觀無量壽經直指疏
非佛作心。不厭娑婆而造十惡。非心作佛。不欣極樂而行十善者。凡夫也。佛外有心。知苦集而觀察三界如牢。心外有佛。慕滅道而不信他方剎土者。二乘也。是佛作心。度眾生而不住涅槃。是心作佛。修萬行而不住生死者。菩薩也。即佛即心導三乘而入一乘。即心即佛。攝九界而歸佛界者。如來也。所以無量佛出凈土而來穢土。改濁還清。二大士引惡人而到善人。革凡成圣。國王現逆順之境有感有應。世尊示折攝之門。為避為趨。是心作佛之教。于是乎興。是心是佛之理。于是乎顯矣。蓋教能詮行。理由觀彰。行開三種。觀分十六。行行稱真如之性。觀觀宗法界之心。日落懸鼓于西方。水起琉璃于樂土。樹蓋現十方之塵剎。池水演三寶之玄音。地內映寶珠之色。界上總樓閣之觀。華座本是愿力所成。圣像不離心想而變。欲睹全體之金容。先瞻眉毫之玉相。觀音上頂于佛果。勢至下動于含靈。然后普觀自身之能生。雜想三圣之所現。金剛臺上之以上。寶蓮花中而又中。化佛流光。下品得往。總之境不離心。事依理顯。觀心妙也。時時住唯心之安養。究理盡也。念念見理具之阿彌。由此國太夫人。悟即心是佛。忍證無生。諸天侍女。了作佛是心。記發無上。真所謂火內之蓮花。海中之舟楫。病客之良醫饑民之美膳。未有甚于此經者也。故得阿難受持于王宮。耶舍傳譯于宋世。天臺智者。解說于隋朝。清涼國師。備釋于唐代。詎知言近而旨遠者。宜若登天之不及。文簡而義周者。奈何墜地以無聞。因之一心投佛。三復斯文。遵賢首之宗承。秉帝心之觀道。集成略疏。名為直指。若曰智辨無礙。有慚往哲。法門增廣。無愧今心。將使諸佛心內之眾生。在在觀即心之諸佛。眾生心內之諸佛。常常迎作佛之眾生。生佛與心。同歸法界。是則此疏之作。寧不為西方之直指也歟。欲往彼國而慮乎蹊徑者。請沉玩于斯焉。
時
康熙癸亥年閏六月初八上弦日灌頂行者續法題于慈云觀堂
佛說觀無量壽佛經直指疏卷上
清 浙水慈云沙門 灌頂續法 集
歸命釋尊諸圣賢 西方無量佛菩薩
愿承三寶大慈悲 冥被疏之與經合
傳流無盡法界中 見聞說者皆開豁
回茲勝德利群生 同證菩提安養樂
△疏此經義。文分為二。先略標章門。
將釋此經。十門分別。
一教起因緣。二藏乘分攝。三辨定時會。四教義分齊。五所被機宜。六能詮體性。七宗趣通局。八翻譯傳授。九總釋經題。十別解文義。
△后詳釋義相（十）。
初教起因緣
初教起因緣者。
華嚴云。非以一緣一事。而得成就如來出現。今說觀經。亦多因緣。
一為揀娑婆苦。多惡逆人。當厭舍故。二為顯安養樂。聚佛菩薩。應欣取故。三為宣揚三種凈業。前后有勝劣故。四為開示十六觀門。事理有淺深故。五為的明是心作佛。成念佛三昧故。六為直指是心是佛。悟身中佛性故。七為令信稱佛名。但十念。頓饒益故。八為令知帶惑業。亦往生。漸斷證故。九為度七趣男女。皆可到彼凈土故。十為引三乘權小。盡得歸于佛界故。
由茲十義。說此經也。
△二藏乘分攝
二藏乘分攝者。
藏有二。一三藏。經律論也。此經明觀。經藏所攝。二二藏。聲聞。菩薩也。此觀三圣。菩薩藏攝。
乘有四。一小乘。聲聞四諦法也。如羊車。二中乘。辟支因緣法也。如鹿車。三大乘。菩薩六度法也。如水牛車。四一佛乘。諸佛菩提涅槃法也。如白牛車。今教念佛。疾成佛道。一乘所攝。
分謂十二分教。一契經。二應頌。三授記。四諷頌。五因緣。六自說。七本事。八本生。九方廣。十未曾有。十一譬喻。十二論議。今此經者。契經。授記。因緣。方廣。未有。譬喻六分所攝。何者。以是長行直說。侍女悉記。因請方施。廣陳觀法。臺光現界。冰類琉璃故也。
△三辨定時會
三辨定時會者。
時有三。一日出先照時。為圓頓大根眾生。轉無上根本法輪。所謂初善。日初分時入也。二日升轉照時。為下中上三類眾生。轉依本起末法輪。所謂中善。日中分時入也。此一時內。轉開三照。初轉照時。為下根轉小乘法輪。中轉照時。為中根轉大乘法輪。后轉照時。為上根轉一乘法輪。三日沒還照時。為上上根眾生。轉攝末歸本法輪。所謂后善。日后分時入也。此當中轉時說。談念佛門。引攝凡小入大乘故。
會有五。一華嚴會。直顯教也。二阿含會。隱實教也。三深密會。引攝教也。四妙智會。融通教也。五法華會。開會教也。此當深密會攝。以方廣大教剎海之談。諸佛菩薩甚深行愿。皆是引攝教會諸法相故。應如法思之。
△四教義分齊
四教義分齊者。開二。
先約教詮法通局顯分齊。教相有五。初小乘教。但說我空。不顯法空故。二大乘始教。但說法空。未能盡理故。亦名分教。但說法相。有不成佛故。三終教。明如來藏。方盡極說故。亦名實教。悉當成佛。稱真實理故。四頓教。唯辨真性。不談法相故。五圓教。法界性海。緣起無盡故。今此經者。屬后三教。是心作佛。終也。是心是佛。頓也。佛法界身。入一切眾生心想中。圓也。
次約法生起本末顯分齊。法義亦五。初唯一心為本源。所言法者。謂眾生心。是心則攝一切世間出世間法。即華嚴一真法界無障礙心。圓教也。二依一心開二門。一者。心真如門。所謂心性不生不滅。頓教分齊也。始教中空義。亦是密說此門。以空宗人。不知如來遣相處。以為顯真性。故非彼分。二者。心生滅門。依如來藏故。有生滅心。所謂不生不滅。與生滅和合。非一非異。名為阿梨耶識。終教分齊也。分教中識義。亦是密說此門。以相宗人。不知佛說如來藏。以為阿賴耶。故非彼分。三依后生滅門明二義。一者。覺義。謂心體離念。等虛空界。二者。不覺義。謂不如實知真如法一故。破相宗齊此覺義。以為清凈本然之地。以彼宗未明真空相。即真如心性。故說諸法無不是空。縱有一法勝涅槃者。我亦說為如幻如夢。凡所有相。皆是虛妄。離念相者。即是法身。依此法身。說名為覺。故空宗詮法。唯齊覺義。四依后不覺義生三細。一者。業相。二者。轉相。三者。現相。唯識宗齊此業相。以為諸法生起之本。以彼宗未明此三細等與真如。同以一心為源。故說真如無知無覺。凝然不變。不許隨緣。但說八識生滅。縱轉成四智亦唯是有為。不得即理。故相宗詮法。唯齊業識。五依后現相生六粗。一者。智相。法執俱生也。二者。相續相。法執分別也。三者。執取相。我執俱生也。四者。計名字相。我執分別也。上四。皆惑道。五者。起業相。業道也。六者。業系苦相。苦道也。小乘教唯齊第三。但斷我執。未證法空故。人天乘唯齊第五。但知善惡業相。不識二執惑故。下文明法界無盡身佛。圓演三心六念百千陀羅尼法。即一心總相法也。遍滿虛空中大身佛。純說甚深第一義諦。即真如也。無量無邊高出一切世界上身佛。具說大乘實相因果。即生滅也。高六十萬億那由他真實身佛。說大乘般若。發無上道心。即覺不覺義也。高恒河沙由旬具足身佛。說百法明門。住歡喜等十地。即三細義也。丈六身佛。說四諦門。具足戒法。即齊執名義也。八尺身佛。贊歸戒孝養仁慈善法。即齊業苦義也。此經通詮本末。義理深廣。明矣。
△五所被機宜
五所被機宜者。料揀有二。一具三慧。佛地論云。菩薩履三妙慧。得于凈土往還。一者聞。佛法歷于耳根識也。二者思。觀道想于心意內也。三者修。凈業行于身口外也。下文夫人請云。愿遣為說。令我見聞。教我思惟。教我正受。如來誡曰。汝當諦聽。善思念之。一心受持諦觀彼佛。后況顯說。但聞佛名。除無量罪。何況憶念。若無三慧。即非器矣。華嚴云。寧在諸惡趣。恒得聞佛名。不欲生善道。暫時不聞佛。
二貲三糧。一者信。信有凈土。心不疑貳也。二者愿。愿求往生。心常樂欲也。三者行。行念佛法。心無間斷也。下云。深信因果。不謗大乘。善根回向。發愿往生。修行六念。具諸戒行。是知信。則地獄蒙光。脫苦往生。不信。雖二乘不生。如五百聲聞。不見舍那神力。愿。則餓鬼畜生等。來生我剎中。不愿。雖積行菩薩難往。出現品云。菩薩于無量劫行六波羅蜜。若此不思議大威德法門。不順不入。不得名為真實菩薩。以不能生如來家故。行。則五逆邪定。亦能滅罪見佛。不行。雖禪戒人天亦被移他土。又有愿行而無信。則從胎生處于疑城。有信行而無愿。如悠悠念佛。臨終不得往生。有信愿而無行。如眾多障礙牽纏。不念佛者。故具二缺一。具一缺二。皆非機也。華嚴云。雖住海水劫火中。堪受此法必得聞。其有生疑不信者。永不得聞如是義。
若總收者。無論聞與不聞。信與不信。或順或違。或贊或毀。皆為所被。毀如罵常不輕。違如十仙外道。不信者。大本云。疑城眾生。識其本罪。深自悔責。得離彼處。往詣佛所。不聞者。大本云。無量壽光照三途時。解脫眾苦。即得往生。故知成法破法。皆名涅槃。有性無性。齊成佛道。圓覺云。一切眾生。皆證圓覺。涅槃云。有佛性者。皆得成佛。此之謂也。
△六能詮體性
六能詮體性者。略開四門。
一隨相門。又三。初聲名句文體。此之四法。皆屬能詮。體用假實。二相貲故。下云。讀誦大乘方等經典。二通攝所詮體。若不詮義。文非教故。下云。善解義趣。三六塵顯法體。光臺樹網。同演妙音故。下云。水流光明。寶樹鳧雁皆說妙法。
二唯識門。前三教體。皆自識所變故。下云。但當憶想。令心眼見。見此事者。即見諸佛。
三歸性門。識性體空。唯真如故。下云。普聞眾聲。純說甚深第一義諦。
四無礙門。謂前理事交徹。心境圓融故。下云。滿虛空中水鳥樹林及與諸佛所出音聲。皆演妙法。與十二部經合。是則此經。四門通取為教體矣。
△七宗趣通局
七宗趣通局者。
先通辨諸宗。有六。一隨相法執宗。阿含俱舍諸經論也。二唯識法相宗。深密瑜伽諸經論也。三真空無相宗。般若中觀諸經論也。四藏心緣起宗。勝鬘起信諸經論也。五真性寂滅宗。楞伽佛性諸經論也。六法界圓融宗。華嚴十地諸經論也。今此經宗。當第四門。經云。是心作佛。是心是佛故。
后唯明此經。又有總別。總以一心觀想念佛為宗。愿生西方見佛安樂為趣。別者五對。一教義對。教修福作觀為宗。達三種業十六門義為趣。二事理對。舉觀行事相為宗。顯法界理性為趣。三境智對。所緣依正佛生境為宗。能觀心眼分明智為趣。四行位對。三心六念行為宗。四果十地位為趣。五因果對。不退道心。直至等覺因為宗。生方見佛。圓成妙覺果為趣。此之五對展轉相由生起者也。
△八翻譯傳授（二）
先總明部類差別。
八翻譯傳授者有二。一部類部。謂此觀無量壽佛經也。類又二。一大本。一名無量清凈平等覺經。后漢支婁迦讖譯。二名無量壽經。曹魏康僧鎧譯。三名阿彌陀經。吳支謙譯。四名無量壽莊嚴經。宋法賢譯。二小本。一名阿彌陀經。姚秦鳩摩羅什譯。二名稱贊凈土佛攝受經。唐玄奘譯。又亦部亦類者。鼓音聲王經也。非部非類者。寶積第五。無量壽如來會。楞嚴二十四。勢至念佛圓通章。華嚴行愿品末。以十愿王。導歸樂土。法華藥王品終。讀誦斯經。得見阿彌。是也。
△次別出譯人名代。
