佛。

　　以何義故勇智者　　而能安住大菩提

　　宣揚功德妙法門　　成證無上菩提果

　　諸勇智者何所行　　利益一切諸群品

　　又復觀察何法門　　而能成佛無上道

　　復以何法降魔眾　　安處菩提大道場

　　振動俱胝剎土中　　圓證菩提勝妙果

　　以何義故名菩薩　　如是之句復雲何

　　此中願說菩提門　　一切佛法中最上

　　於諸世間何所行　　而能廣利諸眾生

　　離諸染著如蓮花　　解脫俱胝諸群品

　　雲何應受彼供養　　諸天諸龍及智者

　　乃至一切人非人　　今問斯義願宣說

　　爾時世尊告尊者舍利子言。舍利子。汝今當知。菩薩若能成就一法。於一處於多處。普能攝受無量佛法。何者一法。所謂發起深固大菩提心。此即是為菩薩成就一法於一處於多處。普能攝受無量佛法。舍利子白佛言。世尊。雲何名深固。雲何名菩提心。佛告舍利子言。深固者。即是真實不破壞故。堅固無動故。無動即無退屈故。無退屈即善安住故。善安住即無退轉故。無退轉即善觀察眾生故。善觀察眾生即大悲根本故。大悲根本即廣大心故。廣大心即善知成熟眾生法式故。善知成熟眾生法式即自在妙樂故。自在妙樂即無種類故。無種類即無愛著故。無愛著即攝受眾生故。攝受眾生即善能觀察劣弱眾生故。善能觀察劣弱眾生即為救為歸不起恚心故。不起恚心即善觀視故。善觀視即無所得故。無所得即善意樂故。善意樂即無所有故。無所有即善清凈故。善清凈即自潔白故。自潔白即內無垢故。內無垢即外清凈故。舍利子。此如是等。從真實不破壞至內無垢外清凈。斯諸法門乃名深固。又舍利子。菩提心者。謂即彼心無諸過失。一切煩惱不能隨逐。彼心不樂餘乘。彼心堅固不為一切邪外語言之所壞亂。彼心不破。一切魔眾而不能動。彼心決定。長養一切善根本行。彼心不動。愛樂佛法故。彼心善住。登菩薩地故。彼心無上。無對治故。彼心如金剛。一切佛法善決擇故。彼心平等。無高下故。彼心於一切眾生意樂清凈。自性無染故。彼心無垢。慧光照故。彼心廣大。容受一切眾生故。彼心無染。如虛空故。彼心無障礙。觀無礙智故。彼心於一切處隨應瞭知。大悲無斷故。彼心現證。清凈稱贊故。彼心成就一切智種子。圓滿一切佛法故。彼心安住普施一切樂事。誓願最勝故。彼心圓具凈戒。無缺犯故。彼心修持忍辱。離諸恚故。彼心精進。不懈怠故。彼心禪定。近寂靜故。彼心無害。具慧行故。又復彼心是真實根本。成就如來戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫知見蘊。彼心是真實根本。圓滿如來十力四無所畏十八不共法故。

　　又舍利子。菩提所成之心。名菩提心。而此薩埵求菩提心深固具足。是故得名菩提薩埵。此亦說名廣大眾生最上眾生三界最勝眾生。此即身業無諸過失。語業無諸過失。意業無諸過失。身業清凈語業清凈意業清凈。身業無動語業無動意業無動。不為一切天魔外道而能動轉。深發一切智心。地位諸善次第當得。一切世法不能染污。能為一切眾生善作調伏。作遍調伏。作所歸向。作光明炬。作大河流。作大橋梁。作大船筏。濟渡一切到於彼岸。為舍為救為歸為趣。深發一切智心。不為天魔外道之所動轉。此菩薩於阿耨多羅三藐三菩提心。凈信深固廣多清凈。樂見諸聖樂聞深法。心無慳惜廣行施舍。常樂出離心無障礙。於一切眾生無雜亂心。無退墮心無流散心。有業有報凈信無疑。諸所施作悉離疑惑。於善惡法不壞果報。此如是等善瞭知已。於身命緣不造罪業。遠離殺生偷盜邪染妄言綺語兩舌惡口貪嗔邪見。如是十不善業皆悉斷除。十善之業常所修集凈信諦理。於沙門婆羅門中。常修正道具戒清凈。廣多聽受一切善法。聞已勤行深固作意。而善調伏遍寂近寂。離諸諍訟無非愛語。心意純善無不善意。勤行善法離不善法。無高無下亦不輕動。離諸贊毀安住正念。妙等引心斷三有縛。拔除毒箭去諸重擔。樂住寂靜度諸疑悔不受後有。常於諸佛世尊菩薩摩訶薩及沙門婆羅門所。親近恭敬隨順奉事無相違背。而常不離諸善知識。攝受正法宣正法門示教利喜。謂佈施大富持戒生天。多聞大慧修習相應如是宣說。此是佈施得佈施果。此是慳吝得慳吝果。此是持戒得持戒果。此是犯戒得犯戒果。此是忍辱得忍辱果。此是嗔恚得嗔恚果。此是精進得精進果。此是懈怠得懈怠果。此是禪定得禪定果。此是散亂得散亂果。此是智慧得智慧果。此是愚癡得愚癡果。此身善所行得身善所行果。此身惡所行得身惡所行果。此語善所行得語善所行果。此語惡所行得語惡所行果。此意善所行得意善所行果。此意惡所行得意惡所行果。此是善此是不善。此所應作。此不應作。此所施作。於長夜中利益安樂一切眾生。此所施作於長夜中。而不利樂一切眾生。此如是等。於善知識所。宣說正法示教利喜。知是大法器者。即當宣說甚深法門謂空解脫門。無相解脫門。無願解脫門。無造無作無生無起無我無人無眾生無壽者。及說甚深緣生之法。所謂有法。有故有生。即無明緣行。行緣識。識緣名色。名色緣六處。六處緣觸。觸緣受。受緣愛。愛緣取。取緣有。有緣生。生緣老死憂悲苦惱。如是即一大苦蘊集。以不有故。即無所生。無生即滅。謂無明滅即行滅。行滅即識滅。識滅即名色滅。名色滅即六處滅。六處滅即觸滅。觸滅即受滅。受滅即愛滅。愛滅即取滅。取滅即有滅。有滅即生滅。生滅即老死憂悲苦惱滅如是即一大苦蘊滅。然於是中無有少法若生若滅而實可得。何以故。一切法緣生故。無主宰無作者無受者。因緣所轉。是故此中無法可轉。亦非無轉亦非隨轉。無實所生三界施設。從煩惱轉。從苦所轉故有施設。一切皆是無實所生。若於此中如實觀察。即無有少法而為作者。若無作者即無所作。於勝義諦中都無所得。如是所說無法可轉。亦非無轉。菩薩摩訶薩於如是等甚深之法聞已信解不生疑悔。入一切法無礙智門。是故不著色受想行識。不著眼耳鼻舌身意色聲香味觸法。不著眼界色界眼識界乃至意界法界意識界。如是信解一切法自性皆空。舍利子。菩薩若住如是信解即不減失。常見諸佛亦不減失。常聞正法復不減失。常承事眾。世世所生不離見佛不離聞法不離承事清凈之眾。現前值遇諸佛出世。在在所生發大精進勤求善法。所發精進不為無義利事。謂舍宅居止無義利事。妻子眷屬財寶受用。及奴婢等無義利事。及餘一切欲樂遊戲取著過失無義利事。善能棄舍。於佛如來正法之中凈信出傢。以彼清凈出傢心故。近善知識而常不壞。思惟善法得善意樂。所聞善法真實修行。不著文字所成勝慧。深心具足樂法無厭。勤求多聞如所聞法。為他廣說無愛著心。不為悕求名聞利養。為他說法不背自語。為他說法如其所聞如其所住一一隨應為他廣說。如所聞法。起大慈心。不越一切眾生大悲之心。為多聞故不惜身命。少欲喜足樂寂靜處。離諸憒鬧善能資養。隨所聞法善觀察義。攝受正義不著於文。隨所攝受。於一切世間天人阿修羅眾中。不獨行於自利益事。但為勤求無上大乘。利樂一切眾生。所謂佛智無等等智。一切三界最勝智。於他所作而不放逸。

　　　　佛說大乘菩薩藏正法經卷第六

　　　　佛說大乘菩薩藏正法經卷第七

　　　　西天譯經三藏朝散大夫試光祿卿傳梵大師賜紫沙門臣法護等奉　詔譯

　　菩薩觀察品第三之餘

　　復次佛告舍利子言。雲何名為不放逸法。所謂常當攝護諸根。雲何名為攝護諸根。謂眼見色已不執其相。亦復不執隨形妙好。亦不愛箸色等諸味。如實瞭知出離之法。如是耳聞其聲。鼻嗅其香。舌瞭其味。身覺其觸。意知其法。皆不執相。亦復不執隨形妙好。亦不愛箸諸法等味。如實瞭知出離之法。如是所說名不放逸。

　　又舍利子。不放逸者。謂自調心已善護他心。去除煩惱現證法樂。無所伺察。欲尋嗔尋害尋無所伺察。貪不善根嗔不善根癡不善根無所伺察。身業惡行語業惡行意業惡行。無所伺察。不深固作意。無所伺察。總略乃至一切罪業不善諸法。皆無伺察。如是所說名不放逸。

　　又舍利子不放逸。菩薩深固作意勤行相應。若法是有如實知有。若法是無如實知無。雲何是有。雲何是無。所謂正道勤行能生信解即有。邪道勤行能生信解即無。諸業有報即有。諸業無報即無。眼即是有。彼眼實性即無。耳鼻舌身意即是有。耳鼻舌身意實性即無。色是無常是苦。是不究竟。是不堅牢。是散壞法即有。計色是常是樂。是究竟是堅牢。是不散壞法即無。受想行識。是無常是苦。是不究竟。是不堅牢。是散壞法即有。計受想行識。是常是樂。是究竟是堅牢。是不散壞法即無。

　　復次無明緣行等諸法中。不實無明緣行。乃至生緣老死即有。定實無明緣行。乃至生緣老死即無。行佈施者能感大富即有。行佈施者返招貧匱即無。持戒生天即有。破戒生天即無。多聞大慧即有。愚癡大慧即無。修習相應即有。修習不相應即無。深固作意相應即有。不深固作意相應即無。發勤精進菩薩得菩提果即有。懈怠菩薩得菩提果即無。無增上慢人作出傢事即有。增上慢人證涅槃即無。於一切處通達空性即有。計執我人眾生壽者即無。

　　復次舍利子。是故當知。不放逸菩薩。能深固作意勤行相應。即普遍世間。有諸智者廣為開示。普遍世間。若無智者即不能開示。於世俗諦。不知其有。不知其無。何能隨順諸佛世尊所說實義。舍利子。諸佛如來總略以其四種法印。攝一切法。何等為四。一者諸行無常。二者諸行是苦。三者諸法無我。四者涅槃寂靜。而一切眾生於諸行無常中。計有常想。若諸眾生斷除常想。此即是為如來所說。又諸眾生於諸行苦中。計為樂想。若諸眾生斷除樂想。此即是為如來所說。又諸眾生於一切法無我中。計為我想。若諸眾生斷除我想。此即是為如來所說。又諸眾生於涅槃寂靜理中。起有所得顛倒之心。若諸眾生斷除有所得顛倒心者。此即是為如來所說。又舍利子。若能瞭知諸行無常。即能解入空無常性。若能瞭知諸行是苦。即能離諸願求。若能瞭知諸法無我。即能觀想空三摩地解脫法門。若能瞭知涅槃寂靜。即能於諸相中有所修作。亦不非時取證實際。舍利子。如是等法。若諸菩薩勤行相應。即不減失一切善法。速能圓滿一切佛法。

　　如來不思議品弟四之一

　　爾時佛告舍利子言。信心住菩薩。於佛如來應供正等正覺十種不思議法中。信解清凈超越分別。離諸疑悔。後復生起身喜心喜適悅之相。發希有想。何等為十。一者於佛如來最勝身相不可思議。信解清凈乃至適悅之相發希有想。二者於佛如來妙好音聲不可思議。信解清凈乃至發希有想。三者於佛如來最上大智不可思議。信解清凈乃至發希有想。四者於佛如來微妙光明不可思議。信解清凈乃至發希有想。五者於佛如來圓滿戒定不可思議。信解清凈乃至發希有想。六者於佛如來廣大神足不可思議。信解清凈乃至發希有想。七者於佛如來十種智力不可思議。信解清凈乃至發希有想。八者於佛如來四無所畏不可思議。信解清凈乃至發希有想。九者於佛如來大悲之心不可思議。信解清凈乃至發希有想。十者於佛如來不共佛法不可思議。信解清凈乃至發希有想。如是十種如來應供正等正覺不可思議希有之法。住信菩薩精進勤求。不怖不懈心無動轉。乃至身肉皮骨筋脈血髓幹枯焦瘁。若未能得如來十種不思議法。於其中間不生疲倦。精進勤求必當獲得。舍利子。住信菩薩於佛如來如是十種不思議法。應當如是信解清凈。乃至發希有想。

　　爾時世尊。重明斯義說伽陀曰。

　　如來身相不思議　　應觀微妙凈法身

　　無相亦無對礙門　　菩薩能生於信解

　　乃至諸趣廣分別　　音聲惟佛不思議

　　於一切處寶法門　　應當信解佛境界

　　所有一切眾生類　　上中下根有差別

　　惟佛勝智普能知　　信解智力不思議

　　諸佛無邊大光明　　凈光明網不思議

　　廣大照曜於十法　　無邊剎海皆洞徹

　　牟尼出世凈妙戒　　而不依止世間法

　　住信菩薩凈信心　　信佛神足不思議

　　諸佛神通境界門　　而諸菩薩不能知

　　諸佛常住等引心　　佛解脫門不思議

　　法界廣大無分別　　惟佛勝力悉能知

　　具足智力大仙尊　　無邊無際虛空等

　　假使一切眾生類　　互發問端辭猶海

　　隨問遍答生喜心　　如來無畏不思議

　　為一眾生作利益　　無邊眾生亦復然

　　普令安住調伏心　　如來大悲不思議

　　如來諸相皆具足　　而能覺瞭一切法

　　不共佛法功德門　　於一切處智顯示

　　如是十種不思議　　攝諸佛法入法性

　　若能遍起信解心　　菩薩善住於凈信

　　復次舍利子。雲何名為住信菩薩於佛如來最勝身相。信解清凈乃至發希有想。謂佛如來其身清凈。於彼一切不善法中。普能除斷。復於一切善法之中。皆悉具足。如來身者。已離一切不凈穢惡筋骨血肉流散漏失諸染污法。如來身者。自性明亮清凈瑩潔。永離一切煩惱垢染。超出世間。不為一切世法所染。如來身者。積集無量福智妙行。長養眾生。修習無量戒定慧解脫解脫知見等諸善法。嚴具一切勝功德花。如大圓鏡現眾色像。復如清凈水月影現。又如來身者。如虛空界普攝一切。復如法界最上最勝。佛身無漏諸漏已盡。佛身無為不墮諸數。如虛空身。無等等身。一切三界量勝之身。又如來身者。不可喻身。無所喻身。清凈無垢離諸染污。自性光明非先際可觀。非後際可觀。非現在可觀。非種族可觀。非色可觀。非相可觀。非隨形妙好可觀。非心可觀非意可觀。非識可觀。非見可觀。非聞可觀。非念可觀。非表瞭可觀。非蘊可觀。非處可觀。非界可觀。非生可觀。非住可觀。非滅可觀。非取可觀。非舍可觀。非出離可觀。非行可觀。非顯色可觀。非狀貌可觀。非形色可觀。非來可觀。非去可觀。非戒可觀。非定可觀。非慧可觀。非解脫可觀。非解脫知見可觀。非有相可觀。非離相可觀。非法相可觀。非諸相成辦可觀。非無所畏可觀。非無礙解可觀。非神通可觀。非大悲可觀。非不共佛法成辦可觀。諸佛出現如幻如焰如水中月。自性妙身。空無相無願無際岸身。無種類身。無積聚身。無分別身。無依止身。無別異身。已得善住不動轉身。無色非色自性身。無受非受無想非想無行非行無識非識自性身。無實無生非大種身。未曾有未曾有業身。非眼所生不從色中出。亦非在外。非耳依止不從聲中出。亦非在外。非鼻所嗅不從香中出亦非在外。非舌瞭別不從味中出。亦非在外。非身和合不從觸中出。亦非在外。非心所轉。非意所轉。非識所轉。亦非不轉亦非隨轉。得安住無動等虛空身。法界最上混入虛空界。舍利子。如是等法。住信菩薩。能於如來不可思議凈妙身相。信解清凈超越分別離諸疑悔。後復生起身喜心喜適悅之相。發希有想。

　　爾時世尊。重明斯義。說伽陀曰。

　　無量俱胝那庾多　　歷劫廣修菩薩行

　　身業三種善凈中　　勤求無等善逝身

　　十方世界起慈意　　廣以身命行佈施

　　常離欲邪行染心　　勤求無上虛空身

　　清凈微妙上衣飾　　無量劫中行佈施

　　施波羅蜜妙行圓　　廣施最上諸佛子

　　犛牛愛尾猶護戒　　能舍身命忍無怨

　　願求佛身無懈心　　廣修精進波羅蜜

　　樂觀諸佛定境界　　內心樂起慧方便

　　法界最上善逝身　　願我如是當獲得

　　諸佛善行廣作已　　得菩提果人中上

　　當獲廣大虛空身　　善離塵染凈無垢

　　離我人相自性空　　無相無言無所得

　　出過諸眼境界門　　大牟尼身如是得

　　離色離聲意清凈　　無生無作本來空

　　當得如來無動身　　十力善逝亦如是

　　如幻化出種種身　　諸象馬等及人相

　　愚癡虛妄顛倒心　　佛十力尊色相見

　　過去無量諸善逝　　未來諸佛亦復然

　　同一無等法性身　　法界最上虛空等

　　舍利子。彼住信菩薩。於如是等諸佛如來最勝身相不可思議。信解清凈超越分別離諸疑悔。後復生起身喜心喜適悅之相。發希有想。

　　復次舍利子。雲何名為住信菩薩。於佛如來妙好音聲不可思議。信解清凈乃至發希有想。舍利子。謂佛如來於彼一切眾會之中。所出音聲皆為調伏。隨順作諸善利。所有十方世界一切眾生。普遍意樂悉令生喜。然佛如來不作是念。我能為此苾芻眾會宣說諸法。為此苾芻尼眾會。優婆塞優婆夷。婆羅門剎帝利。長者居士梵眾會等。為其說法。又佛如來隨宜宣說契經諷頌記別應頌自說譬喻緣起本事本生方廣希法論議。如是等法。普為一切眾會乃至梵眾。如應宣說。所有上中下根。種種差別諸眾生類。悉聞法句。而彼法句。皆從如來口門而出。隨諸根性各得解瞭。於其中間亦無語言互相違礙。各各於法明瞭知解。此即如來宿福果報現轉妙音。令諸眾生隨轉解入。

　　又舍利子。如來聲者。所出細滑悅意可樂。清凈無垢美妙樂聞。復善明瞭不粗不惡。聞者身喜心無厭倦。聞者心喜喜樂隨生。分明解瞭咸生愛樂。心意調適如師子音聲。雲雷音聲。海潮音聲。迦陵頻伽微妙音聲。清梵音聲。太鼓音聲。吉祥音聲。柔軟音聲。振響音聲。令彼眾生諸根適悅凈妙音聲。一切眾會忻樂音聲。諸相具足最勝音聲。諸佛如來若此若彼。皆悉具足無量功德清凈音聲。舍利子。此如是等。是為住信菩薩於佛如來妙好音聲不可思議信解清凈乃至發希有想。