二譯人者。劉宋。西域三藏法師。疆良耶舍譯也。劉宋。標代。姓劉。國號宋。南北朝時也。西域。約處。三藏。顯德。通經律論故。佛法誨眾。名為法師。疆良耶舍。此云時稱。出名。譯者。翻梵成華也。表行。名義集云。耶舍。西域人。性剛直。寡嗜欲。深善三藏。多所諳知。尤工禪思。宋文帝元嘉元年。鐘山翻譯。僧含筆受。天臺疏云。此本是宋元嘉時疆良于楊州譯也。
△九總釋經題
九總釋經題者。
題名佛說觀無量壽佛經。
佛者。覺也。覺了真妄性相故。佛地云。具二智。斷二障。覺二諦。得自他二利。如夢覺花開二喻。故名為佛。即本師釋迦牟尼佛也。說者悅也。八音遠被。暢悅佛口及機心故。既云佛說。揀非菩薩天仙化人說也。觀。能觀智也。梵語阿彌陀。此云無量壽。亦云無量光。所緣境也。無量者。如來功德。無盡量故。壽光。略舉恒沙性德中一。應化隨緣現為壽命。有始有終。權智事法界觀。報身以智慧為壽命。有始無終。實智理法界觀。法身真如性為壽命。無始無終。中道智理事無礙法界觀。法界身法界心為壽命。有無俱泯。法界無盡智事事無礙法界觀。若以兩佛料揀。一化身壽。有量之有量。如釋尊八十唱滅。大論云。此間閻浮惡故。釋迦壽應短。阿彌陀佛。亦有不嚴凈國。如釋迦佛身土。此則緣促同促也。二應身壽。有量之無量。如阿彌無量無邊阿僧祇劫。大本云。聲聞緣覺。智力共算。計其壽命長遠之數。不能窮盡知其限極。法藏愿云。設我壽有限量。下至百千億那由他劫者。不取正覺。涅槃云。西方去此三十二恒河沙。有無勝國。其中莊嚴。如安樂世界。我于彼土。出現于世。大論云。釋迦文佛。更有清凈國土。如阿彌陀佛國。余處眾生好故。佛壽應長。楞嚴三昧經云。堅首菩薩問。佛壽幾何。佛令往東方。過三萬二千佛土。于莊嚴國。問照明莊嚴自在王佛。彼佛答云。如釋迦壽。我亦如是。汝欲知者。我壽七百阿僧祇劫。堅首回此白佛。阿難云。彼佛乃是釋迦異名。雖有齊限。人天莫數。此則緣長同長也。三報身壽。無量之有量。金光明經。四佛為信相菩薩說云。海滴山斤。地塵空界。可知其數。無有能知如來壽者。法華云。我成佛已來。甚大久遠。無量無邊百千萬億那由他阿僧祇劫。四法身壽。無量之無量。涅槃經云。唯佛與佛。其壽無量。五法界身壽。有量無量。俱泯不立。華嚴云。法界非有量。亦復非無量。牟尼已超越。有量及無量。光明有二。一者智光。二者身光。大本明阿彌陀。具足五智。一佛菩提智。二大乘廣智。三不可稱智。四不思議智。五無等無倫最上勝智。由此故有五種慧光。緣照五教眾生法界也。身光又二。一常光。無放不放。如圓光百億三千界等。二放光。即眉間頂上口齒臍足之類。行者當以真實智觀智光。方便智觀身光。佛亦三。一本覺佛。涅槃云。一切眾生即是佛。如貧女舍寶。力士額珠。此則全覺全迷。起信云。依此平等法身。說名本覺。下云。是心是佛。二始覺佛。依本覺內熏之力。發心觀行修證。此則覺而未盡者也。故起信云。不覺心源故。非究竟覺。下云。是心作佛。諸佛正遍知海。從心想生。于中又三。一名字覺佛。大悲經云。一稱佛名。以是善根。入涅槃界。法華云。一稱南無佛。皆已成佛道。如須達聞名。身毛皆豎。下云。但聞佛名。除無量劫生死之罪。稱佛名故。除八十億劫生死之罪。起信云。凡夫人覺知前念起惡故。能滅后念。令其不起。稱為名字覺也。二相似覺佛。楞嚴云。若眾生心。憶佛念佛。現前當來。必定見佛。去佛不遠。二憶念深。如是乃至從生至生。同于形影。不相乖異。下云。汝等心想佛時。是心即是三十二相。八十隨形。起信云。二乘觀智。初發意菩薩等。覺于念異。以舍粗分別。執著相故。名相似覺也。三隨分覺佛。楞嚴云。心佛二同。善得中道。于大菩提。已得通達。覺通諸佛如來境界。如是菩薩順行而至。覺際入交。下云。見無量壽佛者。即見十方無量諸佛。現前授記。起信云。法身菩薩。覺于念住。以離分別粗念相故。名隨分覺也。三究竟覺佛。歷超十二位。方盡妙覺道。如十五夜月。圓滿具足。此則無所不覺者也。起信云。菩薩地盡。滿足方便。一念相應。覺心生起。以覺心源故名究竟覺。下云。佛法界身。入一切眾生心想中。今于三中。究竟佛也。經中詳十六觀。獨舉第九者。舉主該伴。舉正攝依。舉果徹因故。經者。梵語修多羅。此云契經。契有二義。一上契諸佛之理。二下契眾生之機。經復多義。佛地開二。一貫穿。貫穿所說法也。二攝持。攝持所化生也。此方四義。一常。三世不易也。二法。十方同軌也。三徑。古今共由也。四典。遠近尊守也。
若作對釋。共有六義。一能所對。經字。能詮也。佛等。所詮也。亦名為教義對。又名通別對。經則總通諸部。佛說等別局此本。二自他對。就所詮義中。佛說。自國本師也。觀佛。他土教主也。亦名彼此對。東西對。三心境對。亦名因果對。就觀彼西土佛中。觀字。因也。能緣心智也。壽佛。果也。所緣理境也。四名德對。亦名同異對。就果境中。無量壽。果德也。獨自別有之號。異乎余佛者。佛字。果名也。十號非唯自有。同共余佛者。五一多對。亦名揀顯對。就異德中。無量。多也。顯也。顯功德多無量也。壽字。一也。揀也。單明壽命無量。揀非光明。音聲。身相。智慧。方便。教門無量也。六智辨對。亦名傳習對。就說此東土佛中。佛是能傳授人。二智暢本懷故。說是所受習法。四辨說無礙故。
又以四法配之。佛說。教也。觀。行也。無量壽。理也。佛。果也。
則知此一題內。人法雙標。因果齊列。下云。為說經首題名。除卻千劫重惡。若不義盡理圓。豈得通為一部之總稱哉。
△十別解文義（二）
先略敘大意。
十別解文義者。先略敘大意。后詳解經文。敘意中。初明科判。次釋疏式。
科判者。一卷三分。彌天高判。第一序分。先序此經通別之由致也。第二正宗分。由致既彰。當根受法。故次演一經所宗之正義也。第三流通分。正宗既陳。務于利濟。使現在當來。弘傳不絕也。又正宗中。開為四分。遠遵清涼。近稟云棲。則信解行證。是此經之宗歸。為念佛三昧之終始也。
疏式者。準賢家疏經。式有四門。初約教。五教也。二觀心。三觀也。三出果。果證也。四稱理。諦理也。始從如是我聞。終至禮佛而退。悉作四例。而今偶一及者。令人得意。不俟繁文。智者自能一一比知。直指之名。為此設耳。
上敘意竟。次當詳解也。
△后詳解經文（三）。初序分（二）。先證信序。
如是我聞（至）文殊師利法王子而為上首。
如是。指法辭。如所說者。皆是真實故。
我聞。明授本。我昔阿難。親從佛聞故。
一時。猶言當時。說聽時多。舉一該別也。
梵語佛陀。秦言覺知。自覺覺他。先知知后義。即本土化主釋迦佛也。
在。住也。
梵語羅閱祇伽羅。此云王舍城。駁足王與千王。共立舍城。都五山中。為大國故。亦云摩竭提。此云不害。無刑殺法故。
耆阇崛。翻名鷲頭。從形稱也。亦云靈鷲。佛昔為鷲鳥。于此山中。孝養父母故。山中者。山有五峰。東名象頭。南名馬頭。西名羊頭。北名師子頭。中名鷲頭。山有五精舍。一者。天主穴山精舍。二七葉穴山精舍。三蛇神穴山精舍。四少獨力山精舍。五耆阇崛山精舍。故云阇崛山中。
此舉法主時處以證信也。
與者。共義。
大者。揀小。道知用三。大多勝故。比丘者。論釋有三。一乞士。乞食貲身。乞法貲心也。二怖魔。出家離欲。眾魔怖畏也。三破惡。見思惡業。悉皆破滅也。
四人已上。名和合眾。事理無違。如水乳耳。
千二百五十人者。佛初成道。度陳如五人。次度三迦葉兄弟。一優樓于火龍窟教徒五百。二伽耶于象頭山教徒三百。三那提于希連河教徒二百。次度舍利目連。各兼徒一百。次度耶舍長者子等五十人。經舉大數。故減五人。
同時一處曰俱。
菩薩。具云菩提薩埵。此云覺有情。廣覺一切有情故。
三萬二千。數也。
文殊師利。此云妙德。亦云妙首。又云妙吉祥。入法正位。名法王子。智德獨尊。故為上首。
此列大小聽眾以證信也。
此六成就。諸經通有。亦名通序。
△次發起序（四）。初阇王幽父。
爾時王舍大城有一太子（至）制諸群臣一不得往。
爾時。顯佛正在王城說法。揀非游化諸國時也。
阿阇世者。此云未生怨。胎時已于父王。起怨害故。或婆羅留支。此云折指。生時王令撲之不死。折一指故。
調達。具云提婆達多。此云天熱。生時人天熱惱故。亦云天授。從天乞授故。自造三逆。一推山壓佛。石傷足指。二蓮華色尼呵之。拳打眼出。三別構五法。以誘五百新學。謂斷肉。斷鹽。不受五味。不受割截衣。不居聚落邊寺。破和合眾。教他二逆。一教王殺父。二教王害母。故稱為惡友。
隨順教者。調達教言。我殺牟尼以作新佛。汝殺頻娑以作新王。阇王見其五通。取天花食。遂信其說。行殺逆也。
頻婆娑羅。此翻顏貌端正。或云色像殊妙。亦曰模實。影堅。
阿阇未生有怨。幽因也。隨順惡教。幽緣也。重室制往。幽法也。收執閉置。幽業也。
經初以幽父為發起者。有二意。一者。頻婆昔于毗富羅山。游行獵鹿。周遍無得。唯見一仙。生瞋惡心。怒其逐去。來左右殺之。其仙臨終。誓言為子。還以心口而害于汝。若不報怨。不能禁人無辜加害故。楞嚴謂怨害輪回。食父母想。如土梟破獍等類。正此義也。二者。子若不逆。必貪富貴。終不能令聞法得果。厭此娑婆苦故。如此殺無明父。利也大矣。
△次夫人往濟。
國太夫人名韋提希（至）得聞法故顏色和悅。
先往濟飯食也。
頻娑稱妻曰夫人。阇王稱母曰太夫人。
韋提希。此云思惟。聞佛正受。善思惟故。
敬者。頻娑常于佛所。種諸善根故。
澡下。外以凈妙漿麨密供。表敬意也。
爾下。次請求法食也。初請應。漱口。求法須凈三業故。遙禮。佛有天眼通故。
目犍連。此云采菽氏。名拘律陀。無節樹也。禱此樹神生故。
以友輔仁。名為親友。揀上惡友也。
慈則與法樂。悲則［托－七＋友］怨苦。
經云。受此輪回。由隨殺盜淫故。欲得菩提。要除三惑。故求授戒。
時下。二赴感。如鷹疾至。神足通也。
八戒。謂不殺。不盜。不淫。不妄語。不飲酒。不著華香。不觀伎樂。不坐高床。戒也。及不過中食。齋也。名為八關戒齋。
富樓那。翻滿慈。或滿愿。
諸弟子中。說法第一。故稱尊者。
知有妙辯。令人法喜。故遣為說。法者。善惡因果。真妄斷證法也。
如下后。快得充餐也。飯食外貲色身。法食內貲慧命。故和悅。
次以往濟為發起者。孝敬夫主。是凈土因。王命不濟。凈業何從。如提胃獻佛麨蜜。佛與密成果記。又維摩言。法喜為妻者。凈心以澡浴。甘露法之食。解脫味為漿。既悅可其意。乃發以道心。莫非韋提希乎。
△三阇王幽母。
時阿阇世問守門者（至）閉置深宮不令復出。
初探父事實也。先阇王探問。
次門人實答。不可禁者。太后位尊。非如臣可禁約。羅漢神通。非重門能制止也。沙門。華言勤息。勤修眾善。息滅諸惡故。
時阿下。二怒母欲害也。向彼異謀謂之賊。竊與飲食名賊伴。違背我心稱為惡。劍欲害母不害父者。瞋其通信。母亡父不存故。不殺守門人者。先未來禁婦女沙門故。
時有下。三聽臣舍劍也。初諫勸。月光。智謀如月故。耆婆。此云能活。昔精醫道能活他命故。是阇王庶兄。奈女所生子也。初詣得叉尸羅國。師于阿提梨。學醫經七年。其師與一籠。及掘草之具。令遍覓藥草。后于貨柴人所。一大束中。見有一木。光明徹照。名為藥王。對諸病人。照出身心一切癥候。悉令除愈。毗陀論。此云智論。即四韋陀典也。殺君父名惡王。不忠孝名無道。剎利。秦言田主。王種也。旃陀羅。此云屠者。或云殺者。魁膾也。不忍聞者。但令臣見。莫使人聞。穢名一傳。輔相何顏。晉有司言。有子殺母者。阮籍曰。嘻。殺父乃可。至殺母乎。文帝曰。殺父。天下之極惡。而以為可乎。籍曰。禽獸知母而不知父。殺父。禽獸之類也。殺母。禽獸之不若。故此貶曰。不忍聞世傳名是旃陀也。不住有二。一罪及女人。二刑加生母。按劍卻退者。國有諍臣。不得不用忠言以逆耳。示威德以止怒也。
時下。二畏從。聽其言也厲。則驚怖。觀其威也猛。則惶懼。賢臣去而國亡。名不為。
耆下。三重誡。慎。誡也。直諫以誡警也。
王下。四止害。懺是梵語。具云懺摩。此翻請忍。或云請恕。容恕我罪。愿忍勿瞋責也。悔是華言。百法中惡作也。厭先過失故。合之。身則懺謝。意則悔責。向白法名懺。舍黑法名悔。懺是求來。悔是改往。懺則慚天而興善。悔則愧人而罰惡。求救者。國唯以善人為寶。豈可不哀留而受怨敵害也。
來下。后來官幽閉也。
三以此為發起者。亦二意。一者。普超經云。阿阇世從文殊懺悔。得柔順忍。命終入賓吒羅地獄。即入即出。生上方佛土。得無生忍。彌勒出時。復來此界。名不動菩薩。后當作佛。號凈界如來。其跡既爾。本豈可量。權現害生母者。如我逆罪。尚通懺悔。況余人輕重垢乎。若不容懺。佛道無從。二者。若不行逆。母于子女。起諸貪愛。何能求見佛僧。欣彼凈土樂乎。楞伽云。貪愛名為母。斷即證實法。維摩言。行于非道。通達佛道。阇王之謂歟。設非權現。墜墮三途永無出期。豈能得忍而成正覺哉。
△四夫人求救。
時韋提希被幽閉已（至）普雨天華持用供養。
先因禁求佛也。初語誠求。心意悲苦曰愁憂。形容枯槁曰憔悴。安心名慰。探身名問。應攝受者而攝受之。故恒遣教誡。阿難。此云慶喜。又云無染。佛成道日生。白飯王子。如來堂弟也。多聞第一。故稱尊者。佛乃人天師。不為一人。故威重無見。內居深宮。外避嫌疑。故求見二師。目連是佛上首。阿難是佛侍者。請之則無患焉。佛昔偏遣阿難來見。頻娑王敬信三寶。韋提夫人亦無故。而今非昔比也。
作下。二意哀求。不能離生死怨。故悲淚。不能得佛法樂。故向禮。未舉下。次隨請來赴也。初遣徒來。感應道交。難思議故。云未舉頃。佛之三智。無不知故。云知心念。道不虛行。遇緣應故。云來空來。
佛下。二佛親降。山宮出沒者。十佛中隨樂佛。十身中意生身也。問。王與夫人。皆請弟子。何故王則遣徒。夫人自去耶。答。有三意。一頻娑愿受戒聞法。可遣人傳授。韋提愿求生凈土。非佛難開示。二于王若自往者。阿阇謂朋父謀政。怨嫌必重。致滅法僧。罪不可解。于夫人自往者。阿阇謂母無謀理。嫌恨尚輕。縱幽二親。罪猶可懺。三王乃丈夫。可遣弟子教誡。則無余嫌憎。夫人是女。必須師弟同來。自度諸疑謗。時韋下。后禮見主伴也。初句能禮。舉下所見。有五。一佛身。釋迦。翻能仁。姓也。從慈悲利物。故不住涅槃。牟尼。翻寂默。字也。取智慧冥理。故不住生死。悲智并運。立此嘉稱。紫金色者。清凈德性熏成。非是欲愛生故。二蓮座。表念佛三昧。絕百非。具百法故。三二圣。先度目連。故侍左。后度阿難。故侍右。四諸天。釋。具云釋提桓因。此云能天主。能作三十三天主故。梵是西音。此云離欲。或云凈行。高凈。大梵天王也。護世。四大天王也。護持世界故。諸天。盡于三界天也。五華供。天華有二。一曼陀羅。此云適意。白花也。二曼殊沙。此云柔軟。赤花也。或雨或供。皆表因趣果義。
四以求救為發起者。令知負債含怨。雖夫父最親。縈華已極。一旦對至。無可代受。毗奈耶偈云。假使百千劫。所作業不亡。因緣會遇時。果報還自受。唯除諸佛菩薩羅漢。堪令出離。楞伽云。若有實造五逆罪者。唯除覺了自心。遇善知識。方證解脫。楞嚴云。殺彼命者。除奢摩他。及佛出世。不可停？？。是以念佛求生。為解怨釋結之要訣。超生脫死之良方也。
統上四種發起事緣。獨此經有。余所無者。亦名別序。
△二正宗分（四）。初廣現十方佛土。令生信樂分。二先夫人三問。詳三世事以請。
時韋提希見佛世尊（至）教我觀于清凈業處。
先追察過去業因也。初歸誠三業。自絕。去意地貪欲以求佛心。舉身。舍身中淫殺以投佛身。號泣。斷口內妄語以依佛口。若不盡命歸罪。苦何由脫。
白下。二求示二因。何罪。過去因。惡子。現在果。問自身眷屬因也。緣如前釋。
世下。問如來眷屬因。緣者。昔于定光佛時。耶若達欲嫁女。有年老梵志須摩提。求為女婿。聰明而貌丑。時釋迦為摩納童子。顏貌姝好。就珍寶仙人。學習既成。從遠方來。遇見摩提論議。摩提言屈。耶若歡喜。以女妻之。摩提忿極。誓愿當來生生惱害。摩提。調達是。女者。瞿夷是。如出生經。共為眷屬者。調達。是佛從兄。阿難親兄也。釋氏譜及經律異相云。凈飯王生二子。長名悉達。次名難陀。白飯王二子。長調達。次阿難。斛飯王二子。長摩訶男拘利。次阿那律。甘露飯王二子。長娑婆。次？提。一女名甘露味。又涅槃報恩法句經云。調達教阇王。放五百醉象。蹋殺如來。佛入慈定。舒手五指。出五師子。象見怖畏。后調達復以毒藥著指爪中。意因禮拜。中傷佛足。往而未到。地自裂開。生入地獄。故此問言。佛有何緣。與達多共眷屬也。應知阇王達多。皆是逆行。一令惡人不起逆罪。二現逆行為攝惡類。故大云稱不思議。法華與天王記。若果實造。輪轉惡道不休。豈得世世同佛為伴哉。
唯愿下。次逆求未來生處也。初正求請。閻浮提。此云勝金。樹名。濁謂五濁。劫見煩惱眾生命也。惡謂十惡。身三。殺盜淫。口四。妄言綺語兩舌惡口。意三。貪瞋癡也。
此濁下。二出所以。有四。一地獄。梵語捺洛迦。此云苦具。或翻惡處。惡者生處。遍滿苦器故。二餓鬼。梵語阇黎哆。此云祖父。或翻餓鬼。長受饑餓故。三畜生。梵語底栗車。此云畜生。為人畜養故。亦云旁行。身行不正故。四不善。五逆十重等。三途因也。
愿我下。三結欣厭。邪教離。耳清凈。惡友離。眼清凈。
今向下。后啟請現在教觀也。兩肘兩膝頭頂為五體。要知過去因。今生受者是。恐償未盡。故求懺。要知后世果。今生作者是。觀法不諳。故愿教。滅除眾生暗。稱為佛日也。清業。揀惡聲。則無憂。凈處。揀惡人。則無惱。
△次如來一光。現十方土為答。
爾時世尊放眉間光（至）嚴顯可觀令韋提希見。
初總示能現也。眉。表中道。光。表智。觀佛海三昧經云。眉間毫相。長一丈五尺。如琉璃筒。從中發光。金色者。表金剛觀察。遍照世界者。表智緣法界。此則一入一切也。佛頂。無見頂相。表第一義諦。金臺。表實相體。須彌。唐言妙高。山王也。東黃金。南琉璃。西白銀。北頗梨。隨方現色。佛土皆現者。表從體起用。此則一切入一也。
或下。二別舉所現也。七寶合成者。如南方寶生佛土等。因示七菩提行。揀不善聚也。純蓮華者。如西方蓮華世界等。因開一乘佛教。揀惡業聲也。自在。他化天。如北方自在稱王世界等。因入大涅槃果。揀三途也。玻璃鏡者。如東方琉璃佛土等。因悟如來藏心大圓鏡智。揀惡人也。十方者。上則別列四方。此則別盡余方也。
有如下。三結成教觀也。莊飾曰嚴。煥麗曰顯。可觀。答觀。令見。答教。音聲。名有相教。光現。名無相教。今乃后一也。
又問三答一者。現土自生欣樂。欣樂自信教觀。觀教自厭宿業。故舉中以該前后耳。
△二略示三種凈業。令發知解分。二先韋提的求往生樂土。
時韋提希白佛言世尊（至）教我思惟教我正受。
是下。總揀去也。清凈。斷德成就。光明。智德莊嚴。諸土共有者。我下。別擇取也。極樂者。梵語須摩提。此云安樂。安養。清泰。妙意。依報土名。阿彌陀。此云無量壽。亦云無量光。正報佛號。散心度量名思惟。約慧言。一心系念名正受。約定言。
△次如來直指西方凈業（二）。先且令頻娑成果。
爾時世尊即便微笑（至）自然增進成阿那含。
初微笑。意有二。一答夫人樂因。故歡笑。二成大王樂果。故歡笑。初見不笑者。夫人欲自絕。佛又何笑言。
有下。二光照。不待答而先光照王者。令相見佛僧。斷疑釋結。一令相悟世法。盡如幻夢（二）。令相信善惡因果不忒（三）。令相知各得修證利益（四）故也。五色。表破五陰苦而成五分法身樂。超五濁而得五清。從口。表法王子。皆從佛口法化生故。光照王頂。表一切智果。出人天上。最為尊勝。
爾下。三成果。心眼無障者。即凡心而見佛心。依肉眼而見佛眼也。阿那含。此云不還。不來欲界受生死故。三果也。增進成者。佛知見光。增道損生。故令轉凡為圣。從初至三也。此猶約近成言。終歸大乘佛果。如蒙光天子。高超十地。足可征矣。
△次正示韋提凈業（二）。先舉無量佛土果以教正受。
爾時世尊告韋提希（至）諦觀彼國凈業成者。
初教知佛果。樂國去十萬億土外而云不遠者。一約機緣心行。心則迷佛在心外。則遠。悟佛土唯心。則近。行則善力微無緣。則遠。善根熟有緣。則近。二約佛力加被。初則佛頂臺中。現出佛土。令可觀見。次則佛出聲光。徹彼佛土。欲見即見。皆名為近。除此盡遠也。
憶佛念佛。現前當來。必定見佛。故教其解知。下云。是心是佛。真諦智知法身佛也。是心作佛。俗諦智知報化佛也。
汝當下。二教觀國土。彼國凈業成者。極樂國中。無量莊嚴。皆是無漏性德熏成。清凈福業修成者也。
事一心名系念。念報化土。理一心名諦觀。觀法性土。不可以少善根福德因緣。得生彼國。故教其念觀也。此二詳下前十三觀。
△次明三種凈業因以教思惟。
我今為汝廣說眾譬（至）三世諸佛凈業正因。
先舉益也。眾譬。指下后十四五六觀。現在益。亦令下。當來益。
欲生下。次明修中。初標列。惡業謂之禍。善業謂之福。
一下。二釋義。一共凡夫業。孝奉。尊親也。慈善。愛物也。供職不怠名孝養。服勞無違。名奉事。不殺。略舉止善。十善。詳列行善。釋之。不殺盜淫。妄言綺語兩舌惡口。不貪瞋癡。十止善也。放生。布施。梵行。誠實。質直。和諍。柔軟。不凈。慈悲。因緣。十行善也。
二共小乘業。三歸。佛法僧也。眾戒。比丘等戒。威儀。初中后際。行住坐臥內。各具二百五十戒律。共三千焉。
三共大乘業。菩提心。成等正覺心也。信誦。自覺心行。勸進。覺他心行也。
此則兼利他。名世出世間上上福。為上輩。次則唯自利。名出世福。為中輩。初則人天。名世間福。為下輩。
如此下。三結成。以此三福德。向彼佛土修。皆共成佛道。故同名凈業。
佛告下。后嘆顯。諸佛從心想生。是業從性起修。故是佛業正因。心佛眾生。三無差別。修不明心。便同有作。故問知不。
△三別明十六觀法。令成因行分（四）。初如來誡勸（三）。先總誡諦聽。