　　爾時世尊。重明斯義。說伽陀曰。

　　如來梵音妙聲相　　所出音聲善調伏

　　梵眾不及佛音聲　　如是諸法皆具足

　　佛聲能與慈相應　　廣大悲心復高勝

　　喜舍相應亦復然　　牟尼聖尊妙音出

　　聞聲能息眾生類　　貪火嗔毒諸不善

　　愚癡暗冥亦消除　　如是音聲皆具足

　　種種方處諸人眾　　普遍一切人類中

　　乃至極此閻浮提　　種種語言佛善瞭

　　眾生隨聞佛音聲　　地居空居諸天眾

　　得聞牟尼妙音聲　　隨佛音聲能解入

　　二足四足及多足　　無足等類聞佛聲

　　隨觸隨聞寂意生　　彼一切處隨聲轉

　　三千大千世界中　　開明調伏眾生類

　　普攝上中下諸根　　隨佛音聲而善轉

　　應調伏者聞解脫　　離諸分別非分別

　　等引心說聖諦門　　是中無執亦無縛

　　無邊眾生聞佛聲　　聞已息除諸煩惱

　　志誠歸命佛法僧　　聞已戒忍皆具足

　　如來最上妙音聲　　是聲深廣無邊量

　　音聲無邊智無邊　　菩薩智信無疑悔

　　　　佛說大乘菩薩藏正法經卷第七

　　　　佛說大乘菩薩藏正法經卷第八

　　　　西天譯經三藏朝散大夫試光祿卿傳梵大師賜紫沙門臣法護等奉　詔譯

　　如來不思議品弟四之二

　　復次舍利子。雲何名為住信菩薩於佛如來最上大智不可思議。信解清凈超越分別離諸疑悔。後復生起身喜心喜適悅之相。發希有想。舍利子。諸佛如來以無礙知見轉一切法。

　　復次舍利子。我今為汝譬喻宣說發明如來智波羅蜜多。令彼住信菩薩。信解清凈乃至發希有想。舍利子。譬如殑伽沙等諸世界中。一切草木枝葉莖幹。總取為四指分量。中或有人攝聚一處。聚一處已用火焚之。焚已一切悉成灰燼。散擲於彼殑伽沙數一切世界大海之中。其灰在海經百千歲分佈。而有如來智力圓滿具足。能於彼彼大海之中。取彼彼灰。分佈於彼一切世界。謂若幹灰。若幹世界。若幹根本。若幹蘊聚。若幹枝葉。悉佈在於若幹方處。而無減失。何以故。諸佛如來。於法界中善覺瞭故。以其覺瞭而悉能知。如是若幹一切世界廣大所作。如來應供正等正覺。具大威德有大神通廣大名稱世間若有諸善男子善女人等。於佛如來最上大智。信解清凈離分別者。皆是如來慈心建立。現證一切善根邊際。而復作盡諸苦邊際。何以故。諸佛如來於法界中善覺瞭故。若有能於佛如來所發生一念信解心者。所獲功德而不壞失。

　　又舍利子。我今復說譬喻顯明斯義。或有智人於我喻說而能解瞭。譬如有人壽限百歲。或於一時取以一毛端量一渧之水。析作百分持詣佛所。作是白言。世尊。我今持此水渧寄置佛所。後復來取。佛當與我。佛即受之。以其水渧置在殑伽河中。隨流泛溢次弟入於大海之中。爾時彼人過百歲已。來詣佛所作是白言。世尊。我昔以水渧寄佛所。願佛今時還當授我。舍利子。如來應供正等正覺最上大智圓滿具足。即於大海之中。取彼先寄一毛端量析百分者一渧之水。授與彼人。其一渧水。不為海水損觸壞失。舍利子。我所說喻表示分明。況復有人能見是義。如是水渧經久時中。以如來智力而不能壞。如來應供正等正覺。亦復如是。若善男子善女人。能於如來如是大智。信解清凈離分別者。皆是如來慈心建立。緣佛功德空中雨華。現證一切善根邊際。而復作盡諸苦邊際。何以故。諸佛如來於法界中善覺瞭故。若有能於佛如來所發生一念信解心者。所獲功德而不壞失。

　　爾時尊者舍利子白佛言。世尊。諸佛如來離如來智能轉諸法不。佛言。不也舍利子。是時舍利子復白佛言。當何名為智。何名為識。舍利子。當知識者住於四處。一者識隨色住色緣色住。而常親近。增長堅牢廣大所成。二者識隨受住受緣受住。而常親近。增長堅牢廣大所成。三者識隨想住想緣想住。而常親近。增長堅牢廣大所成。四者識隨行住行緣行住。而常親近。增長堅牢廣大所成。此說名識。何名為智。謂住五取蘊中智蘊瞭知。此說名智。若復地界水界火界風界空界。識各瞭知住於識界。此說名識。若復識於法界有所分別。此說名智。若復眼所瞭知色中施設。耳所瞭知聲中施設。鼻所瞭知香中施設。舌所瞭知味中施設。身所瞭知觸中施設。意所瞭知法中施設。此說名識。若復內心寂靜外無所行。以智收攝。無有少法而可分別。亦不離分別。此說名智。若復所緣識生。作意識生。分別識生。此說名識。若復無所執。無所取。無所緣。無表瞭。此說名智。若復有為所行法中識有所住。識於有為中行。此說名識。若於無為法中無識可行。若無為智即說名智。若是識於生住滅法中。瞭別無生無滅無住。此說名識。舍利子。於如是等諸法之中。如是名識。如是名智。是故當知如來大智不可思議。住信菩薩信解清凈超越分別離諸疑悔。後復生起身喜心喜適悅之相。發希有想。

　　爾時世尊。重明斯義。說伽陀曰。

　　所有殑伽沙數等　　十方世界諸草木

　　若人焚爇悉成灰　　置大海中百千歲

　　佛十力尊微妙智　　後復能取海中灰

　　若幹根種及諸方　　而悉分佈無減失

　　心持十方眾生界　　貪嗔癡行悉瞭知

　　一切意樂及所行　　無增無減皆悟解

　　大智十力世間尊　　十方乃至遍法界

　　調禦不生分別心　　一切佛子皆信解

　　復次舍利子。雲何名為如來微妙光明不可思議。住信菩薩信解清凈超越分別離諸疑悔後復生起身喜心喜適悅之相。發希有想。謂佛如來應供正等正覺。於法界中善能覺瞭。所有光明廣大微妙。而此三千大千世界。總攝一切。普遍光明炎赫照曜。如無雲覆翳日光高出。如來應供正等正覺。亦復如是。於此三千大千世界。廣大光明炎赫照曜。映蔽大地所有一切星宿山石藥木燈光及大火聚。超出最勝廣大微妙明焰熾盛。至於日月光明。及四大王天。所化宮殿。身莊嚴具等諸光明。三十三天夜摩天兜率天化樂天他化自在天。所化宮殿。身莊嚴具等諸光明。彼梵眾天梵輔天梵會天大梵天所化宮殿。身莊嚴具等諸光明。超出最勝廣大微妙明焰熾盛。彼少光天無量光天光音天。少凈天無量凈天遍凈天。無雲天福生天廣果天無想天無煩天無熱天善見天善現天色究竟天。所化宮殿。身莊嚴具諸光明中。如來應供正等正覺清凈光明。超出最勝廣大微妙明焰熾盛。何以故。如來圓滿廣大無量戒定慧解脫解脫知見故。舍利子。若此三千大千世界。一切光明施設表示。比佛如來所有光明。百分不及一。乃至烏波尼殺曇分皆不及一。譬如世間常等真金。置於閻浮檀金聚中。而彼常金無有光明。亦不炎赫不能照曜。而此三千大千世界。所有一切光明施設表示。於佛如來最上光中。悉無光明炎赫照曜。如來光者。無有過上廣大最勝。亦無分限。極善業報現前隨轉。於此三千大千世界之中。廣大照曜。不以日月晝夜時分所照為明。如來悲愍世間一切眾生。普令安住凈圓光中。如來應供正等正覺。乃於阿僧祇世界之中。廣大照曜。何以故。如來已得最上波羅蜜多及般若波羅蜜多故。

　　舍利子。我今復說譬喻以明斯義。譬如有人取此三千大千世界大地諸土。盡末為塵持詣東方。過一世界下一塵點。第二世界復下一點。如是乃至南西北方。各各世界悉下塵點。舍利子。於汝意雲何。而彼塵末於諸世界盡邊際不。舍利子言。不也世尊。不也善逝。佛言。舍利子。如來應供正等正覺。亦復如是。於彼一切世界之中。以凈光明廣大照曜。而諸光明比佛光明。百分不及一。乃至烏波尼殺曇分。皆不及一。何以故。如來應供正等正覺。已得最上波羅蜜多及般若波羅蜜多故。

　　又舍利子。大地所有草木樹林鐵圍諸山。乃至須彌山王。皆是如來大光明力所任持故乃於三千大千世界。廣大照曜。然其下劣眾生不能信解。或有眾生。不能瞻見如來圓光。或有眾生。於圓光中廣大瞻睹。或有一俱盧舍見佛光者。或有一由旬內見佛光者。或有三千大千世界之內見佛光者。又舍利子。如來光明何人能於百千世界悉瞻睹者。謂諸登地菩薩。能於無邊一切世界見佛光明。如來悲愍一切眾生。盡虛空界及眾生界。以凈光明普遍照曜。彼住信菩薩聞是說已。信解清凈超越分別離諸疑悔。後復生起身喜心喜適悅之相。發希有想。

　　爾時世尊。重明斯義。說伽陀曰。

　　所有日月諸光明　　帝釋梵王光明等

　　乃至色究竟天光　　而悉不及佛光相

　　色究竟天等諸光　　乃至三千大千界

　　比佛一毛孔中光　　十六分中不及一

　　虛空光明為廣大　　眾生廣大亦復然

　　若睹如來凈光明　　無邊無際虛空等

　　應化度者見佛光　　不比世間生盲類

　　彼不能見日光明　　返謂日光無所有

　　下劣眾生亦如是　　佛以光明常照曜

　　自不能睹凈光明　　返謂佛光無所有

　　諸有見佛圓光者　　或俱盧舍或由旬

　　或復三千世界中　　而能睹佛光明相

　　八地九地及十地　　已登地位諸菩薩

　　悉能安住大地中　　睹佛光明具大慧

　　菩薩趣向佛大慧　　依止無邊光明輪

　　作諸佛事利眾生　　諸佛剎土不思議

　　諸佛如來不思議　　不思議光亦復然

　　不思議開凈信心　　諸福蘊門不思議

　　復次舍利子。雲何名為如來圓滿戒定不可思議。住信菩薩信解清凈超越分別離諸疑悔。後復生起身喜心喜適悅之相。發希有想。舍利子。如來正實之語作如是說。世間所生一切眾生。若凈戒蘊清凈身業。清凈語業。清凈意業。而諸眾生於世間生。於世間老。不染世法。得婆羅門離罪之法。復得沙門寂靜觀想三摩地法。當得最上波羅蜜多。如來又以正實之語作如是說。我不見有世間一切若魔若梵。若沙門婆羅門。天人阿修羅等。而能清凈戒蘊定蘊。同佛如來無量清凈戒定蘊者。何以故。如來應供正等正覺。已得最上波羅蜜多。已得戒定波羅蜜多。

　　舍利子。我今復說譬喻以明斯義。可樂聞不。舍利子白佛言。世尊。今正是時願佛為說。若諸苾芻得聞如來清凈戒定。波羅蜜多法者。隨所聞已信奉受持。

　　　　佛說大乘菩薩藏正法經卷第八

　　　　佛說大乘菩薩藏正法經卷第九

　　　　西天譯經三藏朝散大夫試光祿卿傳梵大師賜紫沙門臣法護等奉　詔譯

　　如來不思議品弟四之三

　　復次佛告舍利子言。於汝意雲何。地界與眾生界孰為多邪。舍利子白佛言。世尊。地界非多眾生界多。佛言。舍利子。如是如是。眾生界多。舍利子。假使三千大千世界。所有一切眾生若卵生若胎生。若濕生若化生。若有色若無色。若有想若無想。若非有想非無想。乃至普及諸有情界。於一剎那一臘縛一須臾頃。無前無後。悉得人身。即彼如上得人身者一切眾生於一剎那一臘縛一須臾頃。悉證阿耨多羅三藐三菩提果。即彼一切所成諸佛如來。一一如來現前所化各有千頭。而一一頭各有千面。其一一面各有千舌。是諸如來。具足如來十力四無所畏四無礙解無礙辯才。舍利子。而彼如來。同共稱贊如來所有戒波羅蜜多及戒蘊功德。經俱胝那庾多劫。而悉不能得其邊際。又舍利子。一佛如來戒蘊功德無有邊際。如是諸佛如來戒蘊功德。無上大慧解入辯才。乃至入大涅盤。於其中間皆悉同等。何以故。於無性中起有性思議。是故如來戒蘊功德無上大慧最勝辯才。無量無數無有邊際與虛空等。舍利子。且置如上所說一三千大千世界。乃至東西南北四維上下。普遍十方殑伽沙數等諸世界。一切眾生於一剎那一臘縛一須臾頃。悉得人身。乃至悉證阿耨多羅三藐三菩提果。總略廣說。乃至於無性中起有性思議。是故如來戒蘊功德無上大慧最勝辯才。無量無數無有邊際與虛空等。何以故。如來已得最上波羅蜜多。圓滿清凈戒波羅蜜多故。

　　復次舍利子。我今復以顯明事相。宣說如來定波羅蜜多。汝樂聞不。舍利子白佛言。世尊。今正是時願佛為說。令諸苾芻聞所說已信奉受持。佛言。舍利子。後時後分當有七日出現世間。於彼時中。三千大千世界。炎熾遍炎熾極遍炎熾都一焰聚。彼時如來。若行若住若坐若臥。具有十種希有之法現彼地方。何等為十。一者地平如掌。是為第一希有之法。二者於彼時中。三千大千世界。炎熾遍炎熾。極遍炎熾都一焰聚。彼時如來。若行若住若坐若臥。彼地方中。悉無荊棘湧出金寶。是為第二希有之法。三者於彼三千大千世界炎熾遍炎熾極遍炎熾。都一焰聚。彼時如來若行若住若坐若臥。其地廣闊如來受用。是為第三希有之法。四者於彼時中。三千大千世界。炎熾遍炎熾極遍炎熾都一焰聚。彼時如來。若行若住若坐若臥。彼地方中。自生異草青潤柔軟右旋宛轉。如迦唧鄰那寶。復有妙香。是為第四希有之法。五者於彼時中。三千大千世界。炎熾遍炎熾極遍炎熾都一焰聚。彼時如來。若行若住若坐若臥。彼地方中。自然湧出八功德水。所謂一冷二輕三軟四香五美六清七飲時無厭八多飲無患。如是具足八功德水。是為第五希有之法。六者於彼時中。三千大千世界。炎熾遍炎熾極遍炎熾都一焰聚。彼時如來。若行若住若坐若臥。彼地方中。有清涼風自然吹觸。舍利子。譬如夏月盛熱之時。人極疲倦時。或有人往詣殑伽河岸。承彼清涼漸入河中。澡沐身體去除熱惱。乃得輕安調暢適悅。出河在岸往復經行。其去不遠見大樹林。青潤蓊鬱枝葉扶疏。影癊清虛周匝垂覆。其中殊麗。宛如珠寶間錯嚴飾。是人即時詣彼林所安詳而坐。四面涼風散來吹觸。舍利子。如來亦復如是。以宿善業果報。煥明清凈涼風自然吹觸。是為第六希有之法。七者於彼時中。三千大千世界。炎熾遍炎熾極遍炎熾都一焰聚。彼時如來。若行若住若坐若臥。彼地方中。自然而有水生諸華。所謂優缽羅華。缽訥摩華。俱母陀華。奔拏利迦華等。是為第七希有之法。八者於彼時中。三千大千世界。炎熾遍炎熾極遍炎熾都一焰聚。彼時如來。若行若住若坐若臥。彼地方中自然而有陸生諸華。所謂阿帝目訖多華。瞻波迦華蘇摩那華。嚩利屍迦華。阿輸迦華。波吒羅華。迦蘭尼迦華。多囉尼華等。如是等華色香具足。是為第八希有之法。九者於彼時中。三千大千世界。炎熾遍炎熾極遍炎熾都一焰聚。彼時如來。若行若住若坐若臥。彼地方中如金剛所成。堅固牢實而無破壞。是為第九希有之法。十者於彼時中。三千大千世界。炎熾遍炎熾極遍炎熾都一焰聚。彼時如來。若行若住若坐若臥。彼地方中。見有殊妙寶塔出現。一切天人。若魔若梵。沙門婆羅門等。瞻禮供養。是為第十希有之法。舍利子。如是十種希有之法。於彼地方次第出現。以其如來應供正等正覺於法界性善覺瞭故。隨其色相入三摩地。住等引心純一樂受。經殑伽沙數等劫。謂如食頃。如來於三摩地無所壞失。舍利子。如來在定住。經一劫或百劫。千劫百千劫。一俱胝劫百俱胝劫。千俱胝劫百千俱胝劫。百千俱胝那庾多劫。後從定起。何以故。如來應供正等正覺。已得最上波羅蜜多故。而彼最上波羅蜜多者。具大神通。有大威德。得大自在。是故如來圓滿具足。舍利子。如彼非想非非想天中天子生已緣一境住。謂識所緣。經八萬四千劫。而識不於餘識所轉。乃至壽限盡時即當趣滅。舍利子。如來始於初夜分中。證成阿耨多羅三藐三菩提果。於中夜分入大涅盤。於其中間而不壞滅三摩地法。如來在定無心可轉。無心所行。無心伺察。無心遍行。無心可增。無心可減。無心散亂。無心可高。無心可下。無心攝護。無心隱密。無心隨順。無心違背。無心沉下。無心動轉。無心喜悅。無心愛箸。無心分別。無心離分別。無心計度。無心隨識流轉。無心依止眼耳鼻舌身意。無心依止色聲香味觸法。無心於彼法中行。無心於彼智中行。無心於彼過去觀察。無心於彼未來觀察。無心於彼現在觀察。如來應供正等正覺。如是安住三摩地中。心無少法而可生起。然於一切法中。以無礙知見。而常隨轉都無發悟。如來離心意識。於定分位亦不減失。復常施作一切佛事。然無發悟。

　　爾時世尊。重明斯義。說伽陀曰。

　　佛於無量百千劫　　遍三有中修道行

　　戒聞定忍無散心　　圓成無上菩提果

　　佛善業果報如是　　超勝世間戒清凈

　　無戲論垢凈如空　　十力凈戒虛空等

　　佛於初夜成正覺　　後於中夜入涅盤

　　佛無心行無遍行　　於諸寂定無減失

　　十力戒蘊亦無減　　神力解脫分亦然

　　百千劫中住一心　　佛無分別離分別

　　佛於如空定境界　　三義轉佛無礙智

　　心意伺察不遣除　　佛子信解佛十力

　　舍利子。如是等法。住信菩薩應於如來戒定法中。信解清凈超越分別離諸疑悔。後復生起身喜心喜適悅之相。發希有想。

　　復次舍利子。雲何名為住信菩薩於佛如來神足通力信解清凈乃至發希有想。舍利子。如來應供正等正覺。常所宣說。尊者大目乾連於聲聞苾芻眾中神通第一。於彼菩薩眾中。若以聲聞神通同等較量。我不見有聲聞神通與菩薩等者。若以菩薩神通與佛神通同等較量。我不見有菩薩神通與如來神通而相等者。彼諸菩薩常作是念。如來神通不可思議。我等發勤精進。願求成辦如來神力。復次舍利子。我今復以喻說。發明如來神通智力。汝樂聞不。舍利子白佛言。世尊。今正是時願佛為說。令諸苾芻聞所說已信奉受持。佛言。舍利子。於汝意雲何。大目乾連有大神通邪。舍利子白佛言。世尊。我親聞佛說親所聽受。大目乾連於聲聞苾芻眾中神通第一佛言。舍利子。假使三千大千世界滿中。一切聲聞彼彼神力。皆與大目乾連神力同等。猶如稻麻竹[竺-二+韋]甘蔗叢林。如是同等如是色相。所有一切聲聞功德威勢精進力。能神通變化隨所表示。比佛如來。百分不及一。千分不及一。百千分不及一。一俱胝分不及一。百俱胝分不及一。千俱胝分不及一。百千俱胝分不及一。算分數分及譬喻分。乃至烏波尼殺曇分。皆不及一。何以故。如來應供正等正覺。已得最上波羅蜜多故。舍利子。如來以神通力。於此地中置一芥子。以佛如來加持力故。彼諸聲聞一切威勢神通力能而悉不能舉彼芥子。復不能動一毛端量。何以故。如來應供正等正覺。已得最上波羅蜜多及神通波羅蜜多故。舍利子。且置上說。此三千大千世界。乃至東西南北四維上下。普遍十方殑伽沙等一切世界。所有一切眾生之類。若卵生若胎生若濕生若化生。若有色若無色。若有想若無想。若非有想非無想。彼諸眾生。一時皆得聲聞之果具大神通。悉如大目乾連。彼諸聲聞同以威勢力能神通變化。而悉不能舉動芥子一毛端量。何以故。如來應供正等正覺。已得最上波羅蜜多及神通波羅蜜多故。具大威德。有大神通。得大自在。爾時世尊。復告尊者舍利子言。汝昔曾聞。風災劫時有大風起。名毗藍婆。振吼吹擊此三千大千世界。須彌山王。鐵圍諸山。大鐵圍山等。及四大洲。至八萬洲。彼彼大海吹鼓高起。流散周遍一由旬量。舍利子白佛言。世尊。我昔親聞如來宣說如是等事。佛言。舍利子。風災劫時大風吹擊此三千大千世界。須彌山王。及諸山大海。吹鼓高起破壞流散周遍一切。乃至無數百千由旬分量。地居諸天。亦悉飄鼓流散周遍。塵尚不見。況山石等。所有夜摩天中諸宮殿等。飄鼓破壞流散周遍。塵尚不見。何況宮殿。彼兜率天化樂天他化自在天。梵眾天梵輔天梵會天大梵天少光天無量光天光音天。少凈天無量凈天遍凈天。如是等天諸宮殿等。飄鼓破壞流散周遍。塵尚不見。何況宮殿。舍利子。如是大風飄鼓吹擊。爾時如來。所有妙衣不能損動一毛端量。況復衣角。所以者何。以佛如來不思議神力不思議緣不思議所行不思議大悲悉具足故。舍利子。當彼大風飄鼓之時。東西南北四維上下。周遍十方殑伽沙等。一切世界大風不止。是時如來。舉以指端指大風輪。即時大風皆悉止息。此是如來神通智力。無所減失不思議故。舍利子。彼住信菩薩應於如來神通智力信解清凈超越分別離諸疑悔。後復生起身喜心喜適悅之相。發希有想。