佛告阿難及韋提希（至）善哉韋提希快問此事。
佛下。誡今聽。真實曰諦。無邪曰善。聽。聞慧。有心耳異。須重誡。思慧可知。念。修慧。
如來下。明當說。賊者。劫法財。戕慧命故。
善哉下。贊前問。利益現未。宜稱善快。
△次別勸阿難。
阿難汝當受持廣為多眾（至）應時即得無生法忍。
初勸持說。領納法義曰受。捧執文句曰持。自利也。宣說。利他也。
如來下。二出所以中。先示觀法。觀兼事理。土通性相。然上凈業。是求生樂土因。此樂土。是凈業所感果。法也。執譬修持。鏡譬觀心。像譬土境。喻也。
見彼下。后明忍益。得。證也。忍。智也。無生法。理也。慧心安此無生法性理故。名得無生法忍。華嚴云。無生忍者。不見有少法生。不見有少法滅。大彌陀經云。有三法忍。一音響忍。二柔順忍。三無生忍。鈍根者。成就二忍。利根者。得無生忍。三十四。四十八愿云。聞我名字。不得菩薩無生法忍。第一第二至第三者。不取正覺。信力入印度經云。無生忍法。則能清凈初歡喜地。仁王云。無生忍菩薩。所謂遠不動觀慧。遠即七遠行地。不動即第八地。觀慧即九善慧地也。應時者。圓頓入也。見土。是境妙。心歡。是因純。即得。是果熟。楞嚴云。身心快然。如來凈妙。皆現其中。是人即獲無生法忍。此之謂也。
△后重示韋提。
佛告韋提希汝是凡夫（至）有異方便令汝得見。
凡夫肉眼不見障外。想心不得正受。菩薩天眼洞徹他土。觀心入正定聚。此揀凡圣心眼不同也。諸佛如來。指彌陀及余佛三身。上約依報果。此約正報果也。方便有二。謂十六觀門及佛加持力。觀則兼見法身。如解脫長者。隨意即見。持則見報化身。如城東老母。背手皆見。異者。勝捷奇妙也。起信云。如來有勝方便。謂以念佛因緣。常見于佛。
△二韋提啟請。
時韋提希白佛言世尊（至）阿彌陀佛極樂世界。
先為現在自他請。佛力。楞伽明二。一入三昧。二現身手。為二持故。即見諸佛。般舟見佛論三力。一佛威攝取力。二念佛三昧力。三本性功德力。初仗佛。次二約自。今乏自力。故請方便門也。
若下。次為滅后眾生請。無仁義禮智信。名濁惡。殺盜淫妄飲酒。破五戒善。名不善。因也。五陰熾盛。生老病死。愛別離。怨憎會。求不得。名五苦。果也。眾生因果如濁水。如來依正如月影。感應因緣。兩不相逗。故須請。心水若凈。佛月自現矣。
△三如來詳示（二）。先總以標征。
佛告韋提希汝及眾生（至）想于西方云何作想。
汝下。標。汝生。人也。應下。法也。觀住于理名專心。想注于事名系念。一處。文殊般若經謂一行三昧。知法界一相也。約能緣言。
西方。境也。前六觀。依報功德。中七觀。正報相好。后三觀。三輩業行。約所想言。
云何句。征。
△次別為解釋（十六）。初目想觀。
凡作想者一切眾生（至）是為日想名曰初觀。
初標境。生盲。揀非機。小本彌陀經。持名念佛一門已攝。有目。顯當機。昔有目而今盲者。亦為所被。見日沒者。既見日從西沒。定知樂土。居西方矣。立日為境。成事法界。
當起下。次明觀。想念西向。定能緣心。日欲沒相。定所緣境。未沒欲沒。似有如無。日相從西沒時。日性亦從西沒。真空絕相觀也。
心緣理。想緣事。堅住不移。深勝初起。日欲沒。事即理。狀如鼓。理即事。理事無礙觀也。
已皆明了。超前中住。開目明日無心外之日。日日遍心。閉目了心無日外之心。心心含日。開閉普融。日心無礙。周遍含容觀也。日作法界觀既爾。余十五門例知之。
是為下。后結成。
△二水想觀。
次作水想見水澄清（至）是為水想名第二觀。
初句。標事境。見下。明觀門二。先正作水觀。明了無分能緣也。水。所緣。澄則不渾。清則不濁。真空觀也。既見水性。起冰相想。前句以理奪事。次句事能隱理。無礙觀也。見映。能作。琉璃。所作。不外琉璃之水冰。全體相在乎琉璃。不外冰水之琉璃。全體攝入乎冰水。周遍觀也。
此想下。后兼想地境。水因地而權設。是地前方便觀道。地乃水之實法。為水后正修行處。故可合明。意顯教觀。前后無不圓融者也。于中分三。先明地內外映徹。
下有下。次明地上下莊嚴。又二。初地下。初句。金剛為基。
七寶下。七寶為幢。幢楞有八。擎八方地。放光如日也。
琉璃下。二地上。先金繩為間。謂以黃金繩。間廁界道傍也。
以七下。次七寶為界。界。階道也。琉璃地上。有八交道。俱以七寶成也。小本云。四邊階道。四寶合成。于中連有四嚴。一出妙華光。
又似下。二光成樓臺。
于臺下。三臺邊幢樂。
八種下。四樂宣法音。八風者。東明庶。東南清明。南景。西南涼。西閶闔。西北不周。北廣莫。東北條也。又魏譯大本。出八風相。文云。自然得風。徐微。（一）調和。（二）不寒。（三）不暑。（四）溫涼。（五）柔軟。（六）不遲。（七）不疾。（八）吹諸網樹。演布無量法音德香。樂器。謂金石絲竹匏土革木。苦空。舉一小乘法。以攝大乘常樂我凈等也。
是為下。結成想。
△三地想觀。
此想成時一一觀之（至）若他觀者名為邪觀。
先標境。躡前地想。以為今門所依事體也。
一下。二明觀二。先行布觀。想冰作琉璃地。地性本空。真空觀也。性空琉璃地上。想出無量嚴相。理事觀也。地之內外上下。交相遍容。周遍觀也。前后次第作法界觀。故云一一。觀道深細。修須純一。故除衣食分散心時也。漸入假想。未得精妙。名曰粗見。
若下。次圓融觀。地性嚴無量相。亦空亦即亦遍。同時具足。不外一心。故得此三昧。知見不可說矣。
是為下。三結成。佛告下。四顯益。先勸傳持。
若觀下。次出利益。有二。一滅罪益。地是如實觀。能除斷。非日水假想。不明滅。又結地以例余前后觀。皆有此益也。
舍身下。二生方益。無疑者。證信凈土唯心也。
作是下。三揀邪正。觀境合經。見則斷惑證真。便稱凈業。名正觀。相與經異。見則生諸愛慢。即為魔事。名邪觀也。
△四樹想觀。
佛告阿難及韋提希（至）是為樹想名第四觀。
佛下。標境。地句結前。次句起后。
觀寶下。起觀三。初總觀體性。行樹。立體。從心觀樹體。樹樹皆心性。真空觀也。一下。二別觀用相。高葉華果。相也。童子幡蓋。用也。于中六。一高大。
其下。二枝葉。
一下。三光色。琉璃。此云青色寶。或云綠色寶。梵語蘇伐羅。此云金。玻璃。此云水玉。又云白珠。紅色者。梵語缽摩羅伽。此云赤光珠。瑪瑙。梵語摩羅伽隸。具赤白二色。硨磲。此云大貝。青白色寶。綠珍珠。梵語摩羅伽陀。大論云。此珠金翅鳥口邊出。綠色。能辟一切毒。珊瑚。梵語缽攞娑福羅。此云珊瑚樹。生海底。碧色。應法師云。初年青色。次年黃色琥珀。梵語阿隰摩揭婆。其色紅瑩。
妙真下。四羅網又三。一明體相。妙真珠。梵語因陀尼羅。大論云。天赤珠。
一下。二出重數。
一下。三詳德用中開二。一宮殿。
諸天下。二童子。又四。一住處。
一下。二身衣。釋迦毗楞伽。此云能勝。摩尼。此云離垢。凈離垢穢故。又云增長。增長威德故。楞嚴三昧云。帝釋于善法堂中。著釋迦毗楞伽摩尼瓔珞。
其下。三光明。
不可下。四寶色。初句總貫。次二句別顯。謂眾寶物不可具說。間錯狀不可具引。色形相不可具言也。
此下。五次第。大本云。行行相值。莖莖相望。枝枝相準。葉葉相向。華華相順。實實相當。皆明行伍相也。
于下。六花果。中又二。先總。
一下。次別。分四。一葉形量大色多可知。畫線條也。
有眾下。二花色。閻浮檀。此云勝金。閻浮樹果水汁。點物成金。因流入河。染石為金。其色赤黃。兼帶紫？？。涌生下。三果實。帝釋天有一器。名功德瓶。隨所須物。皆從瓶出。花涌眾果亦爾。
有下。四光明又二。先化成幡蓋。
是寶下。次映現國事。三千。極樂本土也。十方。余外鄰［邱－丘＋（看－目）］也。
以上六門相用。事非理性外有。一真體性。理非事相外顯。無礙觀成矣。
見此下。三遍觀性相。初句見樹性相。結前也。亦下。起后也。一一觀。指七重行樹。七七相重。重重無盡矣。樹莖等。指六門相用。彼此遍容。一多即入也皆令明者。周遍觀成也。
是為下。結成。
△五池水觀。
次當想水欲想水者（至）是為八功德水想名第五觀。
次句境也。
欲下。觀也。先總體。想八池水性。唯無相心成。真空觀也。
一下。次別相五。初池水。又二。先能造體。柔軟者。稱心適意故。如意珠者。梵語摩尼。自在曰王。珠中最勝故。圓覺云。摩尼寶珠。映于五色。隨方各現。
分下。次所流相。支派也。
黃金下。二渠流雜色者。許慎云。金有五色故。
一下。三蓮花。
其下。四泉聲。先明灌注隨意。
其聲下。次明音聲演法。苦空。小乘法也。波羅密。大乘始終法也。相好。一乘圓頓法也。
如下。五鳥音。哀雅贊者。哀則贊佛大悲拔苦。贊法解脫二死。贊僧悲增化他。雅則贊佛大慈與樂。贊法證得二果。贊僧智增自行。通上五門。具二觀法。事相即理性。理性即事相。無礙觀也。此一即彼多。彼多即此一。周遍觀也。至此觀勝根利。故得合轍。不須次第偏歷。
是為下。結也。八功德者。唐譯云。一澄凈。澄渟潔凈。離污濁故。二清冷。清湛涼冷。無煩熱故。三甘美。甘甜美妙具上味故。四輕軟。輕巧柔軟。可上下故。五潤澤。津潤滑澤。不枯澀故。六安和。安靜和緩。絕迅泛故。七。除饑。除饑渴病。有勝力故。八長養。諸根長養。調身心故。
△六總相觀。
眾寶國土一一界上（至）若他觀者名為邪觀。
初明觀二。先別觀寶樓閣。界上。謂界道內地面上也。五百億。重數也。
其下。樓中諸天作樂也。
又下。空里樂器自鳴也。
此下。樂內演出三寶聲也。
眾音。指天樂空樂二種音。樓閣天樂。事法界。為所緣境。一一唯心性成。理法界。真空觀事相遍于理。理性遍于事。事理法界。無礙觀。理如事相無盡。事如理性圓遍。事事法界。周遍觀。皆能修觀。此既總門。故能所不分。境觀圓融也。
此下。后總結池地樹。望后諸觀。此猶約略見依土事。未及詳悉正報。名粗。樹地池樓一齊見者。境觀后后勝前前故。較前第三見地。前是粗中粗。此則粗中細矣。
是為下。二結成。望前次第別相觀者。今則四事同時具足。名總。
若見下。三顯益。先滅罪。命下。次生方。作下。后揀取正則取。邪則揀也。
△七華座觀（二）。初示現正報果發起信解。
佛告阿難及韋提希（至）觀無量壽佛及二菩薩。
先如來許示。諦聽善念。誡也。
為汝別說。許也。苦。三苦八苦等。果也。惱十使煩惱等。因也。除苦。轉生死得涅槃。除惱。轉惑業成菩提。
汝等下。勸也。上自行。此利他。