　　爾時世尊。重明斯義。說伽陀曰。

　　所有三界諸眾生　　皆作聲聞具智慧

　　與大目連智皆同　　悉具神通波羅蜜

　　如來於此地方中　　置一芥子極微小

　　彼彼一切現神通　　而悉不能為舉動

　　所有殑伽沙數等　　十方一切世界中

　　毗藍婆風振擊時　　普遍諸方皆吹鼓

　　當彼如是大風起　　佛上妙衣悉舉示

　　不能動其一毛端　　由佛神力不思議

　　大風吹擊極猛惡　　牟尼舉一毛端量

　　神力能止大風輪　　無邊廣大虛空等

　　舍利子。住信菩薩應於如來如是神力。信解清凈乃至發希有想。

　　　　佛說大乘菩薩藏正法經卷第九

　　　　佛說大乘菩薩藏正法經卷第十

　　　　譯經三藏朝散大夫試光祿卿光梵大師賜紫沙門臣惟凈等奉　詔譯

　　如來不思議品第四之四

　　復次舍利子。住信菩薩於佛如來十種智力不可思議。聞已凈信超越分別離諸疑惑。後復生起身喜心喜適悅之相。發希有想。如來以具十智力故瞭知勝處。於天人世間能師子吼轉妙梵輪。所有一切天人魔梵悉不能轉。無與如來同其法者。雲何十力。一者處非處智力。二者業報智力。三者種種信解智力。四者種種界智力。五者根勝劣智力。六者至處道智力。七者禪定解脫等持等至染凈智力。八者宿住隨念作證智力。九者天眼作證智力。十者漏盡作證智力。舍利子。如是名為如來十種智力。如來以具十智力故瞭知勝處。於大眾中能師子吼轉妙梵輪。乃至一切世間無與如來同其法者。

　　雲何如來處非處智力。謂佛如來以其無上最勝智力。於處非處如實瞭知。何者是處。何者非處。舍利子。所言非處者。謂不容受。身作惡者。語作惡者。意作惡者。能感悅意光澤可愛果報。若如此者無有是處。而或可容受者。謂身語意造作諸惡。不能招感悅意光澤可愛果報。斯有是處。又非處者。謂身語意業造作諸善。而能招感不悅意光澤可愛果報。無有是處。可容受者。謂身語意造作諸善。而能招感悅意光澤可愛果報。斯有是處。又非處者。謂慳吝人感大富果。無有是處。若慳吝人感貧窮果。斯有是處。又非處者。謂行施人感貧窮果。無有是處。若行施人感大富果。斯有是處。又非處者。謂破戒人得生天人。無有是處。若破戒人當墮地獄餓鬼傍生趣中。斯有是處。又非處者。謂持戒人返墮地獄餓鬼傍生趣中。無有是處。若持戒人生天人中。斯有是處。又非處者。謂嗔恚人感端正果。無有是處。若嗔恚人感醜陋果。斯有是處。又非處者。謂忍辱人感醜陋果。無有是處。若忍辱人感端正果。斯有是處。又非處者。謂懈怠人而能獲得現前三昧。無有是處。若懈怠人。不得現前三昧。斯有是處。又非處者。謂精進人不得現前三昧。無有是處。若精進人而能獲得現前三昧。斯有是處。又非處者。謂散亂心人得出離道。無有是處。若散亂心人不能獲得出離之道。斯有是處。又非處者。謂能安住心一境性之人。不能獲得彼出離道。無有是處。若能安住心一境性之人得出離道。斯有是處。又非處者。謂無慧人而能除斷一切種子習氣。無有是處。若無慧人不能除斷一切種子習氣。斯有是處。又非處者。謂有慧人不能除斷一切種子習氣。無有是處。若有慧人能斷一切種子習氣。斯有是處。又非處者。謂殺生人起殺害因感長壽果。無有是處。若殺生人感短壽果。斯有是處。又非處者。謂離殺生之人感短壽果。無有是處。若離殺生之人感長壽果。斯有是處。又非處者。謂偷盜之人感大富果。無有是處。若偷盜之人感貧窮果。斯有是處。又非處者謂離偷盜之人感貧窮果。無有是處。若離偷盜人感大富果。斯有是處。又非處者。謂邪染之人得有子妻室。無有是處。若邪染之人不得有子妻室。斯有是處。又非處者。謂離邪染人不得有子妻室。無有是處。若離邪染之人得有子妻室。斯有是處。又非處者。謂妄語之人不招毀謗。無有是處。招其謗者斯有是處。又非處者。謂離妄語之人返招毀謗。無有是處。不招謗者斯有是處。又非處者。謂兩舌之人眷屬不離。無有是處。若眷屬分離。斯有是處。又非處者。謂離兩舌之人眷屬分離。無有是處。若眷屬不離。斯有是處。又非處者。謂惡口之人常聞悅意語言。無有是處。若其不聞悅意語言。斯有是處。又非處者。謂離惡口之人不聞悅意語言。無有是處。若其聞者斯有是處。又非處者。謂綺語之人得決定辯才。無有是處。若其不得斯有是處。又非處者。謂離綺語之人不得決定辯才。無有是處。若其得者斯有是處。又非處者謂多貪人得大富者。無有是處。若其不得斯有是處。又非處者。謂離貪人大富斷續。無有是處。若不斷續斯有是處。又非處者。謂嗔恚心人不墮地獄。無有是處。若其墮者斯有是處。又非處者。謂離嗔人不於善趣天界中生。無有是處。若其生者斯有是處。又非處者。謂邪見人積集邪見之因能得聖道。無有是處。若邪見人積集邪見之因不得聖道。斯有是處。又非處者。謂正見人積集正見因故不得聖道。無有是處。若正見人積集正見因故獲得聖道。斯有是處。又非處者。謂修施行之人若不得凈心分位。無有是處。若其得者斯有是處。又非處者。謂持凈戒人。不得凈心分位無有是處。若其得者。斯有是處。又非處者。若起有所得見之人獲順忍者。無有是處。若其不得斯有是處。又非處者。若證空解脫人不得順忍者。無有是處。若其得者斯有是處。又非處者。謂惡作之人得住輕安心者。無有是處。若其不得斯有是處。又非處者。謂惡作之人。得心調伏及輕安者。無有是處。若其不得斯有是處。又非處者。若諸女人成轉輪聖王。無有是處。若男子得成斯有是處。又非處者。若諸女人成帝釋天主。無有是處。若男子得成斯有是處。又非處者。若諸女人成梵王者。無有是處。若男子得成。斯有是處。又非處者。若諸女人現成佛果者。無有是處。若八人地次第得果。斯有是處。又非處者。謂須陀洹人。現轉證成第八位者。無有是處。若於此蘊中趣涅盤者。斯有是處。又非處者。若斯陀含人。現轉第三位者。無有是處。若於此蘊中趣涅槃者。斯有是處。又非處者。若阿那含人還來人間。無有是處於此蘊中趣涅盤者。斯有是處。又非處者。若阿羅漢人有結習者。無有是處。若其無者斯有是處。又非處者謂諸聖人。趣求異類師尊教授。異義所生法者。無有是處。若不然者斯有是處。又非處者。若得無生法忍之人有退轉者。無有是處。乃至得證菩提。斯有是處。又非處者。若諸菩薩坐菩提場已。而不證成菩提果者。無有是處。若諸菩薩坐菩提場已。決定證成阿耨多羅三藐三菩提果。然後起座。斯有是處。又非處者。謂諸佛如來於種子習氣有所表現者。無有是處。若佛如來所有一切種子習氣悉能除斷。斯有是處。又非處者。謂佛如來智有障礙。無有是處。若佛如來智無障礙。斯有是處。又非處者。謂能觀見諸佛如來最勝頂相。無有是處。若不能見佛頂相者。斯有是處。又非處者。謂能知佛心所行者。無有是處。若不能知諸佛如來心所行者。斯有是處。又非處者。謂佛如來住等引心有所得相者。無有是處。若佛如來常住等引心者。斯有是處。又非處者。若謂如來語言虛妄不決定者。無有是處。若佛如來言無虛妄。斯有是處。又非處者。若謂如來有其過失。無有是處。諸佛如來離諸過失。斯有是處。

　　舍利子。如是等法。如四無所畏十八不共法中廣說。

　　復次舍利子。若謂諸佛如來於現在世中若知若見有障礙者。無有是處。若諸佛如來於現在世中。若知若見。無障礙者。斯有是處。舍利子。如是所說。如來所有處非處智力無有邊際。若欲知其邊際之者。譬如虛空。所可知耶。若其虛空不知邊際。如來應供正等正覺處非處智力邊際亦然。諸住信菩薩得聞如來不可思議處非處智力。已發生凈信超越分別離諸疑惑。後復生起身喜心喜適悅之相。發希有想。

　　爾時世尊。重明斯義說伽陀曰。

　　十方虛空無邊量　　處非處智力亦然

　　智力真實遍世間　　廣說最上真實法

　　若人圓具解脫器　　知彼所行為說法

　　彼圓法器諸眾生　　知處非處住舍行

　　虛空大地尚可動　　佛說果報無虛妄

　　處非處智若圓成　　世出世間十力具

　　舍利子。此是如來第一智力。如來應供正等正覺。以具如是勝智力故。瞭知勝處。於大眾中。能師子吼轉妙梵輪。乃至世間無與如來同其法者。

　　復次舍利子。雲何名為如來業報智力。謂佛如來以無上智。於過去未來現在。一切眾生所作諸業。積集因處位。若身根因通眼根分位。如是諸根因及分位。如來悉如實知。若諸眾生有佈施根性修持戒行。如來瞭知自他根故。即為宣說佈施之法。若諸眾生有持戒根性修佈施行。如來瞭知自他根故。即為宣說持戒之法。若諸眾生有忍辱根性修精進行。如來瞭知自他根故。即為宣說忍辱之法。若諸眾生有精進根性修忍辱行。如來瞭知自他根故。即為宣說精進之法。若諸眾生有禪定根性修勝慧行。如來瞭知自他根故。即為宣說禪定之法若諸眾生有勝慧根性修禪定行如來瞭知自他根故即為宣說勝慧之法。總略乃至諸菩提分法亦如是說。若諸眾生具聲聞根性。修緣覺乘行。如來瞭知自他根故。即為宣說聲聞乘法。若諸眾生具緣覺根性。修聲聞乘行。如來瞭知自他根故。即為宣說緣覺乘法。若諸眾生具大乘根性。而修聲聞緣覺乘行。如來瞭知自他根故。即為宣說大乘之法。若諸眾生具最上乘根性。修大乘行。如來瞭知。實瞭知。若諸眾生。於現在世積集樂因。未來世中感其苦報。如來決定如實瞭知。若諸眾生。於現在世積集苦因。未來世中感其苦報。如來決定如實瞭知。若諸眾生。於現在世積集樂因。未來世中感其樂報。如來決定如實瞭知。舍利子。如來於過去未來現在世中。一切眾生所有諸業若因若果。如來真實無異無別。決定一一如實瞭知。如來隨所知已如其所應。皆為說法。舍利子。如來應供正等正覺。於過去未來現在。一切眾生諸業果報。積集因處皆如實知。如來智力無有邊際。若欲知其邊際之者。譬如虛空所可知耶。若其虛空不知邊際。如來應供正等正覺業報智力邊際亦然。諸住信菩薩。得聞如來不可思議業報智力已。發生凈信超越分別離諸疑惑。後復生起身喜心喜適悅之相。發希有想。

　　爾時世尊。重明斯義說伽陀曰。

　　佛善瞭知諸因果　　業法智眼悉能觀

　　無礙智遍三世中　　諸眾生行悉明達

　　苦樂諸因及所願　　遍諸眾生五趣中

　　輪轉一切諸苦因　　善逝決定皆明瞭

　　所有黑白諸業報　　因果願求亦復然

　　能仁真實悉瞭知　　猶觀掌中如意寶

　　若諸業法修因少　　當來果報獲無量

　　若因無量果還微　　善逝真實皆曉瞭

　　修聲聞行果如願　　緣覺菩提因願同

　　無上智果願亦然　　善逝如實皆曉瞭

　　若於先業修苦因　　後復當招於樂果

　　若於諸業修樂因　　後復當招於苦果

　　苦因苦果如是法　　樂因樂果亦復然

　　自業自果和合因　　善逝如實皆曉瞭

　　諸有苦法三世轉　　遍諸眾生五趣中

　　真實無斷無異門　　佛無上智皆明瞭

　　舍利子。此是如來。第二智力。如來以具勝智力故。瞭知勝處。於大眾中。能師子吼轉妙梵輪。一切世間天人魔梵。皆不能轉。乃至無與如來同其法者。

　　　　佛說大乘菩薩藏正法經卷第十

　　諸果報等。皆如實知。雲何瞭知。舍利子。謂諸如來應供正等正覺。於諸眾生過去諸業。所集善因離諸不善。於未來世與其善果。如來一一如實瞭知。若諸眾生造不善業。集不善因離諸善法。於未來世獲不善果。如來一一如實瞭知。若諸眾生積集業因。於未來世感下劣分位。如來決定如實瞭知。若諸眾生積集業因。於現在世感殊勝分位。於未來世亦感殊勝分位。如來決定如實瞭知。若諸眾生積集業因。於過去世起下劣行。未來世中起廣大行。如來決定如實瞭知。若諸眾生積集業因少分發起。當感廣大殊勝分位。如來決定如實瞭知。若諸眾生積集業因廣大發起。當感少分殊勝分位。如來決定如實瞭知。若諸眾生修聲聞行感聲聞果。如來決定如實瞭知。若諸眾生修緣覺行感緣覺果。如來決定如實瞭知。若諸眾生修佛智因感佛智果。如來決定如實瞭知。若諸眾生於現在世積集苦因。未來世中感其樂報。如來決定如。

　　　　佛說大乘菩薩藏正法經卷第十一

　　　　譯經三藏朝散大夫試光祿卿光梵大師賜紫沙門臣惟凈等奉　詔譯

　　如來不思議品第四之五

　　復次舍利子。雲何名為如來種種信解智力。謂佛如來於諸眾生諸補特伽羅。所有信解種種差別。如來一一如實瞭知。若諸眾生本住貪愛。於嗔起解。廣如經說。若諸眾生本住著癡。於嗔起解。如來一一如實瞭知。若諸眾生本住不善之法。於不善法起解。如來一一如實瞭知。若諸眾生本住善法。於善法起解。如來一一如實瞭知。若諸眾生修下劣行。於殊勝法而起信解。如來悉如實知。若諸眾生修殊勝行。於下劣法而起信解。如來悉如實知。若諸眾生修下劣行。於殊勝分位而起信解。如來悉如實知。若諸眾生修殊勝行起下劣解。如來悉如實知。若諸眾生於邪定聚。而起信解取彼定法。如來悉如實知。若諸眾生於正定聚。而起信解取彼定法。如來悉如實知。若諸眾生於正定聚取彼解脫。如來悉如實知。若諸眾生信解欲界定法。從欲界入。如來悉如實知。若諸眾生信解色界定法。從色界入。如來悉如實知。若諸眾生信解無色界定法。從無色界入。如來悉如實知。若諸眾生信解三界定法。遍三界入。如來悉如實知。若諸眾生。本住下劣分位。而得殊勝之法。如來悉如實知。若諸眾生本住殊勝分位。而得下劣之法。如來悉如實知。若諸眾生起種種信解種種色相。種種受用種種領納。如來悉如實知。若諸眾生信解以先業故當感墜墮。如來悉如實知。若諸眾生信解脫之法。取彼解脫。如來悉如實知。如來如是如實知已。隨其所應即為說法。

　　舍利子。此是如來信解智力。無有邊際與虛空等。若諸住信菩薩。於佛如來種種信解最勝智力。聞已凈信。超越分別。離諸疑惑。後復生起身喜心喜適悅之相。發希有想。

　　爾時世尊。重明斯義說伽陀曰。

　　世間種種信解法　　過未現在無限量

　　即彼信解如所思　　佛人中尊皆曉瞭

　　若於貪法起信解　　而本住著嗔分位

　　若嗔若癡義亦然　　佛隨信解皆明瞭

　　住貪住癡等諸法　　隨心所持難思度

　　相續無間遍所行　　能仁勝智皆明瞭

　　若諸眾生下劣行　　還復信解廣大法

　　行勝解劣義亦然　　佛調禦尊皆明瞭

　　若眾生取邪定聚　　來還所起亦復然

　　所有三界解脫門　　佛隨信解皆明瞭

　　所生色相種種異　　受用差別亦復然

　　隨先業故報無差　　二足勝尊皆明瞭

　　隨其信解瞭知已　　如其所應為說法

　　第三勝解智力門　　佛子當生清凈信

　　舍利子。如是如來第三信解智力。如來應供正等正覺以具勝智力故。瞭知勝處。於大眾中能師子吼轉妙梵輪。一切世間天人魔梵悉不能轉。無與如來同其法者。

　　復次舍利子。雲何如來種種界智力。謂佛如來。於種種界如實瞭知。若諸眾生於諸世間。以諸福行而為長養。如來悉能如實瞭知。若諸眾生以非福行而為長養。如來悉如實知。若諸眾生以不動行而為長養。如來悉如實知。若諸眾生修出離行。如來悉如實知。又舍利子。如來如實瞭知眼界色界眼識界。雲何能知。謂佛瞭知內空外空內外空故。乃至意界法界意識界悉如實知。雲何能知。謂佛瞭知內空外空內外空故。又舍利子。如來瞭知地界水界火界風界及虛空界。悉如實知。雲何能知。謂如虛空故亦然瞭知。如來悉知欲界色界及無色界分別所起。知有為界是造作相。知無為界是無造作相。知雜染界是客塵煩惱相。知清凈界是自性明亮相。知諸行界是不如理作意無明相。知涅槃界是如理作意明智相。

　　又舍利子。若諸界依止諸界安住。諸界隨順。諸界建立。諸界作用。諸界意趣。諸界寂定。諸界住著。如來一一如實瞭知。隨所知已即為說法。舍利子。此是如來種種界智力。如是勝力無有邊際。若諸住信菩薩。於佛如來如是智力。聞已凈信。超越分別離諸疑惑。後復生起身喜心喜適悅之相。發希有想。

　　爾時世尊。重明斯義說伽陀曰。

　　一切世間諸眾生　　以種種界為依止

　　隨轉界趣義亦然　　佛無上尊皆明瞭

　　福非福及不動行　　諸出離界義亦然

　　隨諸界趣安住心　　涅槃無動常寂靜

　　所有眼界及色界　　彼眼識界亦復然

　　耳鼻舌身意界中　　如來如實皆明瞭

　　於其法界瞭知已　　彼意識界亦復然

　　瞭知諸法內外空　　此即能仁大智力

　　地界水界及火界　　而彼風界亦復然

　　如是諸界遍瞭知　　猶如虛空等無異

　　所有欲界及色界　　彼無色界亦復然

　　如來如是遍瞭知　　及彼分別所起等

　　而彼虛空無邊際　　諸界無邊亦復然

　　佛於一切雖遍知　　不起我心能瞭解

　　瞭知諸界無所生　　亦知諸界無所滅

　　如是諸界寂靜心　　無上丈夫皆明瞭

　　如其虛空無邊際　　佛智無邊亦復然

　　以無礙智悉瞭知　　種種信解皆解脫

　　知心所起信解已　　俱胝眾生悉調伏

　　如來第四力圓成　　佛子當生清凈信

　　舍利子。如是如來第四智力。廣說乃至無與如來同其法者。

　　復次舍利子。雲何名為如來根勝劣智力。謂諸眾生所有根性若勝若劣。如來一一如實瞭知。雲何能知。謂下根中根及彼利根。亦復遍知殊勝諸根乃至積集。分別從貪所起諸業根性。從嗔所起諸業根性。從癡所起諸業根性。如來悉如實知。如是分別諸業虛妄所起貪嗔癡等。皆如實知。如是分別諸根從貪嗔癡少分所起者。如來悉如實知。分別諸根從貪嗔癡廣大所起者。亦如實知。分別諸根從貪嗔癡執著所起者。亦如實知。若善因根性。若不善因根性。若不動因根性。若出離因根性。如來悉如實知。

　　又舍利子。如來遍知一切眾生眼根耳根鼻根舌根身根意根。女根男根命根。苦根樂根憂根喜根舍根。信根精進根念根定根慧根。未知當知根已知根具知根。如是二十二根。如來悉如實知。又諸根中。若眼根因通耳根分位。非鼻根舌根身根。如來悉如實知。若耳根因通鼻根分位。若鼻根因通舌根分位。若舌根因通身根分位。若身根因通眼根分位。如是諸根因及分位。如來悉如實知。若諸眾生有佈施根性修持戒行。如來瞭知自他根故。即為宣說佈施之法。若諸眾生有持戒根性修佈施行。如來瞭知自他根故。即為宣說持戒之法。若諸眾生有忍辱根性修精進行如來瞭知自他根故。即為宣說忍辱之法。若諸眾生有精進根性修忍辱行。如來瞭知自他根故。即為宣說精進之法。若諸眾生有禪定根性修勝慧行。如來瞭知自他根故。即為宣說禪定之法。若諸眾生有勝慧根性修禪定行。如來瞭知自他根故。即為宣說勝慧之法。總略乃至諸菩提分法。亦如是說。若諸眾生具聲聞根性。修緣覺乘行。如來瞭知自他根故。即為宣說聲聞乘法。若諸眾生具緣覺根性。修聲聞乘行。如來瞭知自他根故。即為宣說緣覺乘法。若諸眾生具大乘根性。而修聲聞緣覺乘行。如來瞭知自他根故。即為宣說大乘之法。若諸眾生具最上乘根性。修大乘行。如來瞭知自他根故。即為宣說最上乘法。若諸眾生具不堪任非法器根性。如來瞭知無所堪任非法器已。即當捐棄。若諸眾生有所堪任。是法器者。如來即為宣說正法。舍利子。如來於一切眾生中。若觀察諸根而悉瞭知。不觀察諸根亦悉瞭知。若出離根者而悉瞭知。不出離根者亦悉瞭知。隨諸眾生何等根性。若諸行法。若意樂因。若緣若障若究竟處。若最後根。如來一一皆如實知。

　　爾時世尊。重明斯義說伽陀曰。

　　趣向彼岸諸根性　　知眾生性及意樂

　　世間諸根遍瞭知　　人中師子宣正法

　　普觀下中上根器　　未曾有智而遍轉

　　知解脫器諸眾生　　智宣勝法令開曉

　　決定煩惱諸所起　　隨眾生根少或多

　　如諸根性遍瞭知　　隨順宣說智行法

　　若諸眾生具善根　　或具不善諸根者

　　眼耳鼻舌身意根　　苦樂憂喜舍根性

　　信進念定慧根等　　男女命根亦復然

　　如其宣說彼信根　　餘根勝義亦如是

　　根性所行及諸相　　隨眾生意而遍轉

　　應根宣說勝法門　　智善明瞭諸苦法

　　聲聞諸根難解脫　　唯佛菩提善出離

　　聲聞不知佛智因　　為說菩提最勝力

　　舍利子。此是如來第五智力。廣說乃至無與如來同其法者。

　　復次舍利子。雲何名為如來至處道智力。謂佛如來遍一切處所向之道。皆如實知。雲何能知。若眾生界住正定聚者。住不定聚者。住邪定聚者。一一瞭知。若住正定聚眾生界者。所有因力及彼先行。而悉具足開明利根。如來知彼有所堪任是解脫器。隨昔因力而為說法。若住不定聚眾生界者。以彼緣力成熟相故。隨其所應說法教授即得解脫。若緣力未熟即不解脫。如來俟其因緣和合。值佛出世即為說法。彼於佛所得聞法已。深固勤行乃得勝果。若住邪定聚眾生界者。不修正業。根性癡暗非其正器。如來不為說法。以其無所堪任非解脫器。如來知已即當損棄。是故諸菩薩應當勤行被精進鎧。又舍利子。如來瞭知三種貪處。謂有貪處善相所起。復有貪處邊際相所起。復有貪處先因所起。如來瞭知三種嗔處。謂有嗔處惱害相所起。復有嗔處貪不滿意所起。復有嗔處宿習所起。如來瞭知三種癡處。謂有癡處無明因所起。復有癡處有身見因所起。復有癡處疑惑因所起。如來一一如實瞭知。又舍利子。如來於諸苦處。以迅速神通而能瞭知。以其利根故。或於苦處以遲緩神通而能瞭知。以其柔軟根故。又復如來於諸樂處。以迅速神通而能瞭知。以其利根故。或於樂處。以遲緩神通而能瞭知。以其柔軟根故。又於遲緩處。以遲緩神通而能瞭知。以障道故。於遲緩處以迅速神通而能瞭知。令得輕安故。於迅速處以遲緩神通而能瞭知。以無畢竟安隱故。於迅速處以迅速神通而能瞭知。以無別異故。又復有處。得決擇力圓滿非修習力。有得修習力圓滿非決擇力。有修習力及決擇力皆得圓滿。有修習力及決擇力皆不圓滿。如來一一如實瞭知。又復有處。意樂具足行不具足。有行具足意樂不具足。有意樂具足行亦具足。有意樂不具足行亦不具足。如來一一如實瞭知。又復有處。身業清凈非語非心。又復有處。心業清凈非身非語。又復有處。身語心業皆不清凈。又復有處。身語心業皆悉清凈。如來一一如實瞭知。

　　舍利子。所有一切眾生於一切處。所作因業若動若寂。如來以無礙智。隨眾生轉。舍利子。如是如來至處道智力。無其邊際與虛空等。諸住信菩薩。聞已凈信。超越分別。離諸疑惑。後復生起身喜心喜適悅之相。發希有想。

　　　　佛說大乘菩薩藏正法經卷第十一

　　　　佛說大乘菩薩藏正法經卷第十

二

　　　　譯經三藏朝散大夫試光祿卿光梵大師賜紫沙門臣惟凈等奉　詔譯

　　如來不思議品弟四之六

　　爾時世尊重明斯義說伽陀曰。

　　佛善瞭知至處力　　諸正定聚知彼因

　　及不定聚諸眾生　　彼成熟相皆明瞭

　　三種貪處佛善瞭　　嗔癡三種亦復然

　　三種煩惱差別門　　佛悉瞭知因緣處

　　苦處瞭知利根性　　遲緩神通柔軟根

　　樂處利根亦復然　　佛悉瞭知遲緩相

　　有遲緩處遲緩力　　或遲緩處利根性

　　緩或迅速處遲根　　迅速神通無異相

　　有決擇力無修力　　或有修力決擇無

　　決擇修力或俱圓　　二種俱無皆明瞭

　　有處意樂或圓具　　而復行業未能圓

　　俱有俱無二種門　　佛能遍觀皆明瞭

　　有處身業得清凈　　非語非心凈亦然

　　或復語身清凈時　　非心清凈義如是

　　或有清凈於心業　　非語非身義亦然

　　或復語心清凈時　　非身清凈義如是

　　身語心業皆清凈　　佛遍觀察悉能知

　　如其所成寂靜門　　此佛弟六勝智力

　　舍利子。此是如來第六至處道智力。如來以具勝智力故瞭知勝處。乃至世間無與如來同其法者。

　　復次舍利子。雲何名為如來禪定。解脫等持等至染凈所起智力。謂佛如來於自於他。所有禪定解脫等持等至染凈等法。悉如實知。雲何能知。所有一切眾生諸雜染法若因若緣。悉如實知。及彼眾生諸清凈法。若因若緣亦如實知。雲何是因。雲何是緣。謂即一切眾生諸雜染中。不如理作意是因。無明是緣。無明為因行為緣。行為因識為緣。識為因名色為緣。名色為因六處為緣。六處為因觸為緣。觸為因受為緣。受為因愛為緣。愛為因取為緣。取為因有為緣。有為因生為緣。生為因所緣為緣。煩惱為因業為緣。見為因愛為緣。隨眠為因所起為緣。一切眾生諸雜染處。此如是因。此如是緣。如來一一皆如實知。又因緣者。所有一切眾生。於清凈法中有二因二緣。若諸眾生聞他隨順語言音聲。即能各各深固作意。於三摩地能善觀想。善住心一境性。又二因二緣者。謂所起智及未起智。又二因二緣者。謂伺察生法不證涅盤。又二因二緣者。謂明行具足取證解脫。又二因二緣者。謂修習解脫門自性解脫智。又二因二緣者。謂盡智無生智。又二因二緣者。謂真實覺瞭。真實所得。如是一切眾生於清凈法中。有如是因有如是緣。如來一一皆如實知。又舍利子。所有一切眾生有其多種。清凈所緣雜染所緣。有取清凈所緣者。如實伺察故。有取雜染所緣者。如實伺察故。有雜染所緣中取清凈所緣者。如實伺察故。有清凈所緣中取雜染所緣者。增上慢所執故。舍利子。如來勝智廣大無邊。而能遍轉如實遍知。所謂離諸罪業尋伺善法。入離生喜樂初禪定門。從初禪定入至滅受想定起。乃至從滅受想定入還至初禪定起。八解脫者。謂順入逆入及逆順入。何等為八。一者有色觀諸色解脫。二者內無色想觀外諸色解脫。三者凈解脫身作證具足住。四者空無邊處解脫。五者識無邊處解脫。六者無所有處解脫。七者非想非非想處解脫。八者滅受想解脫。此八解脫。若順若逆。等持等至及三昧耶皆能觀想。然佛如來。於三摩地悉無分別。亦無所緣及彼所入。如來於一三摩地中。遍入一切三摩地門。從一定起。諸定亦然。如來於等引心。無相續轉。無所得心。無能觀心。所有一切緣覺三摩地。出過聲聞三摩地。菩薩三摩地。出過緣覺三摩地。諸佛三摩地。出過菩薩三摩地。何以故。如來增上勝智悉遍轉故。若發聲聞心者。諸有語言及教授法。如來悉知。若發緣覺心者。若發菩薩心者。亦如實知。隨其所應說法教授。舍利子。此是如來弟七禪定解脫等持等至染凈所起智力。無邊無際與虛空等。諸住信菩薩。聞已凈信。超越分別。離諸疑惑後復生起身喜心喜適悅之相。發希有想。

　　爾時世尊。重明斯義說伽陀曰。

　　諸有眾生雜染性　　及諸眾生清凈因

　　大無畏尊悉瞭知　　知已隨應為說法

　　而諸煩惱所因者　　從彼無明緣所生

　　無明為因行為緣　　乃至有支生諸苦

　　一切煩惱諸根本　　源由不如理作意

　　從是因緣生有支　　佛善瞭故為開曉

　　諸業根本所謂行　　無明及識而為緣

　　乃至諸苦有支生　　隨他音聲起諸法

　　深固作意而內觀　　審知二因及二緣

　　眾生如實覺瞭因　　以彼因故能寂止

　　眾生若求解脫因　　應當善觀諸緣法

　　調禦聖尊悉瞭知　　深固安住戒清凈

　　如應審諦觀空法　　而善修習解脫門

　　解脫三有苦難中　　如實清凈善開曉

　　眾生信佛清凈法　　空無相願解脫門

　　三摩缽底復善宣　　聲聞緣覺諸禪定

　　眾生備具諸煩惱　　佛說禪定解脫門

　　無染弟七力圓成　　能調難調佛善說

　　舍利子。如是如來第七智力。如來以具勝智力故。瞭知勝處。乃至無與如來同其法者。

　　復次舍利子。雲何名為如來宿住隨念智力。謂佛如來以無上智。若自若他。無數多種諸宿住事。隨念瞭知。若一生若二生。三四五生。若十二十三四五十。百生千生及百千生。乃至無數俱胝那庾多百千生事。隨念悉知。若成劫若壞劫。若成壞劫。乃至無數成壞劫中。於某方某處。往昔世中諸有眾生。如是名字。如是種族。如是姓氏。如是狀貌。如是色相。如是形體。如是壽量。如是久住。如是苦受。如是樂受。於某處滅。於某處生。復於某處滅已。復某處生。若有表示。若無表示。若自若他。有無數多種宿住隨念等事。若諸眾生有如是因。由彼因故。諸所從來。如來一一如實瞭知。知已為說法要。所有一切眾生過去心行。如來悉能任持瞭知。若心相續。若心所緣。若心生起。於所緣心不壞不滅。舍利子。如來於一眾生。心相續知故。乃至於何等心。而悉相續。如實瞭知。從某心起。設經殑伽沙數等劫說不能盡。是故應知。諸佛如來瞭知一切眾生心行。無其邊際。經俱胝劫說不能盡。如來無上勝智亦無邊際。舍利子。如是如來宿住隨念。作證智力不可思議。無有等比無其限量。不可算數不可記說。於諸眾生無邊際處。以佛神通智力隨念能知。若諸眾生隨所生起種諸善根。若佛乘。若緣覺乘。若聲聞乘。若諸善法。如來隨念而悉能知。如來以大威力。隨諸眾生善根所緣。即為說法。令彼眾生不退轉於阿耨多羅三藐三菩提果。如其信解皆得出離。若發聲聞乘心。若發緣覺乘心。若發無上正等菩提之心。舍利子。此是如來弟八宿住隨念作證智力。無其邊際與虛空等。諸住信菩薩。聞已凈信。超越分別離諸疑惑。乃至發希有想。

　　爾時世尊。重明斯義說伽陀曰。

　　百俱胝劫無邊際　　佛世燈照宿住事

　　遍知自他五類心　　如觀掌中庵摩果　　壽量劫數及色相　　生滅眾生所起因

　　具法器者亦悉知　　過去無邊無際等

　　世間眾生心心所　　相續所生無間斷

　　聖尊大智遍瞭知　　過去無量諸心法

　　一眾生心佛知已　　殑伽沙數等亦然

　　三有無際復無邊　　乃至後際不可盡

　　如是所行智無盡　　無數亦復無限量

　　世尊智海廣無邊　　悉知眾生善意樂

　　尊重能仁具無量　　神通智力悉廣大

　　如昔所修善法因　　以威神力能思念

　　如是無量大福事　　三種智通善思念

　　安住不退轉大心　　已修勝行解脫道

　　善逝正智無邊量　　能知一切眾生心

　　第八智力廣無邊　　佛子當生清凈信

　　舍利子。如是如來弟八智力。如來以具勝智力故。瞭知勝處。乃至無與如來同其法者。

　　復次舍利子。雲何名為如來天眼隨念作證智力。謂佛如來以無上智清凈天眼過於肉眼。觀見世間一切眾生。生時滅時。尊貴卑賤。善相惡相。趣向善趣趣向惡趣。隨諸眾生業報成熟所受其果。如來悉知。又若眾生身語意業作諸不善。毀謗賢聖起諸邪見。以其積集邪見因故。身壞命終墮於惡趣地獄餓鬼傍生趣中。若諸眾生身語意業作諸善行。不謗賢聖起於正見。以其積集正見因故。身壞命終生天界中。又復如來清凈天眼。遍觀十方一切佛剎。如虛空界無其邊際。亦如法界無有限量。不可記說所有十方殑伽沙數等一切佛剎。如來智光而悉照現。或見一切大火炎熾。或見一切成壞等相。或見眾生光明中來。或見眾生生時滅時。或見菩薩光明中現。或見菩薩從兜率天沒來生人間降神母胎。菩薩生已即行七步。所有菩薩住胎入胎悉能觀見。或見諸佛世尊光明中現。或見菩薩成正覺果。或見諸佛轉大法輪。或見諸佛厭舍壽命所有緣行入大涅盤。或見諸聲聞眾光明中現。又見聲聞趣證涅盤。或見諸緣覺眾光明中現。又見緣覺現諸神通作大清凈。或有眾生不能乘佛光明來者。謂外道眾及五通仙眾。不與聲聞緣覺菩薩相等。是故不能乘光而來。以佛清凈最上天眼智力光明。亦悉乘光而來。或復如來現車輪量廣大光明。有諸眾生乘光而來。如是乃至三千大千世界。無量無邊遍眾生界。一切天人悉於如來智光中現。

　　又舍利子。如來清凈天眼。遍觀一切佛剎諸眾生界。何等眾生所應化度。隨其觀已有應度者。佛即為現其前而化度之。是彼眾生既得度已。餘諸眾生亦悉不知。舍利子。此是如來第九天眼作證智力。無其邊際與虛空等。諸住信菩薩聞已凈信。廣說乃至發希有想。

　　爾時世尊。重明斯義說伽陀曰。

　　善逝天眼凈無垢　　俱胝劫集善業因

　　佛眼觀照遍十方　　佛剎廣大不思議

　　若成若壞諸事相　　或見炎熾大火鬘

　　或見多界渾然空　　佛自然智皆明照

　　廣大難思眾生界　　若色無色亦復然

　　或墮善趣惡趣中　　佛自然智皆明照

　　現在俱胝諸如來　　及已涅盤諸聖尊

　　並諸緣覺與聲聞　　佛自然智皆明照

　　菩薩為欲利眾生　　諸所修行菩提行

　　覺智明達無攝藏　　佛自然智皆明照

　　如是善逝無垢眼　　眾生微細悉能觀

　　第九智眼力難思　　佛子應當生凈信

　　舍利子。如是如來第九智力。如來以具勝智力故。瞭知勝處。乃至無與如來同其法者。

　　復次舍利子。雲何名為如來漏盡作證智力。謂佛如來以無上智力。諸漏悉盡非漏隨增。心善解脫慧善解脫。證自通已隨諸所行。我生已盡梵行已立所作已辦不受後有。如來以是漏盡智力。清凈明亮悉斷一切種子習氣。不與一切聲聞緣覺而相等比。聲聞漏盡者。有其限量不斷習氣。緣覺漏盡者。亦有限量舍離大悲及離辯才。如來漏盡者。諸相具足一切種子習氣皆悉除斷。大悲攝受無畏辯才深善伺察。一切世間無勝過者。住一心相和合所成。何以故。如來已無業種子故。無煩惱種故。於威儀道無過失故。其猶虛空清凈澄瑩。煙雲塵霧悉不能染。如來漏盡智力亦復如是。一切煩惱種子悉不能染。如來安住如是清凈漏盡智力。已盡諸漏說漏盡法。亦復宣說斷取著法。令諸眾生瞭知一切。虛妄分別諸所取著。而悉不起。普令眾生如實伺察。如來以善方便說譬喻法。令諸眾生於彼諸漏不實法中如實知已。於一切法無少法可取。於諸取著而悉寂止。舍利子。如來瞭知一切眾生諸漏所集。諸漏滅法諸漏向滅之道。如來如實知已。隨其所應為說法要。諸住信菩薩。於佛如來漏盡作證智力。聞已凈信。超越分別離諸疑惑。乃至發希有想。

　　爾時世尊。重朋斯義說伽陀曰。

　　漏盡智力佛圓具　　廣大無量凈無障

　　成滿十力勝智門　　趣證無上菩提果

　　不同聲聞漏盡智　　種習限量結縛障

　　人中最上最勝尊　　蠲除種習及限量

　　所有緣覺漏盡智　　捐舍大悲及辯才

　　世尊漏盡智圓成　　大悲辯才皆無量

　　佛善安住漏盡智　　悉知世間漏不實

　　於一切法虛妄中　　此理如應皆善瞭

　　悲念世間極苦惱　　說法無我空無常

　　虛假不實諸相中　　應觀最上寂靜地

　　無我無人無眾生　　作者受者悉皆無

　　於一切法虛妄中　　佛悲心觀解脫道

　　如來已離諸疲懈　　實智亦無忘失法

　　能仁常住相應門　　廣利世間宣正法

　　十力能摧於他法　　十力無邊等虛空

　　善能安住十力尊　　轉最上輪無等比

　　舍利子。如是如來十種智力。如來以具十智力故瞭知勝處。於天人世間能師子吼。轉妙梵輪。所有一切天人魔梵悉不能轉。無與如來同其法者。諸住信菩薩。於佛如來不可思議最勝智力。應當凈信。超越分別離諸疑惑。後復生起身喜心喜適悅之相。發希有想。