說是下。次三圣現前。悲華經云。過去劫中。世界名刪提嵐。劫名善持。輪王名無諍念。生有千子。臣名寶海。唯生一子。號曰寶藏。出家成道。還號寶藏如來。為王說法。其王千子。各各供養。經三月已。佛欲為記。先入三昧。光中現界。或有濁惡或有凈妙。王問其因。佛言。皆以愿力度眾生故。王言。我愿成佛。不取不凈佛土。愿世界凈妙。無四惡道。亦無女人。等一化生。壽命無量。宮殿莊嚴。如第六天。聞我名者。必生我界。唯除五逆。誹謗圣人。破壞正法等。王發愿已。佛即告曰。大王。汝見西方。過百千萬億佛土。有尊音王如來。世界嚴凈。悉如汝愿。四佛滅后。過二恒河沙阿僧祇劫中。世界轉名安樂汝當作佛。號無量壽如來。次授輪王千子中。第一不眴太子記曰。汝觀六道。生大悲心。斷諸苦惱。令安樂故。今當字汝為觀世音。無量壽佛般涅槃后。二恒河沙阿僧祇劫。于夜初分。正法滅已。于夜后分。土其轉名一切珍寶之所成就。種種莊嚴。勝安樂界。于一念頃。便成正覺。號遍出一切光明功德山王如來。壽九十六億那由它百千萬億劫。又告第二尼摩太子。由汝愿取大千界故。今當字汝為大勢至。功德山王佛滅度后。汝當成道。號善住珍寶山王如來。如是次第授千子中。有愿取五濁成佛者。即我釋迦文是。以大悲故。土名娑婆。生佛忍于三毒諸煩惱惡。故名忍土。今佛將說三圣諸觀。故現身相以證信也。
閻浮金不得比者。閻浮檀金。展轉比至迦葉身金。猶如聚墨。況佛光耶。智論云。閻浮提金。比七金山須彌山金則不現。須彌山金。比忉利天瓔珞金。乃至？？摩他化自在金則不現。諸天身金。比聲聞辟支菩薩身色則不現。在佛光邊。譬如焦炷。比閻浮金。
時下。后韋提禮請。接足。頂禮三圣足也。白佛。仰白釋迦尊也。因佛者。目睹觀則易自可緩。未來者。未見觀則難。他須示。故須代請。然云觀佛菩薩。揀前兼請觀極樂界。
△次正說華座觀令成修證（二）。初正明觀境。
佛告韋提希欲觀彼佛者（至）是為華座想名第七觀。
先標境。初三句牒所請。次二句。示未問。佛所坐者。蓮臺為座。故當想蓮花也。
令下次。明觀二。初觀花葉。開五。初顏色。
有八下。二脈絡。中又二。先畫路。脈有下。次光明。
花葉下。三形量。直淺曰縱。橫闊曰廣。
如是下。四瓣數。
一下。五珠須。三先映影。
一下。次放光。
其下。三現蓋。
釋下。二觀蓮臺。有九。初臺即房也。
此下。次網。內含四相。一房面金剛為孔。二透出赤色肉尖。甄叔迦。此云赤色。西域有叔迦樹。其花色赤。形大如手。此寶似之。要解云。翻鸚鵡寶。赤如其嘴故。三內以摩尼為肉。梵者。白凈之謂。四真珠為肉衣網。校飾于外也。
于其下。三幢。前觀寶樹。止高八千由旬。今寶幢高百千萬億山王。觀境展轉深勝可知。
幢上下。四幔。夜摩。此云妙善時分。時時唱快樂故。幔中受樂。如彼天也。
復下。五珠。幢幔周圍。皆有如意珠瓔珞垂也。
一下。六光。
一下。七色。一下。八瑞。謂變臺網云種種異瑞相也。
于下。九益。見臺。則悟如來妙覺果見網。則解心地眾法門。見云。則知菩薩萬行因。故隨現佛事。機無不被其澤也。
上想花葉蓮臺。一一本無自性。真空觀焉。依此空無自性。想成花臺相用。理事觀焉。花臺幢幔珠光。一一皆遍法界。周遍觀焉。
是為下。后結成。
△二重出所由。
佛告阿難如此妙華（至）若他觀者名為邪觀。
先華座因也。華臺不可思議。名為妙華。亦事亦理。亦因亦果。亦依亦正。亦多亦一故。法藏愿力者。魏譯大本云。過去錠光佛出。至五十三佛。名世自在王。時有國王。發心出家。號曰法藏。佛為廣說二百一十億諸佛剎土。天人之善惡。國土之粗妙。法藏聞已。即說四十八愿。今已成佛。現在西方安樂世界。眾寶蓮華。周滿世界。故依正二報。皆佛行愿功德成也。
若欲下。二修觀法也。佛坐蓮臺。如諸天隨身宮殿。故當前觀。不得雜觀應一一者。謂華葉中色脈量數珠光。蓮臺內房網幢幔光色。皆應一一作三法界觀也。此為初機鈍根者說。一下。葉珠臺幢一一皆分明者。作圓融法界觀。揀上行布觀。故如鏡中。頓現面上眼耳鼻口眉須發頂像也。此為后心利根者說。
此想下。三成利益先。現在滅罪。前地觀除八十億劫者。初見彼國地故。次總觀除無量億劫者。通見彼國依報諸境故。今觀除五萬億劫者。始見彼佛一華座故。較前則勝。于次則劣。然是佛智如量說耳。非余者所可道也。
必下。次當來生方。
作是下。四揀邪正也。
△八圣像觀。
佛告阿難及韋提希（至）于現身中得念佛三昧。
初標境也。見句結前。次句起后。
所下。次明觀二。初征也。
諸下。二釋二先修觀想。又四。一佛身二。初真佛。又二。先總明諸佛二。初直標佛身遍入生心。亦明佛即是心也。法界身者。即是無障礙法界身也。以無障礙法界為體。含四法界。理法界法身。事法界化身。理事無礙法界報身。事事無礙法界十身。華嚴疏云。此法界無盡身云。真應相融。一多無礙。即理即事。即人即法。即此即彼。即因即果。即有情即非情。即三身即十身。究竟覺也。心。本覺。想。始覺。起信云。所謂覺義者。謂心體離念。離念相者。等虛空界。無所不遍。法界一相。即是如來平等法身。入者。華嚴云。普見一切眾生諸煩惱中。有如來身智。常無染污。德相備足。無一眾生而不具有如來智慧。是知心佛眾生三無差別矣。
是故下。次轉釋心想佛即全彰。亦明心即是佛也。心想四句。明心即是佛化身。想佛。從性起修也。即是。全修即性也。眾生念佛。佛在眾生心內矣。
是心四句。明心即是佛報身。修成曰作。性有曰是。生通二義。新熏而后造就名出生。本具于今得顯名現生。心不想而佛不作。故云是心作佛。佛遍知海從生。華嚴云。諸佛如來。不離此心成正覺故。無有心外佛為佛證心。故云是心是佛。佛正知海從生。圓覺云。始知眾生。本來成佛。
是故下。次別明彌陀。念觀。能緣智。系念不斷名事一心。諦觀不二。名理一心。多下。所緣境。多陀阿伽度。秦翻為如來。金剛云。無所從來。亦無所去。故名如來。法身也。即真如門體大理法界。阿羅訶。秦翻應供。應受一切魔梵人天諸供養故。化身也。即生滅門中用大。事法界。三藐三佛陀。秦翻正遍知。如理智名正知。如量智名遍知。報身也。即生滅門中相大理事無礙法界。開雖有三名義。合實唯一法體。即成法界身。是大總相門一真法界心。事事無礙法界。故華嚴云。十方諸如來。同共一法身。一心一智慧。力無畏亦然。斯之謂矣。
想彼下。二應佛。法界身。無盡難思。法性身。離相莫測。故當取應身。先為觀想。寶像。如下所說莊嚴八萬相好。法報化身。并依之顯現故。出觀入觀。開目閉目。無不知見。故云心眼明也。見極下。二依土正覺業報佛。眼尚能觀。況前想池樹幔網。法界本性佛。心猶能見。況前想樂土總境。此又倍前無數。故重表云。見如此事彌覆滿空如指掌也。
見此下。三二土。先想二蓮華座。座想已說。故云如前。
想下。次想二大士像。像想已說。故云如前。
此想下。四三圣。上皆偏觀。此則普觀。境觀增明。主伴無盡。故云一一遍滿。從前想像。至此四門。事法界也。一一皆有三法界觀。像唯想生。性本空寂。真空也。性雖空寂。隨想像遍。理事也。想像如性。遍容無礙。周遍也。清涼國師。疏觀經至此。開五種念佛門。一緣想境界念佛門。上從一心念觀彼佛至此文也。二攝境唯心念佛門。文云。是心作佛。諸佛遍知從想生也。三心境無礙念佛門。文云。心想佛時。是心即是三十二相。八十隨形好也。四心境俱泯念佛門。文云。是心是佛。諸佛正知從心生也。是心。則佛相泯絕無寄。是佛。則心相當體全空。二相不存。二性顯矣。
五重重無盡念佛門。文云。諸佛如來。是法界身。入一切眾生心想中。以此觀觀宗乎法界。事事歸乎自心也。
此想下。后聞法益。初出利益。今人偶一隨喜見聞。尚于夢中。見諸如來。坐師子座。圍繞說法。況此想像觀耶。楞嚴云。憶佛念佛。現前當來。必定見佛。華嚴云。若有眾生。專心憶念。則佛現其前等。因果感應。法爾然也。
行者下。二令揀別。像禪觀中。佛威光力。佛本愿力。諒無魔事。然有宿障深厚。或不善用心。容有魔起。未可定也。須令揀別。自無患耳。辨之有二。一見佛聞法。不與經教相合者。是為魔事。二不與本所修觀相符者。亦屬魔事。楞嚴云。十方遍作閻浮檀色。一切種類。化為如來。忽于空中。聞說法聲。或聞十方。同敷密義。斯但功用。暫得如是。非為圣證。不作圣心。名善境界。若作圣解。即受群邪。總見彼界佛菩薩像。猶未精純深細。名曰粗也。
是為下。三。結成。
作是下。四顯益。先滅罪。例前第六觀。
于現下。次成定。念佛三昧。亦名一行三昧。文殊般若經云。佛告文殊。欲入一行三昧者。應處空閑。系心一佛。隨彼方所。端身正向。能于一佛念念相續。即見過現未來諸佛。若得是三昧者。諸經法門。皆悉了知。如威光太子。于波羅密善眼莊嚴王佛所。得念佛三昧。十千法門。皆得通達。是也。
佛說觀無量壽佛經直指疏卷上
卍續藏 第 22 冊 No。 0413 觀無量壽經直指疏
佛說觀無量壽佛經直指疏卷下
清 浙水慈云沙門 灌頂續法 集
△九佛身觀。
佛告阿難及韋提希（至）若他觀者名為邪觀。
初標境。此句結前。次句起后。佛身。即佛地論說。生身非法身。為物生成故。形有高廣量故。亦光明經謂。應身非化身。應正等覺故。壽有始終數故。此乃應生凈化土也。法身清凈如虛空。居法性土。無始無終。自報相好無邊量。居自受用土中。他報隨地見勝劣。居他受用土中。皆有始無終。化身隨類變大小。居通凈穢二變化土。有始有終。法界身普融無盡。居無障礙法界土。亦無始終。故此遍觀三圣應真具足身相。余法報等并不談也。其實祇此一應身上。亦化亦報。亦法亦法界。但隨五教機宜所見成異。經云。吾今此身。即是常身法身。須如理思之。
阿難下。二明觀。二初直令中上根總以身心觀。二。先觀佛身三初別明身相七初身色。夜摩天金。超過日月而倍萬億。輝艷叵思矣。
佛身下。二形量。那由他。垓數。此云萬億。由旬。此云限量。大者八十里。中者。六十里。下者。四十里。較二大士。少二十萬億那由他而多恒河沙矣。
眉間下。三眉毫。須彌山廣八萬四千由旬。三百三十六萬里遠。其高亦爾。白毫旋轉。五倍于此。
佛眼下。四紺目。須彌東面一海。闊八萬四千由旬。合南西北。共三十三萬六千由旬。須彌山外。七海環列。一海如此。余六例然。共二百三十五萬二千由旬。會玄引百法鈔云。娑竭羅海。闊三億二萬二千由旬量。彼一咸海尚爾。況此四面七香海耶。青白者。山南海水。同琉璃色。青也。山北海水。同頗梨色。白也。
身諸下。五毛孔。光如須彌者。具眾寶色故。
彼佛下。六圓光中。先形量。大千世界。復有百億。圓遍量大可知。于圓下。次化佛。一下。三化眾。
無量下七相好四。一相。一下。二好。一下。三光。皆八萬者。轉塵勞成智德故。一下。四益。佛念眾生。如母憶子。故相好中光明一一照攝念佛人也。
其光下。次總判難思。化佛相好光明。離言說相。真空觀也。從于一心想中。觀佛無量相好。理事觀也。由旬身眼。廣狹自在。八萬相好。隱顯俱成。周遍觀也。此唯根熟大乘智眼知見。非是初機凡小心力能及。
見此下。三結顯觀益。先顯益。昔普廣問佛。十方俱有佛土。何以獨贊西方。佛言。閻浮提人。心多雜亂。令其專心一境。乃得見佛往生。念一佛功德。與念無量佛功德無二。即是念一佛中。能見過去未來現在諸佛。作是下。次結觀。