　　　　佛說大乘菩薩藏正法經卷弟十二

　　　　佛說大乘菩薩藏正法經卷第十三

　　　　西天譯經三藏朝散大夫試光祿卿傳梵大師賜紫沙門臣法護等奉　詔譯

　　如來不思議品弟四之七

　　復次舍利子。雲何名為如來四無所畏不可思議。諸住信菩薩。應發凈信超越分別離諸疑惑。乃至發希有想。舍利子。如來無所畏法。其有四種。如來由具四無畏故瞭知勝處。於大眾中能獅子吼轉妙梵輪。餘諸沙門婆羅門悉不能轉。一切世間天人魔梵。無與如來同其法者。舍利子。何等是為四無所畏。一者一切智無畏。謂佛如來已能圓具無上勝智。於大眾中作如是言。我成無上正等正覺。此法唯佛自所證知。餘諸天人世間。不能與佛同其法語。如來以此法故成等正覺。雲何說名如來成等正覺。謂佛如來以一切法平等故。而成正覺。於諸法中無高無下。若異生法。若聖人法。若諸佛法。若有學法。若無學法。若緣覺法。若菩薩法。若世間法。若出世間法。若有罪法。若無罪法。若有漏法。若無漏法若有為法。若無為法。於如是等一切法中。如來悉平等故。此名如來現成正覺。此中雲何名為平等。謂空平等見自性故。無相平等相自性故。無願平等三界自性故。無生平等生自性故。無作平等作自性故。無起平等起自性故。無含藏平等含藏自性故。如所說平等三世自性故。明解脫平等無明有愛自性故。涅槃平等諸行自性故。舍利子。以如是等諸法平等。是故如來現成正覺。如來於大眾中。得無所畏。以如是法教示眾會。令諸眾會咸生歡喜。身得喜故心極信順。復令眾會適悅快樂。如來大悲相應具真實故。平等性故。如實性故。無異性故。無種類性故。無所觀性故。無生性故。無離性故。無所取性故。如來所具無畏法中。實無少法可取。亦非無取。如來無畏法中亦無虛誑。如實故平等。法界平等。於是平等法中。普盡一切世界。舒坦無礙如來如實之法。甚深微妙難解難知。如來起大悲心。即以是法起種種方便。為諸眾生。廣大宣說聖出離法。能盡諸苦。如來以大願力。一切眾生無師范者。為作師范。未成正覺者。令成正覺。所有一切眾生。馳流諸境斷見等者。如來以無畏法。悉令清凈。舍利子。如來無所畏法。無邊無際與虛空等。若欲知其虛空邊際。即知如來無畏邊際。諸住信菩薩聞是法已。應生凈信超越分別離諸疑惑。乃至發希有想。此說是名如來第一無畏。

　　復次舍利子。二者漏盡無畏。謂佛如來具足無上勝智。於大眾中作如是言。我盡諸漏得無所畏。而彼一切天人世間。無能與佛同法語者。此復雲何如來已盡諸漏。謂佛如來欲漏已盡。心得解脫。斷滅一切貪行種子。如來有漏已盡心得解脫。斷滅一切嗔行種子。如來無明漏已盡心得解脫。斷滅一切癡行種子。如來見漏已盡心得解脫。斷滅一切煩惱所行種子。此等是名如來諸漏已盡。如是所說皆世俗所成非勝義諦。勝義諦者謂最上聖智慧中。若知若斷若修若證。而無少法可住。何以故。如所說盡。彼實知。若諸眾生修出離行。如來悉如實知。又舍利子。如來如實瞭知眼界色界眼識界。雲何能知。謂佛瞭知內空外空內外空故。乃至意界法界意識界悉如實知。雲何能知。謂佛瞭知內空外空內外空故。又舍利子。如來瞭知地界水界火界風界及虛空界。悉如實知。雲何能知。謂如虛空故亦然瞭知。如來悉知欲界色界及無色界分別所起。知有為界是造作相。知無為界是無造作相。知雜染界是客塵煩惱相。知清凈界是自性明亮相。知諸行界是不如理作意無明相。知涅槃界是如理作意明智相。

　　又舍利子。若諸界依止。諸界安住。諸界隨順。諸界建立。諸界作用。諸界意趣。諸界寂定。諸界住著。如來一一如實瞭知。隨所知已即為說法。舍利子。此是如來種種界智力。如是勝力無有邊際。若諸住信菩薩於佛如來如是智力。聞已凈信。超越分別離諸疑惑。後復生起身喜心喜適悅之相。發希有想。

　　如來無畏邊際。諸住信菩薩聞是法已。應生凈信超越分別離諸疑惑。乃至發希有想。此說是名如來第二無所畏法。如來由具無所畏故。一切天人世間。無與如來同其法者。

　　復次舍利子。三者說障道無畏。謂佛如來具足無上勝智。於大眾中作如是言。我說諸障道法能障聖道。乃至一切天人世間。無能與佛同法語者。雲何名為障道之法。有其一法能障聖道。何等為一。謂諸眾生心不清凈。二法能障聖道。謂無慚無愧。三法能障聖道。謂身惡作語惡作意惡作。四法能障聖道。其四種法皆墮惡趣。謂貪欲當墮惡趣。嗔恚當墮惡趣。愚癡當墮惡趣。怖畏當墮惡趣。五法能障聖道。謂殺生偷盜邪染妄語飲酒。六法能障聖道。謂不尊重佛。不尊重法。不尊重僧不尊重戒學。不尊重定學。不尊重修頭陀行者。七法能障聖道。謂慢過慢慢過慢。我慢邪慢。增上慢卑慢。八法能障聖道。謂邪見邪思惟。邪語邪業。邪命邪勤。邪念邪定。九法能障聖道。謂於我身作無義利。生起害心。已作現作當作。於我所愛作無義利。生起害心。已作現作當作。於我非愛作無義利。生起害心。已作現作當作。十法能障聖道。謂殺生偷盜邪染。妄言綺語。兩舌惡口。貪嗔邪見。舍利子。如是等法能障聖道。乃至不如理作意。相應所生結使。此法無味。是不可觀是不可行。由顛倒勤行故不出離。生起一切愛見。取著於身語意業。愛著增熾。如味瞭知諸法能障聖道。知已如實為諸眾生。廣大宣說障道之法。令諸眾生寂止近止。說除斷法普為教示。令諸眾會咸生歡喜。身得喜故心極信順。復令眾會適悅快樂。如來大悲相應具真實。故平等性故。如實性故。無異性故。無種類性故。無所觀性故。無生性故。無離性故。無所取性故。如來所具無畏法中。實無少法可取。亦非無取。如來無畏法中亦無虛誑。如實故平等。法界平等。於是平等法中。普盡一切世界。舒坦無礙。此如是等不可思議無量無數甚深正法。如來悉具足已。大悲之心所逼切故。為諸眾生。說斷障道之法。普令一切寂止近止。舍利子。如來無所畏法。無邊無際與虛空等。若欲知其虛空邊際。即知如來無畏邊際。諸住信菩薩聞是法已。應生凈信超越分別離諸疑惑。乃至發希有想。此是如來第三無所畏法。如來由具無所畏故。一切天人世間。無與如來同其法者。復次舍利子。四者盡苦道無畏。謂佛如來具足無上勝智。於大眾中作如是言。我說聖出離法能盡苦道。乃至一切天人世間。無能與佛同法語者。雲何名為聖出離法能盡苦道。其有一法。是聖出離道。何等為一。謂諸眾生心悉清凈。二法是聖出離道。謂奢摩他毗缽舍那。三法是聖出離道。謂空無相無願。四法是聖出離道。謂身念處受念處。心念處法念處。五法是聖出離道。謂信根精進根。念根定根慧根。六法是聖出離道。謂念佛念法念僧。念戒念施念天。七法是聖出離道。謂擇法覺支精進覺支。喜覺支輕安覺支。舍覺支念覺支定覺支。八法是聖出離道。謂正見正思惟。正語正業。正命正精進。正念正定。九種歡喜根本法。是聖出離道。謂觀喜適悅。輕安快樂。等持如實知見。寂靜離染解脫。十法是聖出離道。謂遠離殺生。遠離偷盜。遠離邪染。遠離妄言。遠離綺語。遠離兩舌。遠離惡口。遠離貪欲。遠離嗔恚。能具正見。舍利子。如是所說諸聖出離法。能盡苦道。乃至諸善菩提分法。戒蘊相應。定蘊相應。慧蘊相應。解脫蘊相應。解脫知見蘊相應。四聖諦法相應。此等所說。皆名聖出離道。復有聖出離道。謂正所行。此正所行。彼即無法可行。亦非無行。無入無出。無取無舍。何以故。若已行。若當行。二法皆離彼一切法。無二亦然。此如實知見。是聖出離道。如來於此聖出離道。自瞭知已。為諸眾生廣大宣說。令諸眾會咸生歡喜。身得喜故心極信順。復令眾會適悅快樂。如來大悲相應具真實故。平等性故。如實性故。無異性故。無種類性故。無所觀性故。無生性故。無離性故。無所取性故。如來所具無畏法中。實無少法可取。亦非無取。如來無畏法中亦無虛誑。如實故平等。法界平等。於是平等法中。普盡一切世界。舒坦無礙。此如是等不可思議無量無數甚深正法。如來悉具足已。大悲之心所逼切故。為諸眾生。廣大宣說聖出離法。令諸眾生咸悉覺瞭盡苦邊際。舍利子。此是如來第四無所畏法。如來由具四無所畏故。瞭知勝處。於大眾中作獅子吼。轉妙梵輪。餘諸沙門婆羅門悉不能轉。乃至一切世間天人魔梵。無與如來同其法者。舍利子。如來如是四無所畏。無邊無際與虛空等。若欲知其虛空邊際。即知如來無畏邊際。諸住信菩薩得聞如來如是不可思議無畏之法。應生凈信超越分別離諸疑惑。後復生起身喜心喜。發希有想。

　　爾時世尊。重明斯義。說伽陀曰。

　　彼一切法皆平等　　佛自然智隨覺瞭

　　由是現證佛菩提　　如來平等普觀視

　　世間一切異生法　　與諸佛法悉平等

　　有學無學諸法門　　及緣覺法亦如是

　　所有世間一切法　　及彼出世勝法門

　　善惡無動法亦然　　與涅盤道皆同等

　　所有空法無相法　　彼無願法亦復然

　　無生無作諸法中　　如來平等同觀照

　　此平等法瞭知已　　佛為眾生廣宣說

　　化眾生歸解脫門　　牟尼第一無所畏

　　解脫世間三種法　　為眾生說解脫門

　　佛大無畏人中尊　　此名第二無畏法

　　雖知諸佛演正法　　何故親近不解脫

　　心不清凈慚愧無　　由斯一二為障礙

　　復由身語意三業　　不遵戒法而惡作

　　貪嗔癡怖起四愆　　彼諸殺害並偷盜

　　邪染妄言飲酒五　　六不尊重七慢生

　　八種邪法旋復興　　彼九惱處多過失

　　後起十種不善業　　於解脫道為障礙

　　深固作意不瞭知　　為癡暗道所覆蔽

　　取著虛妄及迷醉　　顛倒勤行瞭知已

　　乃復親近正法門　　此名第三無畏法

　　清凈法門無限量　　近正法故證菩提

　　唯佛智知寂靜門　　知已廣施甘露法

　　佛最稱贊菩提分　　乃至廣多諸善法

　　習近故為解脫門　　佛十力尊善宣說

　　深固勤行離諸染　　於其善法悉相應

　　是法非法無著心　　寂靜解脫離憂怖

　　如實瞭知諸善法　　如空寥廓而無礙

　　無執著法亦復然　　彼能出離三有海

　　三有海中迷著者　　十方尊說業所生

　　佛令解脫悲愍心　　四無畏法虛空等

　　舍利子。如是所說如來四無畏法不可思議。諸住信菩薩聞是法已。應生凈信超越分別離諸疑惑。乃至發希有想。

　　　　佛說大乘菩薩藏正法經卷弟十三

　　即無生無生即無盡。於畢竟盡中無所對治此說名盡。如所說盡。亦復無有盡法可盡。即是無為。無為即無滅無住。若說有生如來即無生。法性常住法界常住。諸法亦復隨智所行。然其所行悉無所行。亦非無行。亦復無漏法可得雖復如是。如來安住大悲心已。亦為眾生廣大宣說。斷除諸漏之法。如來於大眾中得無所畏。以如是法教示眾會。令諸眾會咸生歡喜。身得喜故心極信順。復令眾會適悅快樂。如來大悲相應具真實故。平等性故。如實性故。無異性故。無種類性故。無所觀性故。無生性故。無離性故。無所取性故。如來所具無畏法中。實無少法可取。亦非無取。如來無畏法中亦無虛誑。如實故。平等法界平等。於是平等法中。普盡一切世界。舒坦無礙。此如是等不可思議無量無數甚深正法。如來悉具足已。大悲之心所逼切故。為諸眾生廣大宣說如是之法。舍利子。如來無所畏法無邊無際與虛空等。若欲知其虛空邊際。即知。

　　　　佛說大乘菩薩藏正法經卷第十

四

　　　　西天譯經三藏朝散大夫試光祿卿傳梵大師賜紫沙門臣法護等奉　詔譯

　　如來不思議品第四之八

　　復次舍利子。雲何名為如來大悲之心不可思議。諸住信菩薩聞是說已。應生凈信超越分別離諸疑惑。乃至發希有想。

　　舍利子。如來大悲心者。所謂不舍一切眾生。常行悲愍為成熟故。隨悲心轉而無不轉。是故當知。如來大悲之心。無有限量不可思議。復無等比。亦無數量。不可稱說。最為甚深。如其語業不能宣說。何以故。隨佛如來所證菩提亦然。如是為諸眾生起大悲心。隨如是菩提即如是大悲。舍利子。雲何如來得證菩提。如來無根本無所住故。乃證菩提。雲何名根本。復何名住。謂有身見為根本。依虛妄分別而住。如來以其菩提平等故。平等瞭知。二法亦悉平等。是故說名無住無根本。如來由是現成正等菩提。而諸眾生於無住無根本法。不能瞭知。如來為令一切眾生悉覺瞭故。乃於眾生轉大悲心。

　　又舍利子。菩提者寂靜近寂。由如是故我成正覺。何名寂靜何名近寂。內謂寂靜外謂近寂。所以者何。謂眼空故我我所無自性。此名寂靜。如是耳鼻舌身意空故。我我所無自性。此名近寂。知眼空已色無所取。此名寂靜。乃至知意空已法無所取。此名近寂。而諸眾生於此菩提寂靜等法。不能瞭知。如來為令一切眾生悉覺瞭故。乃於眾生。轉大悲心。

　　又舍利子。菩提者自性明亮。由如是故。我成正覺。雲何名為自性明亮謂由自性無所染故。與虛空等。虛空自性周遍一切。以虛空平等故。一切法平等。畢竟自性如是明亮。此明亮性所應覺瞭。諸愚夫異生。以客塵煩惱之所染故。於此自性明亮法中。不能瞭知。如來為令一切眾生悉覺瞭故。乃於眾生轉大悲心。

　　又舍利子。菩提者無出無入。由如是故我成正覺。何名無出。以無相故無出又無出者。一切法無舍故。無入者。一切法無取故。如來於是無出無入法中。平等觀照。如來無此無彼。一切法離彼此故。是故如來現成正覺。如是無出無入法中。而諸眾生不能瞭知。如來為令一切眾生悉覺瞭故。乃於眾生轉大悲心。

　　又舍利子。菩提者無相無所緣。由如是故我成正覺。何名無相何名無所緣。謂眼識無所得。名為無相色無所觀。名無所緣。乃至意識無所得。名為無相。法無所觀。名無所緣。舍利子。此無相無所緣法。是諸聖境界。何名聖境界。謂即三界是聖境界。若諸聖境界。彼即無境界。而愚夫異生不能瞭知。如來為令一切眾生悉覺瞭故。乃於眾生轉大悲心。

　　又舍利子。菩提者非過去未來現在。三世平等三輪清凈。由如是故我成正覺。何名三輪清凈。謂過去心無轉。未來識無覺瞭。現在意無動。而心意識都無所住。過去無分別。未來無領納。現在無戲論。此三平等三輪清凈之法。而諸眾生不能瞭知。如來為令一切眾生悉覺瞭故。乃於眾生轉大悲心。又舍利子。菩提者是無為。由如是故我成正覺。謂非眼識所知。乃至非意識所知。此名無為。無為即無生無滅無住。此說亦名三輪清凈。是即無為。然於有為之法亦悉瞭知。何以故。一切法自性彼即無性。無性即無二。無為之法。亦非身證。而諸眾生不能瞭知。如來為令一切眾生悉覺瞭故。乃於眾生轉大悲心。

　　又舍利子。菩提者是無差別句。由如是故我成正覺。何名無差別。復何名句。謂如所說名句。無住名無差別。法界名句。無種種性名無差別。實際名句。無動性名無差別。空名為句。無所得名無差別。無相名句。無尋伺名無差別。無願名句。無分位名無差別。無眾生名句。無眾生自性名無差別。虛空名句。無所得名無差別。無生名句。無滅名無差別。無為名句。無所行名無差別。菩提名句。近寂名無差別。涅盤名句。無所轉名無差別。舍利子。此如是等。而諸眾生不能瞭知。如來為令一切眾生悉覺瞭故。乃於眾生轉大悲心。

　　又舍利子。菩提者非身心可證。何以故。是身無知無作無轉。如草木瓦礫。是心如幻如水月陽焰。應當覺瞭。身心若然即是菩提。此乃世俗所行。亦非菩提有少法可說。若身若心。若法若非法。若真實若不真實。若誠若妄。悉無言說。何以故。菩提無言說故。彼一切法亦無分位可容言說。猶如虛空瞭無分位。無言說故。菩提亦然瞭無分位亦無言說。舍利子。若其如實審伺察時。彼一切法本無言說。法無言說亦非無說。此諸法理。而諸眾生不能覺知。如來為令一切眾生悉覺瞭故。乃於眾生轉大悲心。

　　又舍利子。菩提無取亦無含藏。何名無取何名無含藏。謂知眼故名為無取。色無所觀名無含藏。乃至瞭知意故名為無取。法無所得名無含藏。舍利子。如來以無所取無含藏故。現成正覺。又眼無所取。色無含藏。識無所住。乃至意無所取。法無含藏。識無所住。彼無住識。於彼一切眾生心住。此雲何知。謂有四種法。於一切眾生心住。何等為四。謂色中住受想行中一切眾生心住。如是四法眾生心住。然其所住亦即無住。如來瞭知如是無住之法真實之際。而諸眾生不能覺瞭。如來為令一切眾生悉覺瞭故。乃於眾生轉大悲心。

　　又舍利子。菩提是空增語。以其空故菩提亦空。諸法亦空。如來以其諸法空故。現成正覺。亦非空故空有所證。若空若菩提同一理智而無有二。以空及菩提本無二故即無種類之法。以其諸法無二無種類故。即無名無相無行。畢竟無行無集法中。此說名空。是中悉離執見取著。而於勝義諦中。無有少法可得。以如是故。乃說名空。此所說空如虛空故。即此虛空欲說為空。而亦無言可說為空。空亦無言而可說故。於是空中若解入者。乃一切法假名施設。然其名字而不在方亦不離方。如其假名不在方不離方故。由是諸法假名施設。一切法亦然。而不在方亦不離方。如來如實瞭知。本來如是無生無起。如實知已。自性解脫無縛無解。而愚夫異生於如是法不能瞭知。如來為令一切眾生悉覺瞭故。乃於眾生轉大悲心。

　　又舍利子。菩提如虛空故。而悉平等無高無下。菩提亦然等無高下。若知諸法畢竟都無。亦復無高無下可說。舍利子。如來以一切法無高無下故。現成正覺。雖有所成亦無微塵許法。若高若下而可施作。如實智知無此彼法。何名如實智。謂無根本法雖有所生而無攝受。亦無主宰。以無主宰無攝受故。若生不生隨緣所轉。然於是中無法可轉。亦非無轉。如來於法而亦不說斷滅之相。如是無斷滅法。而諸眾生不能瞭知。如來為令一切眾生悉覺瞭故。乃於眾生轉大悲心。又舍利子。菩提是如所說句。何名如所說句。如其菩提。色法亦然。而不難真如。如其菩提。受想行識亦然。亦不離真如。如其菩提。地界水界火界風界空界亦然。亦不離真如。如其菩提。眼界色界眼識界乃至意界法界意識界亦然亦不離真如。由是施設。此如是等諸聖法門。所謂蘊處界等。如來以如實法故現證菩提。以無顛倒法故現證菩提。如其先說中後亦然。先際無生後際無去中際性離。如是如所說句中。如說一法多法亦然。如說多法一法亦然。如其所說若一若多都無所得。如是如所說句。而諸眾生不能瞭知。如來為令一切眾生悉覺瞭故。乃於眾生轉大悲心。

　　又舍利子。菩提入相入無相。何名為相何名無相。此說相者。謂即所起一切善法。無相者即一切法都無所得。又相者。謂心無所住分位。無相者即無相三摩地法。又相者即思惟稱量算數伺察。無相者即出過稱量。雲何出過稱量。謂識業無故。又相者謂有為伺察。無相者即無為作證。此相無相法。愚夫異生不能解入亦復不知。如來為令一切眾生悉覺瞭故。乃於眾生轉大悲心。

　　又舍利子。菩提者無漏無取。何名無漏何名無取。此說無漏者。謂離四種漏法。一離欲漏二離有漏。三離無明漏。四離見漏。無取者謂離四取。一離欲取。二離我語取。三離見取。四離戒禁取。如是四取。一切皆由無明覆蔽。愛水滋潤。我見執取蘊處界法。如來瞭知彼我語取為根本故。得我清凈已。一切眾生亦悉清凈。若其清凈即無少法而可分別。若無分別即能深固作意若深固作意相應。即無明不能起發。由其無明不起發故。即十二有支亦復不起。彼即無生彼即決定。若其決定即調伏義。是即勝義。勝義諦中即無補特伽羅義若無補特伽羅義。即是不可說義。若不可說義即緣生義。若緣生義即正法義。若正法義即如來義。由如是故。當觀諸法皆從緣生。若能見法即見如來。如其所見若如實伺察。即無少法可見。若無法可見。即見無相及無所緣。若如是見即真實見。如來由此法故現成正覺。平等故平等。如是無漏無取之法。愚夫異生不能瞭知。如來為令一切眾生悉覺瞭故。乃於眾生轉大悲心。

　　又舍利子。菩提清凈無垢無著。何名清凈何名無垢何名無著。謂空是清凈。無相是無垢。無願是無著。無生是清凈。無作是無垢。無起是無著。自性是清凈。圓凈是無垢。明亮是無著。無戲論是清凈。離戲論是無垢。戲論近寂是無著。真如是清凈。法界是無垢。實際是無著。虛空是清凈。寥廓是無垢。廣大是無著。知內是清凈。外無所行是無垢。內外無所得是無著。知蘊是清凈。界自性是無垢。處離諸業是無著。過去盡智是清凈。未來無生智是無垢。現在法界安住智是無著。舍利子。此清凈無垢無著。有其一法而能普攝。謂寂靜句。若寂靜即遍寂。若遍寂即近寂。若近寂即無寂。此是牟尼聖尊所說。

　　又舍利子。如虛空故菩提亦然。如菩提故諸法亦然。如諸法故眾生亦然。剎土亦然。涅盤亦然。此即名為涅盤平等。是一切法畢竟邊際清凈正因。無所對治離對治因。本來清凈。本來無垢。本來無著如來瞭知彼一切法若色無色本如是故。現成正覺。觀諸眾生界清凈無垢無著故。即起遊戲神通。乃於眾生轉大悲心。舍利子當知。如來大悲之心清凈無垢無著。於諸眾生常所運行。然無發悟。無所生起。無所觀矚。普盡十方一切世界。舒坦無礙。舍利子。如來大悲無邊無際與虛空等。若欲知其虛空邊際。即知如來大悲邊際。諸住信菩薩得聞如來不可思議大悲心已。應生凈信超越分別離諸疑惑。乃至發希有想。

　　爾時世尊。重明斯義。說伽陀曰。

　　以無根本無住法　　現證菩提佛所宣

　　如所覺瞭亦復然　　為諸眾生廣宣說

　　知內眼根名為空　　知外色法空亦然

　　寂靜近寂妙法門　　佛證菩提如是說

　　彼諸眾生不覺瞭　　毗缽舍那奢摩他

　　開覺句義為眾生　　佛大悲心方便轉

　　諸法自性本明亮　　菩提清凈等虛空

　　為彼眾生不瞭知　　佛大悲心方便轉

　　一切眾生多執取　　不能如理而相應

　　無入無出妙法門　　佛證菩提如是說

　　為諸眾生不瞭故　　如來乃起大悲心

　　諸法無相無所緣　　此是諸聖之境界

　　諸愚夫為非境界　　佛證菩提方便宣

　　而諸異生不瞭知　　為開覺故由斯說

　　如來為諸眾生故　　隨應所起大悲心

　　無為自性妙法門　　本來不生亦不滅

　　當知彼法無所住　　時中三種相應相

　　而諸愚夫不瞭知　　諸法有為自性故

　　隨應所起大悲心　　為令瞭知此理法

　　菩提非身所覺知　　非心覺故亦如是

　　身本自性無知覺　　心如幻法亦復然

　　而彼愚夫不瞭知　　如是身心自性故

　　隨應所起大悲心　　為令瞭知此理法

　　佛證最上勝菩提　　自然智尊坐道樹

　　坐已普觀眾生界　　旋轉種種惡趣中

　　佛見極生哀愍心　　生死輪中大悲轉

　　憍慢等法所迷著　　見網纏覆苦計樂

　　無常不凈我眾生　　此等顛倒而計執

　　佛見極生哀愍故　　於取著中大悲轉

　　癡蓋遍覆三有中　　暗冥悉無光明照

　　如日光明雲所覆　　無垢智光悉隱蔽

　　佛見極生哀愍心　　生死輪中大悲轉

　　貪愛故生諸惡趣　　破壞正道而極壞

　　地獄傍生餓鬼中　　眾生業故皆墮落

　　如先佛說諸正道　　開明顯示為眾生

　　佛見極生悲愍心　　生死輪中大悲轉

　　瞭知諸法如實性　　廓然明照等虛空

　　如佛所說諸世間　　不知最上清凈法

　　舍利子。如是所說。是為如來不可思議大悲之法。諸住信菩薩聞是法已。應生凈信超越分別離諸疑惑。後復生起身喜心喜發希有想。

　　　　佛說大乘菩薩藏正法經卷第十四

　　　　佛說大乘菩薩藏正法經卷第十五

　　　　西天譯經三藏朝散大夫試光祿卿傳梵大師賜紫沙門臣法護等奉　詔譯

　　如來不思議品第四之九

　　復次舍利子。如來所有十八不共佛法。諸住信菩薩聞是說已。應生凈信超越分別離諸疑惑。乃至發希有想。而是十八種法。如來以具足故瞭知勝處。於大眾中作師子吼轉妙梵輪。餘諸沙門婆羅門悉不能轉。所有一切世間天人魔梵。無與如來同其法者。雲何名為如來十八種法。一者如來三業無諸過失。所謂身無過失故。若智若愚無與如來同法語者何以故。佛世尊者身業清凈無諸過失。如來身相端直。諸威儀道進止可觀。若向若背若屈若伸都無缺失。被僧伽梨執持應器。而僧伽梨衣離地四指。毗藍婆風不能吹鼓舉足下足行住坐臥威儀如法。於城邑聚落。若入若出下足按地。而不損觸千輻輪相。於虛空中。雨眾蓮華及諸妙香。又復如來足按地時。傍生趣中諸眾生類。於七夜中悉得快樂。命終之後得生天界。佛身光明普遍照耀。下至阿鼻地獄。彼諸眾生蒙光照觸皆獲樂受。此名如來身無過失。又復如來語無過失。此語無過失者。若智若愚無與如來同法語者。何以故。舍利子。如來所出語言悉知時故。是如實語。誠諦語。平等語。如說能行語。無眾雜語。令諸眾生歡喜語。無重復語。善文善義妙莊嚴語。以一語言音聲。隨諸眾生種種意樂。咸生歡喜語。此名如來語無過失。又復如來心無過失。此心無過失者。若智若愚無與如來同法語者。何以故。舍利子。如來雖常住等引心。而不舍離一切佛事。常所施作心無所觀。於一切法。無礙知見而常運轉。此名如來心無過失。即以如是心無過失之法。為諸眾生亦然宣說。普令斷除諸心過失。此等是名如來第一不共佛法。

　　舍利子。如來心無愛著。所有一切魔及魔眾。並餘邪異外道。於佛如來伺不得便。何以故。如來若順若逆若尊重若損害。皆已離故。一切眾生若起尊重。心亦不高。若不尊重。心亦不恚。如來諸所作事已作見作。悉無流散不起愛著。亦復不與世間相違。以如來心無愛著故。修無諍行。如來無我無執無取離諸結縛。是故如來無所愛著。以其無故。為諸眾生亦然宣說斷愛著法。此是如來第二不共佛法。復次舍利子。如來無失念。若有失念即有癡暗以其如來無癡暗故。即於禪定解脫等持等至。悉無障礙。所有一切眾生心行動轉。普觀察已。即為如應宣說法要。由無忘失故。於諸法義樂說辯才。及無礙解皆無忘失。如來於過去未來現在。具無礙智見故。自解瞭已即為眾生。廣大宣說過去未來現在無礙智見無忘失法。此是如來第三不共佛法。

　　復次舍利子。如來常住三摩呬多。若行若住若坐若臥若食。食已或復默然。心無所得。如來已得甚深三摩地法及最上波羅蜜多。能觀所觀悉無障礙。所有一切眾生及眾生聚中。悉不能觀如來之心。唯除如來加持力故。如來常住三摩呬多心已。即為眾生。如應宣說三摩地中清凈舍法。此是如來第四不共佛法。

　　復次舍利子。如來無種種想。不於種種想及諸境界而住其心。何以故。如來於剎土中。無種種想。剎土如虛空。無有盡故。於眾生中無種種想。眾生自性無種種故。於諸佛中無種種想。法界無差別平等智故。於諸法中無種種想。離貪法故。如來於眾生中。見具戒者不起敬心。見毀戒者不起慢心。不饒益者現起饒益。無不饒益普饒益故。不調伏者平等調伏。邪定聚者亦不輕慢。如來於一切法中。起平等行。此名如來無種種想。即以此法為諸眾生。宣說斷除種種之想。此是如來第五不共佛法。

　　復次舍利子。如來於諸舍法無不決擇。何以故。如來於修道者而行舍法。非修道者亦不棄舍。於修心者而行舍法。非修心者亦不棄舍。於修戒者而行舍法。非修戒者亦不棄舍。於修慧者而行舍法。非修慧者亦不棄舍。於智行舍不棄愚癡。舍出世間不棄世間。於聖出離者而行舍法。非聖出離者亦不棄舍。如來轉妙梵輪而行舍法。於諸眾生亦不舍離大悲之心。如來自所證成平等舍法。不假對治而能隨順。舍利子。又復如來於舍法中無高無下。亦無所住。已得不動離於二法。無出無入。依時而舍不越於時。無動搖無別異無分別無所觀。無和合無表示。無實無虛。無誠無妄。亦無領納。如是如來舍法具足。即以是法為諸眾生。廣大宣說令舍法圓滿。此是如來第六不共佛法。

　　復次舍利子。如來所欲無減。何名為欲。謂善法欲。復何名無。謂即如來大慈心欲無減。大悲心欲無減。說法欲無減。化度眾生欲無減。成熟眾生欲無減。伺察欲無減。教示菩薩欲無減。令三寶種不斷欲無減。如來所欲所向智為先導。如是等如來所欲。皆為令彼一切眾生。圓滿無上一切智果。如其所應宣說法要。此是如來第七不共佛法。

　　復次舍利子。如來精進無減。以其如來精進力故。普為化度一切眾生不舍精進。令聽法者不生疲倦。如來於聽法者亦無所得觀其法器。如來隨應為說法要。不生疲懈亦無中止。當說法時不念飲食。於其中間不舍眾生。如來過度殑伽沙數等諸佛剎。其中若有一眾生未化度者。如來身語心業悉無疲倦。三業輕安發起精進。如理勤行令諸眾生得聖解脫。是為如來為諸眾生大精進力。此是如來第八不共佛法。

　　復次舍利子。如來於一切處。一切種諸念無減。如來正念悉無忘失。何以故。諸佛如來相續現證阿耨多羅三藐三菩提果。所有一切眾生。過去未來現在諸心。如來悉能任持觀察。如來於諸念中。畢竟不復有所忘失。隨諸眾生一切心行。而悉瞭知。如來不復思想觀視。正念無減。住三聚法瞭眾生根。解入眾生一切意樂。觀眾生行。如來亦無思惟伺察。說法無斷。所以者何。隨其如來念無減故。念即寂靜悉無忘失。即以是法為諸眾生廣大宣說。此是如來第九不共佛法。

　　復次舍利子。如來等持無減。所有如來等持之法。即是一切法平等。如其所說諸法平等。何名如來等持無減。謂若真如平等即等持平等。若等持平等即諸如來平等。若入是平等法門。此即說名三摩呬多。若貪際平等。即離貪際平等。若嗔際平等。即離嗔際平等。若癡際平等。即離癡際平等。若有為際平等。即無為際平等。若生死際平等。即涅盤際平等。若入是平等法門。即名如來等持無減。何以故。由等持無減故即畢竟無減。又復如來等持之法。非眼相應。非耳鼻舌身意相應如來於其諸根無所缺壞。不依止地界。亦不依止水火風界。不依止欲界色界無色界。不依止此界他界。以無依止故即無所減。是為畢竟無減。以其如來等持無減故。即以此法為諸眾生廣大宣說。普令眾生獲得如來等持法門。此是如來第十不共佛法。

　　復次舍利子。如來慧無減。如來勝慧雲何能知。謂一切法不隨他信智。無眾生壽者補特伽羅於法有所得智。無盡無礙解善巧之智。分別句義智。於一句中入百千劫加持宣說智。隨諸所問各各宣說斷疑惑智。於一切處無障礙智。建立三乘善宣說智。八萬四千心行悉瞭知智。八萬四千法蘊隨應說智。如是如來最上勝慧。無邊無際說不能盡。如其如來勝慧無減。即為眾生廣大宣說慧無盡法。此是如來第十一不共佛法。

　　復次舍利子。如來解脫無減。何名如來解脫無減。所謂隨應悉令解脫。諸聲聞眾聞聲解脫。諸緣覺眾。覺悟緣生而得解脫諸佛世尊離諸障礙二取解脫。此說解脫者。先際諸佛已往。後際諸佛未至。現在諸佛不住。由是眼色二取解脫。耳聲鼻香舌味身觸二取解脫。無取無著無依止解脫。心自性明亮故。智亦復然。此說名為一心相中相應勝慧如來由是。現證阿耨多羅三藐三菩提果。如其所證即以此法。為諸眾生廣大宣說。此是如來第十二不共佛法。

　　復次舍利子。如來一切身業智為先導。隨智所行。以其如來身業具足故。一切眾生見佛身者悉得調伏。聞佛說法者悉得調伏。觀佛默然者悉得調伏。睹佛受食者悉得調伏。見佛威儀者悉得調伏。瞻佛眾相者悉得調伏。觀佛妙好者悉得調伏。瞻佛不可見頂相及放光者。悉得調伏。見佛舉足下足於城邑聚落若入若出者。悉得調伏。諸佛如來於四威儀道中。而無不為眾生作調伏事。此名如來身業智為先導隨智慧行。此是如來第十三不共佛法。復次舍利子。如來一切語業智為先導隨智慧行。何以故。諸佛世尊不說虛假之法。說無斷法。善樂說法。如來諸有語言。未知者令知。無高無下無紆煩語。無屈曲語。無粗澀語。無惡戾語。無巇險語。善柔軟語。無衰朽語。無輕動語。無嬈惱語。無迅速語。無遲緩語。善分明語。善演說語。善瞭知語。妙說相妙音聲。無破缺無過失。極甘美廣大殊妙。無塵離塵。無垢無暗。顯煥無礙。和合明亮。神通無劣。音響不破。能生妙樂。身得歡喜。心極信順。息除貪愛。息除嗔恚。息除愚癡。降伏惡魔。制諸罪業。息邪異語。止不瞭語。如擊鼓音聲。如迦陵頻伽聲。如帝釋聲。如梵王聲。如海潮聲。如雲雷聲。如地振聲。如雁王聲。如孔雀王遊戲聲。如拘枳羅聲。如命命鳥聲。如鹿王聲。如箜篌聲。分明解瞭聲。悅意樂聞聲。甚深清亮無喑啞聲。生妙樂聲。生善根聲。文句不斷聲。文句樂說聲。義句和合聲。法句和合聲。知時聲。順時聲。不越時聲。知自他根善演說聲。佈施莊嚴聲。持戒清凈聲。忍辱柔和聲。精進勇悍聲。禪定妙樂聲。智慧畢竟聲。大慈和合聲。大悲無倦聲。大喜明亮聲。大舍究竟聲。建立三乘聲。令三寶種不斷聲。安立三聚分位聲。三解脫門清凈聲。觀四諦聲。觀察智聲。不毀智者聲。諸聖稱贊聲。隨知虛空無量聲。諸相具足聲。舍利子。此如是等。是名如來一切語業智為先導隨智慧行。此是如來第十四不共佛法。

　　復次舍利子。如來意業智為先導隨智慧行。何以故。如來心法而不可說。如來意法識法。不可以智慧辯才而能測度。如來智慧隨知一切眾生心。隨入一切眾生意。通達一切眾生智。諸法決定。諸等持法亦無他信。超越所緣離諸緣生。息除三友及諸惡趣。越諸魔法諸魔異。解脫諸諂幻法而悉遠離。舍我我所。去除無明癡暗覆蔽。修八正道離諸疑惑。與虛空等。法界平等而無差別。舍利子。如是等法。是為如來所有意業智為先導隨智慧行。此是如來第十五不共佛法。

　　　　佛說大乘菩薩藏正法經卷弟十五

　　　　佛說大乘菩薩藏正法經卷第十六

　　　　譯經三藏朝散大夫試光祿卿光梵大師賜紫沙門臣惟凈等奉　詔譯

　　如來不思議品第四之餘

　　復次舍利子。如來於過去世中。以無著無礙智見。隨轉所轉。雲何舍利子。謂過去世諸佛剎中。若成若壞彼一切事。如來以算數方便而悉能知。又佛剎中所有一切藥草樹林而悉能知。又佛剎中所有一切眾生眾類眾生施設。而悉能知。又佛剎中所有一切眾生。種種性行種種色相周遍廣大。而悉能知。又佛剎中諸佛出世作諸化事。乃至一一廣為眾生宣說正法。或有眾生以聲聞法得化度者。或有眾生以緣覺法得化度者。或有眾生以大乘法得化度者。乃至佛剎廣大。諸苾芻眾廣大。壽量廣大。正法住世廣大。久近眾生飲食受用等事。乃至眾生出息入息。如是所有一切眾生。過去世中一切諸相。若生若滅諸趣受生。種種根性種種意樂。佛悉能知。如來以無著心。任持瞭知彼一切法。諸心無邊諸心所起。如來以算數方便皆悉能知。如來以現量智。如實觀察過去世中諸眾生心。如是如來最上勝智。曾無間斷。為諸眾生如應說法。舍利子。此是如來第十六不共佛法。

　　復次舍利子。如來於未來世中。以無著無礙智見。隨轉所轉。雲何謂未來世中諸佛如來當出於世。佛悉能知。乃至未來劫火洞然。大水漂溺。猛風吹鼓。或復諸佛剎土安然不動。至於諸佛剎中一切地界。碎若微塵及彼一切藥草樹林。至於一切星宿相狀。至於周遍諸佛剎中。諸佛出世。緣覺出世。聲聞出世。菩薩成證。至於眾生出息入息飲食受用等事。若行若住。乃至一切眾生周遍廣大。一一眾生各趣解脫。或聲聞乘或緣覺乘。或復大乘得解脫者。而彼一切如來悉知。又復諸佛剎中周遍一切。一一眾生諸所生處。及心心所諸所生起。而彼一切如來悉知。雖如是知。亦非如來未來世中於諸眾生有所任持。但於未來世中如應觀察。為諸眾生宣說正法。舍利子。此是如來第十七不共佛法。

　　復次舍利子。如來於現在世中。以無著無礙智見隨轉所轉。雲何所謂現在十方一切諸佛剎土。如來以三種算數方便而悉能知。所有現在一切諸佛一切菩薩。一切緣覺一切聲聞。如來悉知。至於現在一切星宿相狀亦復遍知。及彼現在一切藥草樹林亦悉瞭知。至於十方一切地界。碎若微塵。以算數方便而悉能知。又復十方一切水界。如毛端量水滴上湧。又復十方一切火界迅速起滅。又復十方一切風界百種相狀周遍吹擊。以算數方便而悉能知。又復十方一切空界。假使聚如毛端之量。以算數方便亦悉能知。又復現在三種眾生界而悉能知。又復現在所有一切地獄眾生界趣。彼所生因及所起因而悉能知。又復現在所有一切畜生界趣。彼所生因及所起因而悉能知。又復現在所有一切餓鬼界趣。彼所生因及所起因而悉能知。又復現在一切人趣。彼所生因及所滅因而悉能知。又復現在諸天界趣。彼所生因及所滅因而悉能知。又復現在一切眾生。及眾生心所應任持。若有煩惱若離煩惱而悉能知。又復現在一切眾生隨其根性。所應化度不應化度如來悉知。然佛如來亦無二種隨流識轉。如來以其入無二理最上法門。為諸眾生說。舍利子。此是如來第十八不共佛法。

　　復次舍利子。如是十八不共佛法。如來以具足故。周遍十方一切世界。於大眾中光明顯照。圓具一切威光名稱最上吉祥希有之法。

　　又舍利子。如來十八不共佛法。猶若虛空無有邊際。若能知其虛空邊際。即知如來不共佛法所有邊際。是故諸菩薩摩訶薩。得聞如來如是十八不共佛法。聞已凈信超越分別。離諸疑惑。後復生起身喜心喜。發希有想。爾時世尊。欲重明斯義。說伽陀曰。