以觀下。次觀佛心。先舉觀。身全悲心應現。故云觀身見心。親愛歡念曰慈。與樂德也。憐愍惻怛曰悲。拔苦德也。各有三相。一生緣慈。緣一切眾生。如父母六親。二法緣慈。緣一切諸法。皆從因緣生。三無緣慈。不住法相及眾生相。悲三例知。佛心無形。依性德顯。故云大慈悲是。運同體慈。度諸眾生。而亦不取眾生相。亦不限劫數。故云無緣慈攝眾生。三昧經言。諸佛心者。大慈悲是。慈悲所緣。緣苦眾生。若見眾生受苦惱時。如箭入心。欲拔其苦。既諸佛以眾生為身心。則如來外身內心。眾生皆可隨順而觀矣。觀心亦三。謂如來藏心。性本空寂。離心緣相。真空觀也。具恒沙性德。攝諸眾生。無礙觀也。一一德性。遍滿法界。無壞無雜。含容觀也。
作此下。二明益。諸。助語辭。佛慈悲心。即與真如。平等無二。遍一切處。一切眾生。不念彼此。究竟寂滅。眾生依于三昧觀之。現前尚能見佛得忍。況他世耶。如勢至云。我本因地。以念佛心。入無生忍。
是故下。二轉為下鈍根從一相好入二。初即一明多。從一入者。多則境繁心散。難成三昧故。眉間白毫者。指前白毫宛轉五須彌相。自然現者。一光中現八萬。相好。二一毫相現。一切相好皆現。
見無下。二即此見彼。益有二。一見佛。楞伽明。諸佛有四平等。謂字。語身。法故見一佛身。即見諸佛身也。二得記。見佛聞法。自得心開而受莂矣。身上明現益心中明后益者。交互言耳。
是為下。三結成。
作是下。四揀顯。
△十觀音觀。
佛告阿難及韋提希（至）若他觀者名為邪觀。
先標境也。見句結前。次句生后。觀聽十方圓妙明音。自行號。令彼十方苦惱眾生。觀其音聲。即得解脫。利他號。
此下。次明觀二。初別顯十。一身形。初量較佛身短少恒河沙者。例如東方凈光莊嚴界中。凈華宿王智佛。身長六百八十萬由旬。妙音菩薩。四萬二千由旬。此土釋尊丈六。人身八尺。
身紫下。二色。
頂下。二頂髻。
項下。三光明中二。先項光又三。初形量。十方面各十萬由旬量也。其下。二化佛。皆如釋尊丈六金身。具三十二相。
一下。三侍者。
舉下。次身光。合修羅在人天中名五道。開之名六道。色相通二。一五道身色。二青等五色。又正法念經云。心如？？師。？？出五彩。黑即地獄。癡情純厚。黑黑業報故。青即餓鬼。多慳貪故。赤即畜生。多瞋害故。人天白者。多造白業。報感善故。修羅黃者。居人畜間。雖行施善。好勝妒他故。今于光中現者。令知五道非他。唯自一身心造。弗以大悲光照。不能離苦得樂也。
頂下。四天冠三。初明寶體。
其下。二顯化佛。觀音三昧經云。昔已成佛。號正法明。今作菩薩。為行凈業。冠有佛者。表帶果行因也。
高句。三出形量。觀下。五面色。
眉下。六眉毫二。初根本光色。
流下。二眷屬光相四。先種數也。
一下。次化佛。一下。三侍者。
變下。四神變。
臂下。七臂色。
有下。八瓔珞。初道數。
其下。二現境。莊嚴依正妙寶相也。
手下。九掌指三。先掌色。
手十下。次指相四。一畫。一下。二色。一下。三光。其下。四益。敬愛不舍。謂之柔軟。
以下。三手用。
舉下。十足相。初舉足。二先輪相。自下。次臺光。
下足下。二下足。
其下。二總例二。初余相同。指八萬相好。
唯下。二頂髻異。肉髻。相也。無見項。好也。寶積經明。應持菩薩用神力。上觀三十二恒沙世界。不能見佛頂。故云無見頂。此大小相。極果所得。示居因位。故劣于佛。
以上總別相觀。根境圓融。無對所對。真空觀也。從真起應。空不異色。無礙觀也。一一相好。微妙含容。周遍法界。遍容觀也。
是為下。三結成。亦是應真身色。非化相也。
佛下。四揀顯。三一。顯利益。禍。現在災橫。一也。業障。過去惡因。二也。罪。未來苦報。三也。獲福。遍周三際。四也。楞嚴云。能令眾生。持我名號與彼共持六十二恒河沙諸法王子。二人福德。正等無異。悲華云。眾生受苦。稱我名。聞我號。為我天耳天眼所聞見。不得免苦者。不取正覺。聞名福爾。觀身可知。
若有下。次明觀法。八萬相好中。為一耶。為多耶。眾內。為總耶。為別耶。故此釋云十。門中。先肉髻不及佛。表現行因。當成佛果。令知是心作佛義也。次天冠立一佛。表本成佛。跡居補處。令知是心是佛義也。其余如經次第。作法界觀觀之。
作是下。三揀邪正▽十一勢至觀。
次觀大勢至菩薩（至）常游諸佛凈妙國土。
次句境也。梵語摩訶那缽。此云大勢至。思益云。投足之處。震動三千大千世界。及魔宮殿故。
此下。觀也于中二。初舉所觀相三。先別列五種五。一身形。長大。八十萬億。短小。缺恒河沙。例前觀音。
圓下。二項光。初形量。十方共有一千二百五十由旬大也。二照量。十方共之亦有二千五百由旬遠也。
舉下。三身光。初光色。
有下。二見益。有緣見者。揀無緣眾生。雖近而不見也。滅三障曰凈。證三德曰妙。
是下。三成名。真實智光照理。令一切證真。方便慧光照事。令一切斷惑。故號無邊光也。求上勢。令他得佛十力。化下勢。令他永離三涂。故號大勢至也。
此下。四天冠。初華。蓮華也。一下。二臺。一下。三相佛。正報。土。依報。
頂下。五頂髻。二先髻色。缽頭摩。此云紅蓮花。于下。次瓶光佛事。謂諸佛化度眾生事。如八相等。
余下。次總例觀音。指面臂眉毫掌指瓔珞也。前則是心是觀音。今則是心作勢至。知佛菩薩。皆唯心造矣。
此下。后重明行坐二。先行相中。初地動也。當下。二華嚴也。他方動處蓮花莊高如樂土者。大本云。風吹散花。遍滿樂土。隨色次第而不雜亂。柔軟光澤。馨香芬烈。足履其上。蹈下四寸。隨舉足已。還復如故。華用已訖。地輒開裂。以次花沒。清凈無遺隨其時節。風吹散花。如是六反。
此下。次坐相三。初地動。從下。二佛集。金光佛者。表金剛般若智。能斷眾生諸煩惱故。光明王者。表二無礙智。遍照法界。拔苦與樂。得自在故。畟塞。遍滿也。此則釋迦三變凈土。安置分身。彼則畟塞其空。多也可知。坐下。三法演。宣說苦空。深達實相。名為妙法。三輩九品。未盡變易。名為度苦。統上本末身相。以色性即智故。色體無形。說名智身。真空觀也。以智性即色故。現色無齊。說名法身。理事觀也。以色心不二故。隨心能示菩薩身色。無量莊嚴。各各差別。皆無分齊而不相妨。非心識分別能知。名法界身遍一切時處。含容觀也。
作下二揀能觀心。若得觀見。始信是心作勢至矣。我與菩薩。寧有間耶。
是為下。結也。三圣皆云色身相者。顯非法身。以法身無有彼此色相迭相見故。報化色相。皆從法身之所現。故起信云。諸佛法身。唯是第一義諦。無有世諦境界。
除下。益也。初滅罪。阿僧祇。此云無央數。作下。二游土。菩薩具神足力。觀則自然蓮花化生。游諸佛土。楞嚴勢至云。今于此界。攝念佛人。歸于凈土。行者為觀。不亦宜乎。
△十二普想觀。
此觀成已名為具足（至）常來至此行人之所。
此下。先明觀。二初結前。謂上二觀成時。則于二大士身。名為具足觀色相也。
見下。二正示。二先約入觀位以明觀想初后五。一生方想。謂于自心中。當起觀想三圣來迎。或持金剛臺。或執紫金臺。自身趺坐蓮花臺上。生于樂界也。
作下。二開合想。合如托胎。開如出胎。上品蓮花為父母。身化生矣。問此與上中上下二品何別。答。此就心行因言。彼約輩品果判。又合如彈指頃。到彼即開。不待經宿。誰謂其非上品上生耶。
蓮下。三光照想。照身。法身頓爾成就也。目開慧眼應時清明也。見下四。見佛想。滿空中者。即前所觀三圣具足色身相也。
水下。五聞法想。法界真如藏心。真空第一義諦。聞已即悟無生忍者。名曰妙法。三藏十二部。一切修多羅。蓋詮此也。故云與合。前明是心作佛。是心是佛。豈非演妙法乎。與經合乎。
若下。次就出定境以判功德淺深。憶持。謂圣相法音。然此了了得見非前觀想可比。故名此為真實知見。是為下。二成結三圣正報。樂國依報。與自身往見。同時具想。故名為普觀。真如界內。無佛無生。絕相觀也。緣起法中。有凡有圣。無礙觀也。依正遍含。自他攝入。含容觀也。
無下。三顯益佛法界身。入一切眾生心想中。是故心想佛成就時。三圣化身。常來至此所也。
△十三雜想觀。
佛告阿難及韋提希（至）是為雜想觀名第十三觀。
先觀二。初佛身二。先丈六像。又二。初教觀丈六。若有志心求生樂土者。當于一處。繩床西向。跏趺端坐。項脊相對。不昂不傴。調和氣息。定住其心。直想彌陀丈六金軀。坐于花臺。在水池上。專系眉間白毫一相。猶如珂雪。長一丈五尺。外有八楞。周圍五寸。其毫中空。右旋宛轉。如琉璃筒。從此發光。瑩靜明徹。顯映金顏。堅久其觀。白毫一見彌陀相好。自然當現。斯是釋尊別示初心。從易觀佛入門之要術也。
如下。二揀前具相。指前第九觀也。非是凡夫心力及者。起信云。一者。依分別事識。凡夫二乘心所見者。名為應身以不知轉識現故。見從外來。取色分齊。不能盡知故。二者。依于業識。謂諸菩薩。從初發意至究竟地。心所見者。名為報身。身有無量色。色有無量相。相有無量好。所住依果。亦有無量種種莊嚴。隨所示現。即無有邊。不可窮盡。離分齊相。若離業識。則無見相。以諸佛法身。無有彼此色相迭相見故。諸佛如來。唯是法身第一義諦。離于施作。釋曰。論應身。即化身。亦名劣應身。是今經丈六像也。論報身。即他受用身。亦名勝應身。是今經由旬身也。唯識云。隨菩薩所宜。變為凈土。或小或大。或劣或勝。前后改轉。他受用身。依之而住。能依身量。亦無定限。故勝應佛。非凡小心所能及也。
但想下。三總顯觀福。佛像。丈六也。具足由旬也。
阿彌下。次大小化二。一能化本。
或下。二所化跡四。一大化。
或下。二小化約教判之。八尺。凡小見也。丈六。始教三乘見也。恒沙由旬。終教見也。滿虛空中。頓教見也。是法界身。神通如意。于十方國。變現自在圓教見也。
所下。三形色。
圓下。四蓮花。佛花大小不定。隨本身現起故。
觀下。二二圣。此亦明池水上及樹下者。故云身相同生。觀首相者。頂上天冠中有一立化佛者。觀音也。頂上天冠中有一座寶瓶者。勢至也助化一切者。佛身既隨眾生心。菩薩亦應所知量故。
是為下。后結。雜想者。有二意。根鈍觀佛菩薩勝相不成者。令舍前大觀今丈六等像。一也。根利觀前勝相已就。令其更觀大小化用。使德位增進。勝劣無殊。二也。九。十。十一。偏觀三大像。第八。總觀三大像。此則雜觀三圣大小像。十二中。加行人往生。故前后觀境。各不相濫。若以法界觀之。性空即是佛菩薩。真空觀也。隨心現起不定形。理事觀也。主伴同時遍無盡。含容觀也。
△十四上生觀（三）初標。
佛告阿難及韋提希。
一者。令勝根上求下化。中修萬行。求生凈土。下鈍信不可以少善根福德因緣。得生彼國。二者。令知上輩善品內。復有上中下三類不同故告之也。
△二釋（三）。初上品上生。
上品上生者若有眾生（至）是名上品上生者。
初句標境。