　　調伏聖者無過失　　身語意業悉無動

　　如應說法利眾生　　此是勝尊不共法

　　佛心無高亦無下　　一切違順皆止息

　　修無諍行解脫心　　此是勝尊不共法

　　佛調伏尊無失念　　解脫行法悉瞭知

　　四無礙解已圓明　　此是勝尊不共法

　　如來行住及坐臥　　一切皆住等引心

　　無眾生想無亂心　　此是勝尊不共法

　　善逝已無種種想　　諸佛剎土及眾生

　　起平等行大名稱　　此是勝尊不共法

　　佛心無不決擇舍　　決定正道善觀察

　　分別離分別都無　　此是勝尊不共法

　　能仁不減善法欲　　悲方便門常所行

　　調伏無量諸群生　　此是勝尊不共法

　　精進曾無少減缺　　調伏諸見廣無邊

　　善調身語意亦然　　此是勝尊不共法

　　如來不減於正念　　覺瞭菩提詣道場

　　於法覺瞭無覺心　　此是勝尊不共法

　　佛無分別離分別　　平等安住等持心

　　諸法決定無所依　　此是勝尊不共法

　　佛慧剎那悉決瞭　　諸眾生行而悉知

　　隨其意樂闡法門　　此是勝尊不共法

　　隨聲悟解曰聲聞　　想緣生法名緣覺

　　離著無垢等虛空　　此大舍心不思議

　　宿昔安住無覺心　　自性解脫心任持

　　彼解脫法隨應宣　　此是勝尊不共法

　　現威儀道眾所瞻　　直身端視入城邑

　　相好莊嚴眾威光　　眾生睹者皆調伏

　　眾生睹佛真實光　　多俱胝眾獲妙樂

　　蒙光照觸調伏生　　此是勝尊不共法

　　佛以一音演說法　　隨眾生意悉能聞

　　如聲對響理相應　　此是勝尊不共法

　　善逝心業本無有　　智所作業悉不忘

　　聖智隨入眾生心　　此是勝尊不共法

　　禪定等持善相應　　一切戲論無所行

　　平等行法等虛空　　此是勝尊不共法

　　如來悉知過去世　　轉一切法無障礙

　　解脫智瞭諸趣中　　此是勝尊不共法

　　所有世間未來法　　當有所得或無得

　　眾生剎土及如來　　佛悉瞭知無懈倦

　　佛心曾無諸散亂　　未來世中隨觀察

　　眾生及法知亦然　　此是勝尊不共法

　　現在世中諸所轉　　如來悉知無所著

　　佛調禦者等虛空　　此是勝尊不共法

　　如來所有不共法　　而十八種不思議

　　如實開明若虛空　　菩薩應當生凈信

　　舍利子。如來以具足如是十八不共佛法故。如來應供正等正覺瞭知勝處。於大眾中作師子吼轉妙梵輪。餘諸沙門婆羅門天人魔梵悉不能轉。無與如來同其法者。

　　舍利子。諸住信菩薩得聞如來如是不思議法。聞已當生清凈信樂。超越分別離諸疑惑。後復生起身喜心喜。發希有想。

　　慈悲喜舍品第五之一

　　復次舍利子。彼住信菩薩。諸佛世尊審知其器堪可任持菩薩藏正法之器。是諸佛法器。如是知已即詣其所。隨應為說菩提道法。

　　舍利子。以是緣故。當知住信菩薩是大法器。

　　舍利子。我念過去世阿僧祇劫前。復過無量不思議阿僧祇劫數。爾時有佛出現世間。其名大蘊如來應供正等正覺明行足善逝世間解無上士調禦丈夫天人師佛世尊。彼佛於其世間天人阿修羅沙門婆羅門等諸大眾中。以自通力圓證聖果。為諸大眾宣說正法。初善中善後善。文義深遠純一無雜。圓滿清白梵行之相。舍利子。彼大蘊如來應供正等。正覺。諸眾會中有七十二那庾多聲聞大眾。皆是阿羅漢。諸漏已盡無復煩惱。心得自在到於彼岸。彼時有國名最勝幢。有大國王名最勝壽。正法治化。國土廣大安隱豐樂。人民熾盛。其王有子名精進行。色相端嚴人所樂觀。宿種善根。已曾親近過去百千那庾多俱胝諸佛如來。恭敬供養。

　　是時太子與自官屬。止一殊妙大園苑中。爾時大蘊如來應供正等正覺。知其精進行太子是佛法器。堪可任持菩薩藏正法之器。如是知已即詣園苑。到已爾時處於空中。為精進行太子說菩提道法。彼佛告言。太子此中何名為菩提道。謂於一切眾生起慈波羅蜜多。隨轉攝法。此即名為菩提道。

　　復何名為一切眾生慈波羅蜜多。太子所謂菩薩於眾生界。行廣大慈。彼眾生界如虛空界。譬如虛空寥廓廣大。菩薩慈心亦復如是。於眾生界及眾生聚中。無不廣大慈心周遍。太子當知。如眾生界無有限量。菩薩慈觀亦復無量。又如虛空無邊際故。而眾生界亦無邊際。以其眾生無邊際故。慈心亦復無其邊際。太子當知。彼眾生界其數廣多。非同地界水火風界。今說譬喻以明斯義。顯眾生界廣多無量。太子。譬如東方殑伽沙數等諸世界。南西北方四維上下。周遍十方殑伽沙數等諸世界。而彼一切同一大海。大水充滿同一源流。以彼如是十方一切殑伽沙等諸世界中諸眾生聚。破為百分。乃至如彼一毛端量舉一水滴。次復如前以其殑伽沙等眾生數量。為半百分。乃至如彼一毛端量舉一水滴。次復如前以其殑伽沙等眾生數量。復破半百。乃至如彼一毛端量。太子。如前所說彼大水蘊。以其算數方便。不能比等眾生界數無量無邊。而眾生界無量無邊故。菩薩慈心亦復如是。太子。於汝意雲何。所有菩薩慈觀善根汝可知其量不。太子白言。不也世尊。不也善逝。佛言太子。菩薩摩訶薩慈觀善根無量無邊亦復如是。

　　復次太子。菩薩慈心能自隨護。作他利益。以慈心故於他無嗔亦無懈倦。離諸忿恚息諸過失。不見違順。表示清凈滅諸垢穢。於身語心常生妙樂。蠲除雜染息諸怖畏。善護恚惡起清凈意。滅諸鬥戰不執刀杖。向解脫門離諸損害。所有一切諂曲心意。雜亂詞句虛假語言。皆悉遠離。順善財利資養身命。帝釋梵王常所恭敬。威德莊嚴智者稱贊。護諸愚者。護持梵行不著欲界。解脫道等一切出生。而善攝受。非所愛樂諸有福行。亦不積集一切勝上諸有福行。而常增長。三十二相八十種好。以為莊嚴。一切下劣殘缺諸根。亦悉遣除。順向善趣涅盤正道。一切惡趣剎那止息。一切法愛而自喜樂。諸欲受用大富王位。增上適悅悉無愛著。於諸眾生起平等心。而行佈施離諸異想。一切戒學順向修習。諸毀戒者善為作護。現忍辱力遠離惡魔憍慢等事。發勤精進出離正行。於禪定解脫等持等至。根本煩惱以決定心而求出離。勝慧凈因。出生一切慈聞總持。自分他分悉無違害。息除一切魔煩惱分。行住坐臥增長一切妙樂和合。除蕩一切不善自性及諸作意。慚愧妙香而常塗飾。消滅一切惡趣障難及煩惱等。常起慈心救護世間。以大慈心棄舍己樂。隨與他樂。

　　復次太子。諸聲聞人所起慈心但唯自利。菩薩慈心。而常利益一切眾生。又復當知。初發心菩薩行眾生緣慈。修行位菩薩行法緣慈。得忍菩薩行無緣慈。太子。如是所說皆是菩薩摩訶薩行大慈心。若諸菩薩住慈心者。即能為諸眾生行廣大慈。

　　　　佛說大乘菩薩藏正法經卷第十六

　　　　佛說大乘菩薩藏正法經卷第十七

　　　　譯經三藏朝散大夫試光祿卿光梵大師賜紫沙門臣惟凈等奉　詔譯

　　慈悲喜舍品第五之餘

　　復次大蘊如來。告精進行太子言。雲何名為菩薩大悲之心。所謂菩薩求彼阿耨多羅三藐三菩提時。以大悲心而為先導。譬如士夫所有命根。以出入息而為先導。積集大乘菩薩。以大悲心為其先導亦復如是。又如轉輪聖王以其輪寶而為先導。即能獲得諸寶。圓具菩薩大悲為先導故。即能獲得一切佛法。是故當知。菩薩大悲於一切眾生而不棄舍。

　　復次太子。雲何是菩薩於諸眾生轉大悲心。所謂菩薩觀見世間一切眾生。堅固執著諸有身見。彼所隨逐乃至諸見。而為纏縛。菩薩為說斷除執著之法。是為菩薩於諸眾生轉大悲心。又復菩薩觀見世間一切眾生。住顛倒處。以無常法計為常想。苦為樂想。無我我想。不凈凈想。菩薩為說斷除顛倒之法。是為菩薩於諸眾生轉大悲心。又復菩薩觀見世間一切眾生。顛倒取著諸染欲事。於所生母及諸姊妹起貪染心。菩薩作是思惟。怪哉世間罪業眾生。愛著欲境非聖所行。邪行充滿。原其所生。居母胎藏次由母產。雲何於今反生欲意。姊妹同體出一母胎。豈以染緣共期和合。壞極破壞最極破壞。恣貪嗔癡破毀身心。無智所壞摧滅正法。建立非法行險難法。趣入地獄餓鬼畜生境界。譬如狐群於其夜分入棄屍林中。起恚惡相伺其所食。世間顛倒染著眾生亦復如是。又如世間生盲之人。不能瞻視諸有色相墮險惡處。染著眾生亦復如是。又如豬群食其殘棄不凈之物。染著眾生亦復如是。以顛倒染緣為染污所壞。入魔境界魔索系縛。欲泥陷沒。菩薩為說斷除染愛之法。是為菩薩於諸眾生轉大悲心。

　　又復菩薩觀見世間一切眾生。為五蓋所覆。欲箭所射處處愛著。眼見色已著所愛境。耳聞其聲。鼻嗅其香。舌瞭其味。身覺其觸。隨諸所愛而生取著。苦哉眾生違害處多。親附惡友互求財利。與彼惡友同其知解。得無義利互為損惱。多諸惛沉睡眠惡法。懈倦迷悶。無智隨逐起諸惡作。此等眾生為客塵煩惱。染污其心起諸疑惑。此等眾生不能決定獲得最上甚深佛法。菩薩為說斷除蓋障等法。是為菩薩於諸眾生轉大悲心。

　　又復菩薩觀見世間一切眾生。起諸慢心。謂慢過慢慢過慢。我慢增上慢卑慢邪慢。如是七慢。一者於劣計勝。二者於勝計等。三者於勝計勝。四者恃所執我。五者計己多德。於增上功德法而起慢心。六者計己少分劣他。七者謂己有德。以慢心故所應稱贊而不稱贊。所應禮奉而不禮奉。不敬耆宿。於師尊所不能聽受。於智者所不能請問。何者是善。何者不善。何者所應親近。何者不應親近何者應作。何者不應作。何者有罪。何者無罪。何者是正道。何者是三摩地。何者是解脫。如是等法不能請問。菩薩為說斷除一切魔障之法。是為菩薩於諸眾生轉大悲心。

　　又復菩薩觀見世間一切眾生。愛繩所縛。所謂愛樂男女妻妾財利等事。以愛著故。是即愛樂生死險難三塗惡趣。三有纏縛拘束身心不得自在。以不自在故造諸罪業。菩薩為令彼悉趣向涅盤聖道。宣說正法。是為菩薩於諸眾生轉大悲心。

　　又復菩薩觀見世間一切眾生。離善知識近惡知識。以近惡故染著十種不善之法。謂殺生偷盜邪染妄言綺語兩舌惡口貪欲嗔恚邪見。菩薩欲令一切眾生為善知識之所攝受。息除一切不善之業。積集清凈十善業道。宣說正法。是為菩薩於諸眾生轉大悲心。

　　又復菩薩觀見世間一切眾生。癡所覆障。無明黑暗而常隨逐。執著我人眾生壽者補特伽羅作者受者我我所等。菩薩為令如是一切眾生。慧眼清凈諸見斷滅。宣說正法。是為菩薩於諸眾生轉大悲心。

　　又復菩薩觀見世間一切眾生。沉沒生死不能解脫。五蘊殺者常所殺害。菩薩為令解脫五蘊。超越輪回曠野險難。出離三界。宣說正法。是為菩薩於諸眾生轉大悲心。

　　又復菩薩觀見世間一切眾生。作諸不善。如棘刺樹雖生無成。造不善業亦復如是。此世他世五趣輪回。不能順向涅盤聖道。菩薩為其開涅盤門使令趣入。宣說正法。是為菩薩於諸眾生轉大悲心。

　　復次太子。菩薩如是觀察世間諸眾生故。以十種相轉大悲心。何等為十。一者無諂誑心轉。虛空出離故。二者深固心轉。能善出離故。三者無虛假神通轉。正道出離故。四者無屈曲心轉。止諸曲心善出離故。五者真實心轉。於一切眾生悉無高下平等出離故。六者隨護他轉。自心清凈善出離故。七者堅固慧心轉。離動靜心而常安住善出離故。八者棄舍己樂轉。無愛著出離故。九者隨授他樂轉。利他出離故。十者荷負眾生極重簷轉。堅固精進善出離故。菩薩摩訶薩以如是等十種勝相。於諸眾生轉大悲心。又復菩薩或有眾生。應以大乘法得出離者。即起悲心而為出離。此說是為菩薩大悲。

　　又復眾生應修佈施凈戒安忍精進靜慮勝慧法者。即起悲心隨應出離。此說是為菩薩大悲。

　　又復眾生應修念處正勤。神足根力覺道。歡喜根本最勝事業。及次第諸定。乃至十善業道廣大章句。隨應為轉。從悲心起佛自然智。而為飲食資養慧命。此說是為菩薩大悲。

　　又復菩薩自諸所行極善所作。起大悲心。隨諸眾生應何所作。悉能圓滿眾生意樂。此說是為菩薩大悲。若諸菩薩摩訶薩。具足如是大悲心者。即能觀察眾生。悉令獲得如是等法。此乃菩薩思惟愍念起大悲心。

　　復次太子。雲何是為菩薩喜心。所謂菩薩於諸善法。隨所思念適悅歡喜。聞諸善法。不驚不懼不生懈倦。蠲除一切別異心意。安然愛樂一切法樂。心喜身順。自心清凈歡喜意生。睹如來身相好莊嚴。勤求愛樂增上適悅。聽法無倦。依法修行歡喜愛樂。諸來惡語歡喜忍受。隨所生起諸歡喜法。於一切眾生起無礙心。廣為宣說令生勝解。無秘惜心攝伏慳吝。隨所求者歡喜而施。面常熙怡攝護毀戒。尊敬持戒常生清凈。自所修行得清凈已。超越一切惡趣怖畏。歡喜安慰一切眾生。諸來惡語起觸嬈者歡喜忍受。施諸眼目及身分時。歡喜甘忍。心無間斷常生悅樂起歡喜心。尊重師長。尊勝己者不生輕慢。面常熙怡含笑先言。離諸顰蹙諂曲心意。雜亂語言歡喜悉除。喜心愛樂諸出離法。仰敬師尊如諸菩薩。頂重正法猶護己身。尊奉如來如惜其命。欽承師范如其父母。愛念一切眾生如所生子。遵軌范師如護眼目。敬修行者如護頭頂。信受諸波羅蜜多如固手足。重說法師如愛妙寶。勤求正法如重良藥。贊奉醫王如水上善。太子。如是所說是為菩薩喜心。若住喜心菩薩摩訶薩。於一切時常得歡喜。勤求正法曾無懈倦。起歡喜心修菩薩行。

　　復次太子。雲何是為菩薩舍心。所謂舍者。有其三種。何等為三。一煩惱舍。二自他隨護舍。三時隨時舍。雲何名煩惱舍。謂恭敬不高。不恭敬不下。得利無領納。失利無惱恚。見諸持戒及毀戒者平等其心。稱贊不喜。譏謗不恚。毀辱能安。譽美無動。於諸苦法善能決擇。於諸樂法常所伺察。隨順不著違害不斷。於善惡友住平等心。善作惡作亦復無二。愛非愛境平等而舍。多聞無聞悉無領受。善說惡說都無違順。安慰過失二俱平等。等心愛念自他眾生不惜身命。於上中下一切眾生平等照明。於美惡相住平等法。於真妄中自實清凈。太子如是所說。菩薩自無種類舍心清凈。此說是為諸煩惱舍。雲何名為自他隨護舍。所謂菩薩當段取身肉。行佈施時住於舍心悉無所求。身無所作。語無所作。中亦無動。無眼相無色相。乃至無意相無法相。一切無動。此名為舍。惡作無害亦名為舍。善作無動亦名為舍。自他俱忍亦名為舍。諸所饒益及不饒益住平等心。亦名為舍。無諸諍訟名最上舍。自心決定。亦名為舍。伺察自他悉無所害。菩薩住等引心而行於舍。然菩薩舍。不同諸佛世尊所行舍法。何以故。菩薩摩訶薩。於其舍法現前瞭知常所修作。於諸善法而常勤求。知時隨時而行舍故。雲何名為時隨時舍。所謂菩薩觀見眾生非法器者。無聞之者悉住舍心。又於衰毀譏苦一切眾生亦住舍心。又於聲聞乘法。決定超越而舍。於佈施時行持戒舍。於忍辱時。行佈施持戒忍辱精進舍。於精進時行持戒舍。於禪定時行佈施舍。於智慧時行五波羅蜜多悉圓滿舍。此說是為時隨時舍。諸所應作及不應作。彼一切法悉住平等。亦名為舍。諸住舍行菩薩摩訶薩。乃至於彼諸善法分悉名為舍。太子。如是所說。皆名菩薩摩訶薩於一切眾生起慈悲喜舍之心。

　　爾時世尊釋迦牟尼如來。告舍利子言。彼時大蘊如來。為彼精進行太子。說慈悲喜舍法已。即復宣說六波羅蜜多。何等為六。所謂佈施波羅蜜多。持戒波羅蜜多。忍辱波羅蜜多。精進波羅蜜多。禪定波羅蜜多。勝慧波羅蜜多。如是宣說諸波羅蜜多。令彼精進行太子。發勤精進如理修行。

　　佈施波羅蜜多品第六之一

　　復次佛告舍利子。雲何名為於波羅蜜多發勤精進。舍利子。若於六波羅蜜多勤精進者。此說是為修菩薩行。其六波羅蜜多者。謂佈施波羅蜜多。持戒波羅蜜多。忍辱波羅蜜多。精進波羅蜜多。禪定波羅蜜多。勝慧波羅蜜多。舍利子。諸菩薩摩訶薩。見彼沙門婆羅門貧窮孤露來乞丐者。隨諸所欲而悉施與。或乞飲食衣服塗香花鬘及棲止處。或乞病緣醫藥燈明音樂。妻子奴婢園林臺觀。金銀琉璃硨磲瑪瑙珊瑚琥珀摩尼真珠。及餘妙寶象馬車乘財谷庫藏。乃至四大洲主輪王富樂嬉戲等事。至於手足耳鼻眼目身分血肉骨髓。世間所有無不施者。

　　復次舍利子。有十種法。菩薩若能具足清凈。當行佈施。何等為十。一者菩薩不求艱難受用施。二者菩薩不逼惱眾生施。三者菩薩不驚怖他施。四者菩薩無不舍所請施。五者菩薩無現相施。六者菩薩於諸眾生無異想施。七者菩薩無損害施。八者菩薩無境土差別施。九者菩薩所施眾生而無作意。(少第十法梵本元闕)。

　　舍利子。如是十種法。菩薩若能清凈。當行佈施。

　　復有十法。菩薩若能具足清凈。當行佈施。何等為十。一者菩薩不違業報施。二者菩薩無邪意樂施。三者菩薩無不勝解施。四者菩薩無懈倦施。五者菩薩無見面施。六者菩薩無惱害施。七者菩薩無退屈施。八者菩薩無贊譽持戒施。九者菩薩無輕慢毀戒施。十者菩薩不求果報施。如是十種法。菩薩若能清凈。當行佈施。

　　復有十法。菩薩若能具足清凈。當行佈施。何等為十。一者菩薩無毀謗施。二者菩薩無違背施。三者菩薩無瑕疵施。四者菩薩無忿怒施。五者菩薩無憎嫉施。六者菩薩無嗔恚施。七者菩薩無不恭敬施。八者菩薩無不自手施。九者菩薩隨應止其下劣心施。十者菩薩於所生處無悕望施。如是十種法。菩薩若能清凈。當行佈施。

　　復有十法。菩薩若能具足清凈。當行佈施。何等為十。一者菩薩無不堅牢施。二者菩薩無邊際施。三者菩薩無分段施。四者菩薩無他信施。五者菩薩不著下劣心施。六者菩薩不求色相受用富貴歡喜施。七者菩薩不求梵王帝釋護世諸天等施。八者菩薩不求聲聞緣覺地施。九者菩薩不毀謗智者施。十者菩薩所作善利無不回向一切智施。如是十種法。菩薩若能清凈。當行佈施。

　　　　佛說大乘菩薩藏正法經卷第十七

　　　　佛說大乘菩薩藏正法經卷第十八

　　　　譯經三藏朝散大夫試光祿卿光梵大師賜紫沙門臣惟凈等奉　詔譯

　　佈施波羅蜜多品第六之餘

　　復次舍利子。有十種稱贊之法。菩薩若能具足清凈。當行佈施。此稱贊法者。謂即有為出離故得有為果。菩薩應當如是佈施。即得十種稱贊之法。何等為十。一者施食。獲得長壽。二者施飲。息除一切渴愛煩惱。三者施諸乘輿。即能獲得諸利樂事。四者施妙衣服。即起慚愧之心如獲金蓋。五者施諸塗香華鬘。即得戒聞等持妙香塗飾。六者施諸妙香末香。即得身支柔軟妙香馥鬱。七者施諸美味。即得味中上味。及能圓具人中妙相。八者施依止處。即能當與一切眾生為舍為洲為救為歸為所趣向。九者施諸病緣醫藥。即得不老不死甘露妙樂圓滿具足。十者若施種種資具。即得菩提分法勝妙資具圓滿具足。如是十種佈施稱贊之法。菩薩求菩提時。當得一切稱贊攝受。

　　復有十種稱贊之法。菩薩若能清凈。當行佈施。何等為十。一者若施燈明。即得如來五眼清凈。二者若施殊妙歌音。即得天耳清凈。三者若施金銀琉璃硨磲瑪瑙珊瑚琥珀摩尼真珠及餘珍寶。即得如來三十二種大丈夫相。四者若施種種妙寶種種妙華。即得如來八十種好。五者若施象馬車乘。即得廣多人眾充滿圍繞。六者若施殊妙園林。即得禪定解脫等持等至圓滿具足。七者若施財谷庫藏。即得諸法寶藏圓滿具足。八者若施奴婢及營作人。即得所作自在。如佛自然智圓滿具足。九者若施妻子眷屬。即得最勝可愛無上正等正覺圓滿具足。十者若施四大洲主富樂之位。即得菩薩一切善法成一切智圓滿具足。如是十種佈施稱贊之法。菩薩求菩提時。當得一切稱贊攝受。

　　復有十種稱贊之法。菩薩若能清凈。當行佈施。何等為十。一者若施五欲妙樂。即得戒定慧解脫解脫知見諸蘊清凈。及於一切嬉戲娛樂等事悉得如意。二者若施雙足。即得法義足圓具詣菩提場。三者若施二手。即得法手常授於他圓滿具足。四者若施其耳。即得諸根圓具無所缺壞。五者若施其鼻。亦得諸根圓具。六者若施身諸支分。即得無過失身如佛身清凈。七者若施其眼。即得法眼清凈。八者若施血肉。即得一切眾生真實身命真實佈施善資其命。九者若施其髓。即得金剛堅固不壞之身。十者若施上分頭頂菩薩摩訶薩。即得安住三界最勝無上。現證一切智智圓滿具足。舍利子。菩薩摩訶薩求菩提時。應如是佈施。如是等諸相乃能圓滿一切佛法。稱贊攝受。

　　舍利子。智者菩薩以其甚深勝慧。不樂世間所樂財物。但為勤求阿耨多羅三藐三菩提。求甘露法。求大覺智。求寂靜涅盤。菩薩於其世間一切所樂之物及諸妙樂。無不舍者。一切皆為依止阿耨多羅三藐三菩提故。舍利子。譬如世間耕植之人首欲耘田。先依堅木次設眾具。牛以導前。於本上中作耕耘事。營力既成資養身命。彼耕植人以身命存故。金銀諸寶亦能成辦。至於財谷衣服等物悉能成辦。何以故。財不如谷。谷為本故菩薩摩訶薩亦復如是。若依時依處。以世間所樂財物行佈施者。即能依止阿耨多羅三藐三菩提。舍利子。又如群生先食青草。次復飲其溫涼之水。水食既調。即成其乳。次成其酪。後成生酥。後成熟酥。如是次第悉有所成。菩薩摩訶薩亦復如是。先以世間所樂財物行於佈施。即能依止阿耨多羅三藐三菩提。隨所樂欲悉能成辦。或得成彼轉輪聖王。或復成辦三種勝相。謂菩薩十地如來十力四無所畏。又復成辦千種事業。即得十八不共佛法。又復成辦千種事業。得佛六十種清凈妙音。又復成辦百種事業。即得如來一大人相。又復成辦二百種事業。即得如來最上清凈烏瑟膩沙頂相。又復成辦百種功德妙相。即能圓具如來所有大法螺音。又復成辦百種俱胝功德妙相。即得如來鮮白齊密上妙齒相。舍利子。是故當知。如來勝業果報菩薩悉能成辦。若能發起一念慈心。諸乞丐者隨應佈施。即與發彼殑伽沙數等心無異。即能成辦佛三摩地。當知諸佛從三摩地起已。如來應供正等正覺於一一毛孔。悉能化現百三摩地所化自在。舍利子。如是如來所有一切神通事業佛法勝相。皆是菩薩宿修大行。以世間所樂財物。奉施如來。以攝受故。求甘露法求寂靜涅盤。舍利子。以是緣故菩薩摩訶薩。以世間所樂財物行佈施者。即能依止成就阿耨多羅三藐三菩提果。

　　復次舍利子。我念過去世阿僧祇劫前。復過無量無數不思議劫。爾時有佛出現世間。其名福生如來應供正等正覺明行足善逝世間解無上士調禦丈夫天人師佛世尊。其佛壽量千歲。佛會之中有百千大苾芻眾。皆是大阿羅漢。諸漏已盡無復煩惱。心得自在到於彼岸。是時有一紡線之人。色相端嚴人所樂見。其人所居。去佛世尊遊止方處而復不遠。其人於自舍中營自所業。功力辦已。於日後分常所出時。即出自舍。前詣世尊福生如來所。到佛所已發清凈心。持以一線奉上世尊。作是白言。我今以此一線獻奉世尊。願佛哀愍受我所施。願我以此善根。未來世中獲諸攝法。是時世尊即為攝受。其紡線人從是已後。乃至成佛。如是次第總以線數五百。而奉世尊。由是十五劫中不墮惡趣。又復以此善根。千俱胝生作轉輪聖王。又此善根千俱胝生作帝釋天主。又此善根當得身分柔軟人相可愛。最初修作勝上事業。親近供養千俱胝佛。尊重恭敬。以香華燈塗飲食衣服幢幡寶蓋醫藥緣具。伸供養已。最後復過阿僧祇劫。當證阿耨多羅三藐三菩提果。名善攝受如來應供正等正覺明行足善逝世間解無上士調禦丈夫天人師佛世尊。彼佛世尊住壽二十俱胝歲。佛會之中有二十俱胝那庾多大苾芻眾。皆是阿羅漢。諸漏已盡無復煩惱。心得自在到於彼岸。有五俱胝大菩薩眾。皆悉安住阿耨多羅三藐三菩提。宣說正法。廣度無量無數眾生。作利樂已入大涅盤。彼佛世尊入涅盤後。正法住世滿一千歲。廣作佛事。如我今時當入涅盤等無有異。舍利子。汝見如是紡線之人發清凈心。以一條線奉施如來。如是次第成辦佛法。謂由清凈心廣大故。舍利子。是故當知。若心不廣大復不精勤。即不能得殊勝果報。若心清凈以其世間所樂財物而為依止。隨力少施。即得一切可愛樂果。又復智者菩薩以增上智力多作勝利。何以故。力廣大故。所作無量回向力故。

　　爾時世尊。欲重明斯義。說伽陀曰。

　　佈施不求於色相　　不求受用及富饒

　　但求無上佛菩提　　以少施故獲多利

　　不求名稱及善譽　　世間快樂亦無求

　　於諸起滅絕悕望　　求佛大果無餘法

　　飲食衣服及眾具　　於一切處悉無求

　　如毛端量發施心　　求甘露門常開廓

　　凡所行施無高下　　亦無諂曲慳吝心

　　是中懈怠悉蠲除　　勇發世間利益事

　　若財若谷資身命　　及餘一切悉行施

　　施已廣大歡喜生　　菩提解脫不難得

　　父母妻子諸所愛　　來乞丐者皆施之

　　所施亦無憎嫉心　　是修最上菩提行

　　凡諸所見無忿恚　　惡友常同善友觀

　　諸怖畏者施慰安　　於諸事法無執著

　　不求王位生法欲　　常宣出離正法門

　　法施普及諸眾生　　利益世間常不舍

　　不求天中諸妙樂　　唯求無上佛菩提

　　不悕佈施大名稱　　棄舍己身及餘法

　　唯佛菩提常不舍　　非眼識色相所求

　　亦復不求生諸天　　但求涅盤最上樂

　　諸所施作無依止　　若成若壞悉無求

　　智者常生正智心　　明瞭一切正道法

　　復次舍利子。是故當知。諸菩薩摩訶薩勤行修習佈施波羅蜜多。是即廣修菩薩勝行。

　　持戒波羅蜜多品第七之一

　　復次佛告舍利子言。雲何名為諸菩薩摩訶薩修習持戒波羅蜜多是即廣修菩薩勝行。舍利子。菩薩有三種法常善所行。何等為三。謂身語意皆善所行。雲何身善所行。而菩薩者遠離殺生偷盜邪染。此名身業善行。又復菩薩遠離妄言綺語兩舌惡口。此名語業善行。又復菩薩無貪無嗔正見。此名意業善行。菩薩作是思惟。雲何此身語意常善所行。若身不作業。即無殺生偷盜邪染。此名身善行。若語不作業。即無妄言綺語兩舌惡口。此名語善行。若意不作業。即無貪嗔邪見。此名意善行。菩薩又復如實伺察。若身語意無作業者。即於諸法何能表瞭。於身語意何所施設。若青黃赤白紅紫碧綠。當何顯示。即無眼識表瞭。無耳鼻舌身意識表瞭。何以故。以無能生所生能起所起故。若其無者。諸作業中何能施設。菩薩作是思惟已。瞭知戒相現前無所作。若無所作有何表示。若無表示亦無取著。如是乃名菩薩善行。於其戒相亦無所觀。若於戒相無趣向故。即無所觀。若如是觀即有身見不能生起。若有身見不起。即於持戒毀戒如理伺察而悉不見。若如是觀即於戒法軌范境界無所瞭知。如是持戒於自於他悉無所得。亦無所行。若於自他無所行故。即於戒無毀缺亦無所取。若自他無所得戒亦無所得。若戒無所得即戒學無缺犯。若戒學無缺犯即戒亦無缺犯。如是即戒無所取。何故無取。以一切法無所取故。是故一切法無自亦無他。於無我中當雲何取。

　　爾時世尊。欲重明斯義。說伽陀曰。

　　身業清凈語亦爾　　意常清凈修凈行

　　禁戒清凈復常行　　此名菩薩持凈戒

　　十善業道賢復勝　　菩薩智者善所觀

　　於身語意悉無修　　此名智者持凈戒

　　無修無勝亦無授　　形色顯色而復無

　　若無形顯色相觀　　諸境何能見彰表

　　戒若無為無修作　　眼於色境不能觀

　　耳鼻舌身意亦然　　諸境無能為表示

　　根識若無相引發　　悲心應作如是觀

　　於戒清凈戒亦無　　戒中無得而無住

　　如是解瞭無我想　　戒無所護善護戒

　　無戒想無戒中修　　菩提行中離諸見

　　若於諸見無所觀　　無見亦復無知解

　　即此無見處亦無　　是中持犯無領受

　　若入無護正法理　　戒中軌范不思議

　　善能瞭知真護門　　無戒亦復無所得

　　無我想故戒無得　　無我亦復戒中無

　　所說常生離怖心　　凈戒是為無我語

　　戒無領解即無我　　戒所依止亦復無

　　無戒無求無我言　　無持無犯無所取

　　戒無我故無所起　　無我即能無戒想

　　菩提行乃深慧門　　如是戒相得無畏

　　諸有缺犯亦無得　　持者皆由聖力增

　　諸法無得亦復然　　為愚癡者說持犯

　　大哉凈戒善護者　　於戒勝果無縛解

　　諸見斷故罪不生　　三惡趣中皆不墮

　　戒無所持無所受　　我見不生即不墮

　　於中如是戒瞭知　　此即無持亦無犯

　　若於我法不能見　　於三有中亦無觀

　　況復持犯有所行　　如是見者善持戒

　　復次舍利子。菩薩十種善法。從彼清凈心意中出。從彼精進勝行中出。從彼最極善欲廣大業報信解中出。於聖者所親近承事。於師尊所不起分別。若聖若師聽受正法。勤求無著。志求菩提。不惜身命。舍利子。持戒菩薩。如是十種勝法。皆從菩薩內心中出。若能安住如是十種法者。即能積集一切善法。

　　大乘菩薩藏正法經卷第十八

　　　　佛說大乘菩薩藏正法經卷第十九

　　　　西天譯經三藏朝散大夫試光祿卿傳梵大師賜紫沙門臣法護等奉　詔譯

　　持戒波羅蜜多品第七之二

　　佛言舍利子。雲何名為善法。當知善法厥有三種。謂身語意善所行故。諸菩薩摩訶薩。如是安住善所行者。能於菩薩藏正法。勤求修習即得菩提。而常隨逐。

　　爾時世尊。欲重明斯義。說伽陀曰。

　　身業常當善修作　　此是諸佛所宣說

　　隨處親近阿阇梨　　即得多聞善境界

　　補特伽羅勝義者　　當起慈心利眾生

　　語言妙樂無愛憎　　所說聞者生樂欲

　　隨諸相法無恚惡　　極善意樂悉平等

　　修習不生罪欲心　　慈心觀察常尊重

　　得聞如來凈教已　　應當尊重於正法

　　由其尊重正法因　　速得成證菩提果

　　如是十種善法。菩薩能安住已。即於菩薩藏正法勤求修習。親近承事諸阿阇梨。隨諸所作。總略乃至給奉水瓶。復次舍利子。菩薩有十種發心。何等為十。一者菩薩發如是心。痛哉世間一切眾生疾惱之身。四蛇奮毒牙相違害。積集諸苦生多過失。癰疽瘡癬風癀痰癊起眾疾狀。眼等諸病歷多艱苦。極增違害速疾破壞。是不堅實。羸劣衰朽速趣命終。棄於林中無一可樂。我當令一切眾生厭此不堅實身。悕取堅固真實之身。

　　舍利子。此是菩薩第一發心。由發心已。能於菩薩藏正法勤求修習。親近承事諸阿阇梨隨諸所作。總略乃至給奉水瓶。

　　爾時世尊。欲重明斯義。說伽陀曰。

　　諸界如蛇毒猛惡　　四種互相為依止

　　各各咸興恚害多　　於身廣生大病惱

　　眼耳二處生諸病　　鼻舌所生病亦然

　　唇齒生病苦復深　　及餘疾患偏身起

　　癰疽初起生疼苦　　瘡癬旋生痛劇增

　　餘諸疾患起多門　　由此於身遍纏繞

　　此身既生諸病惱　　積集諸苦在其身

　　無義無利損害多　　速疾銷亡身謝滅

　　一棄林中何所有　　無常迅速不堅牢

　　諦觀如是臭穢身　　與諸病苦為依聚

　　應修賢善諸事業　　當來回作佛身因

　　捐棄如是眾惡身　　破毀衰殘而迅速

　　佛身成辦圓眾德　　不可思議大法身

　　回觀如是眾苦身　　諸漏遍增不可樂

　　當知別無諸漏法　　即以此身為漏因

　　暫居炎熱欲清涼　　或處凝寒思庇覆

　　痛哉此身何所樂　　老死常縈損害多

　　厭寒怖熱惱其心　　一切墮落皆破壞

　　智者應修士夫業　　願得最上真實身

　　堪任親近阿阇梨　　厭棄此身虛幻體

　　舍利子。此是菩薩第一發心。

　　復次舍利子。二者菩薩發如是心。痛哉世間一切眾生不堅實身。斷滅摧毀破壞離散。舍利子。譬如世間工巧窯師。造諸瓶器隨量大小。雖有所成即歸破壞。世間眾生虛幻所成不堅實身亦復如是。又如大樹枝葉扶疏花果茂盛。雖可愛樂即歸墮落。世間眾生不堅實身。如成熟果亦復如是。又如清夜露滴草頭。日光照觸旋有即無。世間眾生不堅實身。不久暫停亦復如是。又如世間大海江河流註不斷。水中聚沫旋有即無。世間眾生身如聚沫不可撮摩亦復如是。又如天雨水滴成泡。旋滅旋生不能暫住。世間眾生不堅實身自性劣弱亦復如是。舍利子。菩薩欲令眾生厭棄如是不堅實身。悕取堅固真實之身。此是菩薩第二發心。

　　爾時世尊。欲重明斯義。說伽陀曰。

　　如世巧匠造瓶盆　　杖輪泥等共成器

　　一切同歸破壞門　　眾生壽命亦如是

　　又如大樹盤根廣　　枝葉扶疏花果繁

　　一切同歸墮落門　　眾生壽命亦如是

　　又如草端承露水　　日光照灼倏然無

　　眼境不停須臾間　　眾生壽命亦如是

　　又如大海江河水　　水中聚沫劣無堅

　　眾生虛幻羸弱身　　等彼聚沫皆無實

　　又如天雨廣流註　　水中旋復起浮泡

　　剎那觀境即空無　　不堅實身亦如是

　　不堅實身生實想　　實中還起不實心

　　彼人不入真實門　　此邪思惟妄境界

　　實中若作真實想　　不實當生不實心

　　彼人得入真實門　　此正思惟真境界

　　若起真實心想已　　承事師尊奉水鉼

　　回此虛幻不實身　　常得堅固真實體

　　舍利子。此是菩薩第二發心。

　　復次舍利子。三者菩薩發如是心。痛哉世間一切眾生。不能如是思念。我於生死長夜之中。遠離善知識。親近惡知識。發起懈怠下劣精進。邪見所覆癡冥疲乏。無施無愛無諸善作。唯造惡業果報成熟。感諸不善當得身相。貪愛增劇羸瘦憔悴。或生餓鬼趣中。不能活命以火為食。經多百歲多千歲多百千歲不聞水聲。何況得飲。我今回發是心。願當親近習行善法近善知識。由如是故當得人身。善能活命行諸佈施。乃至損棄軀命。親近承事諸阿阇梨。於菩薩藏正法。勤求修習隨諸所作。總略乃至給奉水瓶。此是菩薩第三發心。

　　爾時世尊。欲重明斯義。說伽陀曰。

　　世間所有善知識　　應當往彼常親近

　　不能數數近善因　　由是不生諸善行

　　以其親近惡友故　　即常遠離賢善人

　　懈怠下劣精進心　　慳疾諂誑生過失

　　不行佈施無愛樂　　一切善法不能行

　　果熟當招瘦弱身　　或生餓鬼諸境界

　　長夜眠伏於生死　　蘊報癡冥怖畏多

　　飲食俱無饑渴增　　備受廣多諸苦惱

　　經歷多百千歲中　　渴苦不聞水之聲

　　佈施善道不復觀　　不得世間諸善相

　　我今回發如是心　　世間人身極難得

　　誓願親近阿阇梨　　速獲圓滿諸善行

　　常當遠離惡知識　　常得親近賢善人

　　捐棄身命不為難　　願作菩提勝根本

　　於阿阇梨起尊重　　恭信發生清凈心

　　頂奉承事我所行　　願作菩提勝根本

　　舍利子。此是菩薩第三發心。

　　復次舍利子。四者菩薩發如是心。世間眾生應如是念。我於長夜中。遠離善知識親近惡知識。發起懈怠下劣精進。癡冥疲乏無忍無愛。無諸善相。心困身倦如被打擊。眾苦逼迫嬈亂眾生。若無彼緣寧招罪至。由是廣造諸不善業。以其不善之業果報成熟。當墮牛畜駝驢趣中。不能活命。於彼趣中以草為食。咀嚼[齒*齊]嚙捶打怖畏負重困苦。遠離一切施等善相。我今回發是心。親近善友當得人身。不惜軀命廣行佈施。作諸善業。親近承事諸阿阇梨。於菩薩藏正法。勤求修習隨諸所作。總略乃至給奉水瓶。此是菩薩第四發心。

　　爾時世尊。欲重明斯義。說伽陀曰。

　　眾生長夜居險惡　　於諸聖道不瞭知

　　駝驢畜類趣中生　　備受廣多諸苦惱

　　當來若得人身相　　廣作賢善諸事業

　　趣向菩提正道門　　此是智者之勝相

　　我當發起尊重彼　　已能善住佛法者

　　奉阿阇梨教誨言　　願作菩提勝根本

　　過去不思議劫中　　於生死輪循環轉

　　遍歷無義無利門　　不能修作佈施行

　　處世不能自活命　　懈墮遠離善知識

　　常隨惡友教誨言　　隨轉還歸惡趣地

　　相續駝驢中杻械　　系縛拘縶捶打身

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