若下。明觀二。先因三。初發心。三心標。何句征。一下。釋專心上求于佛道。名為至誠。起信云。一者。直心。正念真如法故堅久中修于萬行。名為深心。論云。二者。深心。樂集一切諸善行故。回向者。回因向果也。發愿者。愿度自他也。回愿下利于我人。名回向發愿心。論云。三者。大悲心。欲［托－七＋友］一切眾生苦故。具下結。論云。菩薩發是心故。則得少分見于法身。隨其愿力。能現八相。利益眾生。故云必生。
復下。二根行。三種標。何句征。一下釋。一中。不殺。是大小乘戒之根本。求生樂土之首業。深心開出。二中。博究大經。解無量義。誠心開出。三中。佛法僧天施戒。名六念。前四念他。三寶諸天恩也。后二念自。行止二善德也。此通誠深二心。向愿同前悲心。生彼者。愿自他同生彼樂國也。
具下。三日期。功德指上心行二種。再加專心念佛一七。當命終時即得生也。
生彼下。次果三。初臨終報。一圣境詳現。楞嚴云。若飛心中。兼福兼慧。及與凈愿。自然心開。見十方佛。一切凈土隨愿往生。今樂土業成。故終時現圣境也。
觀世下。二執臺迎接。三心六念。勇猛精進。故金剛臺以表之。
觀世下。三贊嘆勸進。謂贊其已修因。進其當證果也。
行者下。二得生報。
生彼下。三生后報三。初聞法悟忍。起信云。若觀彌陀真如法身。常勤修習。畢竟得生。住正定故。
經下。二遍界受記。
還下。三得大總持。陀羅尼。此云總持。總一切善。持無量行。亦云遮持。遮一切惡持無量戒。亦可總持一切凈善法義。遮持無量染惡法義也。是名句結成。
△二上品中生。
上品中生者不必受持讀誦（至）是名上品中生者。
先境也。不下。次觀二。初因。持誦。方等。上生修者。善解一義。當中生行。起信云。或有眾生廣聞經論而得解者。或有眾生。文多為煩。少聞而取解者。前則文義雙持。次則唯義持矣。第一義心者。本如來藏法界心也。唯識頌云。此諸法勝義。亦即是真如。常如其性故。即唯識實性。信得是心是佛。故不驚動。了知十界因果。皆唯心造。名為深信。絕不猶豫是心作佛之理。故不誹謗。兼顯上生中且能贊念三寶諸天也。深信。是信。功德。是行。愿生。是愿。凈土三貲糧備矣。
行此下。二果三。一臨終報。紫金臺者。起居注云。金剛寶。生于金中。百煉不銷。尼干經云。帝釋金剛寶能滅阿修羅。則金剛。天上所寶重。紫金。人間為尊貴。由解世間道中第一義性。較前雖劣。望后則勝。故以此表之。傳持凈業。故贊法子。直指人心是佛。念必成佛。名行大乘。
行者下。二得生報。十指齊對。名為義手。一合掌不義手。二義手不合掌。三掌亦合。手亦義。四不義手。不合掌。今是第三雙亦也。佛以眾生為心。令九界歸佛界。故嘆諸佛。
此紫下。三生后報四。一華開光照。經宿開者。揀上生中隨到隨開也。紫金色者。彌陀佛身。夜摩天閻浮檀金色。觀音面雖閻浮檀金。而身是紫金色。則行者同菩薩身矣。光照目開者。行人與佛。氣分交接。即凡夫身眼。成佛身眼也。
因前下。二聞法贊佛。眾聲。指水光林鳥。非佛愿行。寧充法喜。故贊嘆。
經下。三進覺修定。不退。進覺也。起信云。若人專念阿彌陀佛。所修善根。回向愿求生彼世界。即得往生。常見佛故。終無有退。小本云。眾生生者。皆是阿［鞥－合＋（白－日＋田）］？致法藏愿云。我作佛時。聞我名號。歸依精進。于諸佛法。永不退轉。阿耨至菩提。此翻無上正等正覺。菩提覺。揀三途不覺。攝人天乘果。三正。揀凡外不正。攝聲聞辟支乘果。三藐正等。揀二乘定性不等。攝始終頓圓菩薩乘果。阿耨多羅無上。揀大乘等覺已還菩薩有上。攝妙覺一佛乘果。此于二佛果中。屬智果。轉煩惱而成者。應時下。修定也。楞嚴等百千三昧。無不歷具。故云修諸。
經下。四得忍受記。諸佛現前。與受果記。名現前記也。
是名句。后結也。
△三上品下生。
上品下生者亦信因果（至）是名上品下生者。
初標境。
亦下。二明觀二。先因即心即佛。故信而不謗。即佛即心。故發無上心。愿與法界眾生同生西方。成等正覺。名之曰道。對前上中。缺于持經解義二種。功德。發心念佛。持戒行施等。
行者下。次果三。初終報但發真正菩提道心。故以金蓮為表然不能持經解義。安了達實相果理。豈如前之花中有臺也。眼等五根。不緣五塵。破滅五百煩惱。信等五根。出生五力。成證五百佛法。故五百佛為表。然不能得六根中千二百功德。如來藏中恒沙性德。豈如前之千佛無數佛耶。化佛贊發心者。由依四諦境。發四弘誓愿。此菩提愿。即佛心故。
見此下。二生報。一日下。三后報二。初花開見佛。上則到時即見。中則經宿乃見。此則七日中見。至三七后見之究竟者。蓋心愿雖發。未能稱真修八萬行。轉塵勞成。相好故。
聞眾下。二聞法得果。供佛聞法者。生前不能廣修福慧。故于極樂游后。歷事諸佛。滿足三嚴也。百法明門者。大乘家五位百法也。名數如百法論。總顯三界所有。唯識所現歡喜。初地名。初得超凡夫地。入菩薩位。離世間趣。入出世道。如來種中。決定當得。成多欣慶。故名歡喜。華嚴明初地菩薩于一念頃。得百三昧。見百如來。百神力。動百界。照教百剎眾生。住壽百劫。知前后際各百劫事。入百法門。現百身。示百菩薩。住此地位。安有不喜者耶。
是句三結成。
△三結。
是名上輩生想名第十四觀。
發大道心具二利行。故名上輩。復開三者。勝劣殊故。相對揀顯之。上上品則七日七夜。贊想于佛。三心六念。讀經解義。深信因果。持戒利生發大心愿。回向求生（因勝也）。真佛與無數化佛來迎。乘金剛臺。到即花開。見佛聞法。悟無生忍。受諸佛記。得陀羅尼（果勝也）。上中品則五日五夜。一心想佛。不謗三寶。解第一義。深信因果。持戒弘法。發菩提愿。回向求生（因中也）。真佛與一千化佛來迎。乘紫金臺。經宿花開。見佛聞法。七日后菩提不退。一小劫得忍受記。（果中也）上下品則七日或但五夜。專意想佛。不謗法。信因果。持戒益物。發心發愿。回向求生（因劣也）。真佛與五百化佛來迎。坐金蓮花。一日一夜花開。七日見佛。三七聞法。三小劫住初地（果劣也）。因果品位。雖有勝劣。望后中下。皆名上輩。大本上輩往生文云。若發無上道心。深信因果。不謗三寶。舍家棄欲。行沙門法。大修利益眾生功德。專念彌陀。愿生彼國。真佛與諸圣眾來迎。坐七寶蓮。住不退轉。智慧勇猛。神通自在。故此與彼義相同也。亦即前三福中第三凈業。
想者。無相寂滅心中。本無上輩三品。真空觀也。不妨依無相心。造出上生行相。雖成諸有為相。一一入無生性。無礙觀也有為無為。相即自在。上品下品。主伴圓明。周遍觀也。深思之令現前。心佛眾生。盡歸法界性矣。
△十五中生觀（三）。初標。
佛告阿難及韋提希。
告亦二意。一令中人已上者。見賢勵己。舍中以取上也。又令中人已下者。改惡遷善。欣中以厭下也。二。使了中輩不善不惡類內。又有上中下三品之不同。
△二釋（三）。初中品上生。
中品上生者若有眾生（至）是名中品上生者。
先境。
若下。次觀中。初因。五戒者。不殺盜淫妄言飲酒也。八戒如前。諸戒。即十戒。二百五十戒。三學之首。四諦中道也。無眾過者。一切惡不作故。四諦中集諦斷也。善根指修道滅集言。
臨命下。二果三。初終報。與比丘者。持聲聞戒故。金色光者。堅修不犯故。說苦空者。常觀苦諦故謂觀身不凈。受苦空。心無常。法無我也。出家離苦者。出見煩惱家。離分別惑苦。初果也。出思煩惱家。離俱生惑苦。四果也。又出三界火宅家。離分段生死苦。二乘果也。
行者下。二生報。蓮花臺者。梵語毗尼。此翻為滅。得滅果故。或名尸羅。此云清涼。離熱惱因。得清涼果故。亦名波羅提木義。翻為隨順解脫。隨順有為（即有余涅槃）無為（即無余涅槃）二種解脫果故。今則終身持具足戒。成五分法身。得涅槃解脫經云。戒凈有智慧。便得第一道。故華中有臺也。
蓮華下。三后報。四諦者。苦以業果逼迫為義。二種生死等。集以增長無明為事。五住煩惱等。道以除患為功。正助道品等。滅以累盡為名。二種涅槃等。阿羅漢。有三義。一應供。應受人天供養。乞士果也。二殺賊殺盡諸煩惱賊。破惡果也。三無生。永無三界生緣。怖魔果也。三明者。過去宿命明。現在漏盡明。未來天眼明也。六通者。天眼天耳。他心。宿命。神境。漏盡。悉皆無壅故也。問。通明何別。答。智論云。直知過去等名通。委悉過去等因緣行業名明。婆沙云。天耳但是聞聲。他心緣他別想。神境即神足通。亦即身如意通。此但工巧而已。故但名通。宿命。知過去苦生厭。天眼。知未來苦令離。漏盡。現觀惑智斷證。由此三兼稱為明也。八解脫者。一內有色外觀色解脫。位在初禪。能脫自地及下欲界。二內無色外觀色解脫。位在二禪。二禪內凈故。三凈勝解身作證解脫。位在三禪。定中煉八色光（地水火風青黃赤白）。極令明凈。與樂俱生故。此三于微妙五欲。無染著也。四空處解脫。滅根本四禪及前三解脫等色。入空處定。具足而住。五識處解脫。舍空緣識入定。六無所有處解脫。舍識緣無所有定。七非非想處解脫。舍無有入非想定。從空處來。并修八圣種觀。如癰瘡無常等。一一定中。背舍不著。此四位在四空。于下地法。得舍離也。八滅盡解脫。滅受想諸心數法。以寂滅涅槃。安著身中。此一位過三界。能脫一切有緣心慮也。亦名為八背舍。背彼凈潔五欲。舍離此著心也。背舍據因。解脫約果說。問。往生論二乘不生。此文明小種得生。成羅漢果。如何分別。答。有四意。一小乘不信有他方佛色者。不生。信者生矣。隨其善根。證三四果。經云修行諸戒。回向愿求。二定性趣寂者。不生。不定性。或臨終回心大者。得生。是故到彼。先成小果。后成佛果。則彼土聲聞。皆以佛道聲。令一切聞者也。三實行聲聞。不生。退菩提心二乘。則生。無漏道熟。一聞苦空四諦法音。便成羅漢。不須經久得大菩提。四經顯始終教中大心聲聞。引攝實行。入于佛種也。論揀小教中愚法二乘。欲令定性。背小向大也。
是名下。后結。
△次中品中生。
中品中生者（至）是名中品中生者。
中句標境。若下。明觀。先因。沙彌。此翻息慈。息惡行慈也。戒有十。即前八戒后。更加九不過中食。十不捉金銀生像也。具足戒。即比丘戒。及比丘尼戒也。威儀。三千威儀也。一日一夜。揀前終身持也。戒香。五分法身香之首也。
如此下。二果。初。終報。七寶蓮者。月擇幾日。寶持齋戒。非盡生故。見佛。彌陀色身也。聞聲。彌陀智身也。迦葉佛云。一切惡不作。能奉行諸善。自凈其志意。是則諸佛教。故贊言善人。諸佛教者。戒經云。過現諸世尊。能勝一切憂。皆共尊敬戒。此是諸佛法。今能受持無犯。豈不隨順。
行者下。二生報。在下。三后報。聞法。指四諦。須陀洹。此云預流。預入圣人流也。或云逆流。逆彼六塵流也。初果名。斷八十八使。離凡夫無量生死之苦。羅漢。四果名。斷八十一品。離圣人七返生死之苦。
是名句結成。
△后中品下生。
中品下生者若有善男子（至）是名中品下生者。
先標。若下。次釋二。初因。先生時修世間善。孝養。三綱中一。仁慈。五常之首。三綱立。人倫之道盡矣。五常即五戒。仁則不殺。義則不盜。禮則不淫。信則不妄言。智則不飲酒五常行。佛教之戒傳矣。此二。三種凈業內。第一福德也。
此下。次臨終值出世法。佛土。增其外緣。令顯緣因佛性也。說愿。發其內因。令顯正因佛性也。起信云。因緣具足者。所謂自有熏習之力。又為佛菩薩等慈悲愿護。能起厭苦之心。信有涅槃。修習善根。乃能進趣。問。云何不說回向。愿求。答。既聞稱性四十八愿。唯心佛土樂事。信向愿往可知。
聞下。二果二。初生報。聞者。聞慧。了因佛性開顯也。此事。指正緣二性三因性顯。一佛乘彰。近則生方證小。遠則成佛利生。
經下。二后報。法謂苦空無常等。問。孝養仁慈。為世出世之善基。大小乘之法本。況聞佛愿。何但成小。答。厭苦心切故。速求無漏故。愿先度自故。佛順本習故。法隨機解故。從小漸大故。
是名句。后結。
△三結。
是名中輩生想名第十五觀。
回向愿生。成自利行。故名中輩。亦分三者。高卑亦別故。若對顯之。中上品則三日三夜。想念于佛。長持諸戒。無惡逆過。發信愿心。回向求生者（因高也）。真佛與比丘眷屬來迎。乘蓮花臺。即生彼土。蓮花尋開。聞四諦法。得羅漢道（果高也）。中中品則一日一夜。觀想彌陀。及持八戒十戒或具足戒。發回向心。愿生西方者（因中也）。真佛來迎。坐七寶蓮。經七日開。得須陀洹。至半劫后。成羅漢果（果中也）。中下品則一日或一夜。孝養仁慈。臨終得遇知識。指示佛土愿者。（因？？也）命終即乘蓮花往生。經七日已。遇觀音勢至聞法得初果。過一小劫。成阿羅漢（果？？也）。因果品位雖有高卑。望彼上下。皆名中輩。大本中輩往生文云。若不作沙門行。但發菩提心。深信因果。不謗正法。為自業苦。專念于佛。多少修善。造像持戒飯僧然燈。回向愿生。化佛與大眾來迎。坐蓮花中。往生其國。住不退轉。功德智慧。故此與彼。義旨無殊。亦即前三福內。第二凈業也。
想者。中輩三品行相。當體寂滅真空。絕相觀也。理實三類中生。并唯自心顯現。事理觀也。人法交涉。依正相在。含容觀也。若常觀此中生法界。時時往彼樂土見佛。
△十六下生觀（三）。初標。
佛告阿難及韋提希。
說中生竟。又標告語者。一令上智善根。當堅心念佛。見不賢而內自省。決定往生。又令愚鈍惡逆。亦回心念佛。聞彌陀十念之愿。帶業可往。二審下輩。惡品內。更有上中下不同。又此對后二之別。亦是總告也。
問。小本云。眾生生者。皆是阿［鞥－合＋（白－日＋田）］？致。其中多有一生補處。五逆十惡。云何得生。答。彼約果言。故唯善人。此約因論。故通惡逆。蓋由佛性是同故不壞信種故。稱名滅業故。愿生樂土故。彌陀愿力故。圓實教中。并許無性闡提。悉當成佛。亦此意也。
△二釋（三）。初下品上生。
下品上生者（至）是名下品上生者。
下句標境。
或下。明觀中。一因。又二。先生時作惡。惡業。殺盜淫妄等。惡法。刀劍穿窬等。楞嚴明二類。一約輕重。文云。純情。即沉阿鼻地獄。若沉心中。毀佛禁戒。誑妄說法。虛貪信施。五逆十重。更生十方阿鼻地獄。釋曰。純情。十惡習也。今下品上生。毀戒誑說。今下品中生。逆重。今下品下生二。約根境。文云。若諸眾生。惡業同造。入阿鼻獄。六根各造。及彼所作兼境兼根。是人則入八無間獄。身口意三。作殺盜淫。是人則入十八地獄。釋曰。同造。六根十習。同時具造也。今下品下生。各造。根習雖具而不同時也。兼者。雖同時兼作。但缺而不具也。今下品中生。后則三根三境。今下品上生。摭華鈔明善不善三品。各通三法。一約境。惡則于勝殺為上。謂父母等。于劣殺為下。謂蚊蚋等。余者為中。善則于劣不殺為上。謂蚊蚋等。于勝不殺為下。謂父母等。余為中。二約心。無問善不善。但猛利心作為上。泛爾心作為下。余者為中。三約時。若善不善。但三時無悔者為上。作已方悔為中。正作能悔為下。三時。欲作正作。作已也。今下品上生不善。于心境時內。皆屬下品。
命下。二臨終修善二。先聞法除罪。知識。僧寶也。大乘。華嚴梵網法華涅槃等。十二部經題者。一修多羅。此云契經。長行直說法相者。二祇夜。此云應頌。重頌長行所說者。三和伽那。此云授記。圣言說與名授。果為心期名記。四伽陀。此云諷頌。孤起別諷。不重頌者。五優陀那。此云無問自說。不待請而說者。六尼陀那。此云因緣。有人問故。為說是事者。七阿波陀那。此云譬喻。如舉扇喻月。動樹訓風等。八伊帝目多伽。此云本事說佛本昔曾為利生凈土事也。九阇陀伽。此云本生。是說菩薩本昔受生諸因緣也。十毗佛略。此云方廣。體相正直為方。德用周遍為廣。十一阿浮達摩。此云未曾有。如來現諸神力。眾生怪未曾有。十二優婆提舍。此云論義。逐釋所以。答其問者。除千劫者。法寶名德。不思議故。
智者下。次稱名除罪。如來萬德洪名。威力廣大。利益無窮故。此于善三法中。境屬上品。心時亦屬上也。
爾下。二果。先終報。但聞佛法之名。不觀佛法之身。故遣化三圣來迎。
作下。次生報。
經下。三后報。甚深經者。是大乘法。非小乘也。發心。行也。初地。證也。
是名下。結成。
△二下品中生。
佛告阿難及韋提希（至）是名下品中生者。
初境。毀佛禁戒。盜三寶物。較前更重。猶許生方。恐人難信。故又重別以告之。
或下。二觀。先因二。初生時作惡。有二。一毀諸戒。
如此下。二造十惡。僧祇物。此云十方眾僧物。謂廚庫華果等物。系招提常住。供養過未十方眾僧者也。現前僧物者。謂衣食藥具。唯施現前十方僧也。偷盜身三中一。不為弘法利生。但求名聞利養。名不凈說。攝口四也。慚愧。羞恥也。屏處造罪。不慚于天。自亦不羞。不重賢善。皆名為無慚。顯露為非。不愧于人。他亦不懼。不拒暴惡。皆名為無愧。攝意三也。日積月累。名為莊嚴。因也。此于不善心境時內。皆屬中品。地獄。果也。
命下。二。臨終修善。先罪報現前。楞嚴云。一切世間生死相續。生從順習死從變流。臨命終時。未舍暖觸。一生善惡。俱時頓現。死逆生順二習相交。純想即飛必生天上。純情即沉墮阿鼻獄。成論明極善極惡。俱不經中陰。今則八熱獄相現前。下墜無間必矣。遇下。次佛力消滅。十力者。一是處非處力。知一切因緣果報是生處非生處。二業智力。知眾生過現未來諸業受也。三定力。知諸禪三昧。四根力。知眾生諸根上下。五欲力。知種種欲樂。六性力。知世間無數種性。七至處道力。知一切道至處相。八宿命力。知百千世中。身命苦樂。壽年長短等。九天眼力。見眾生生時死時。善道惡道。端正相丑陋相等。十漏盡力。能知自他諸漏盡者。即已盡我生。不受后有也。此十佛悉遍知。無能壞。無能勝。故稱為力。威即四無所畏。德即四無量心。四無礙辨等。神力者。十神通也。無作戒為戒身。無漏凈禪為定身。無漏智為慧身。有為無為二種解脫為解脫身。盡智無生智。知諸解脫相為解脫知見身。前三約因。道諦修成。后二約果。滅諦證得。于前三善法中。心時屬上。境則居中也。
除八十億劫罪者。問。上生稱名聞法而滅罪少。此中但聞佛德而滅罪多者。何也答。上則業報猶輕。除少可生。此則業報稍重。須多除得往。理實佛法。隨心應量。非情可計度故。猛火化涼風者。業障煩惱。如火炎熱。佛法清涼。如甘露故。地獄吹天華者。變無間苦報為天華樂境故。
華下。二果。先終報。
如下。次生報。
經下三后報。大乘甚深典者。談一切眾生。皆有佛性。有佛性者。皆得作佛之義也。
是下。三結。
△三下品下生。
佛告阿難及韋提希（至）是名下品下生者。
先標境。不揀逆重。十念可往。此又甚為希有難信。故復告以勸曉也。
或下。次明觀。初因二。先生時作惡。初惡因。不善業者。身口意三諸惡業也五逆者。一殺父。二殺母。三出佛身血。四殺阿羅漢。十地圣人。五破羯磨轉法輪僧。外加六殺和尚。七殺阿阇黎。即名七遮。十惡者。謂十重惡。殺盜。淫妄。酒。說四眾過。自贊毀他。慳惜加毀。瞋不受悔。誹謗三寶也。諸不善者。謂四十八輕。及余具足戒。十戒。八戒也。此于不善心境時內。皆屬上品。
如此下。二惡報。惡道。獄。鬼畜也。多劫。約罪時。無窮。約苦果。問。大本明五逆謗法不生。此經逆重得生。何也。答。釋開五義。一大本除五逆兼謗法不生。此經說五逆不謗法。得生。良由謗則不信。不信自不往也。二大本揀謗凈土法門。不生。此經明謗余佛法。而信有安樂愿生彼國肯十念者。得生。所謂疑則花不開。信則決定往也。三大本謂下根造逆。多無重悔。罪不能懺。不生。俱舍云。愚作罪小。亦墮惡道。智犯罪大。亦能脫苦。如團鐵小。亦沉于水。為缽鐵大。亦能浮飄。此經謂上根造逆。必有重悔。令罪消滅。得生。涅槃云。闡提有二。一利根。于現在得善根。二中根于后世得善根。如阇王作逆。慚愧重悔。佛為說法。得無根信。是也。四大本為生前無苦。不一心念。是散善力微。不能滅逆。不生。此經為臨終苦逼。十念觀佛。是定善力強。能除重逆。得生。五大本去一生逆謗。終亦無悔。毫無一念佛法之善。不生。此經取先修善后惡逆。或先惡逆后修善。臨終遇善友勸。信有西方能十稱者。得生。有此五意。故兩經開遮不同。
如此下。次臨終修善。先苦逼不遑念佛。善知識者。誠中形外曰善。聞名欽德曰知。睹相奉教曰識。又真正為善。面會為知。心交為識。安慰等者。安以求生樂土之妙法。慈也。慰以念佛離苦之教門。悲也。苦逼。地獄惡相現前也。不遑。心中惶怖難觀也。
善友下。二至心稱名滅罪。觀想曰念。持名曰稱。純一無間曰至心。相續成片故不絕。一者。數之始。十者數之終。圓滿善心故具十。南無。翻歸命。或信從。亦云度我。佛德無量。一名攝盡。故稱時即罪除。于前三善法內。心時屬上。境則居下也。問。云何十念。便能滅八十億劫罪耶。答。具三力故。一本有佛性力。如火。如舟船。二至心稱名力。如鉆。如帆楫。此二自力猛利也。三佛愿攝取力。如人如順風。此一他力強勝。既因利緣強。境勝心猛。故能燒罪木而到蓮池也。法藏十八愿云。乃至十念。若不生者。不取正覺。又大本云。乃至一念。至心回向。愿生彼國。即得往生。大品云。若有一人。稱南無佛。乃至畢苦。其福不盡。佛名經云。一聞佛名。滅無量劫生死之罪。此如百輛車薪。星火能燒。萬年室暗。盞燈能破。一錐千紙。一風億土。故調達獄中一稱佛時。變眾苦為三禪樂。張善和臨終未滿十聲。惡相滅而佛來迎。鐘馗設佛像而除群雞［口＊豕］面之苦。雄俊信念佛而成地獄漏網之人。一稱三稱尚爾。況十念多念者耶。
命終下。二果。初終報。上生念佛法寶名德。故見寶蓮。中生聞佛威德自在。故見天華。下生十稱。念念不改。故見金蓮。日輪者。因則始終至心稱念報則佛日慧光。注照前后不輟矣。
如下。二生報。
于下。三后報。上生滅癡暗惑障。故放大智慧光明。中生滅黑染業障。故流清白梵行音聲。下生滅罪苦報障。故宣救苦大悲音聲。實相滅罪法者。普賢觀云。一切諸惡業。皆從妄想生。端坐念實相。眾罪如霜露。慧日能消除。若達妄想非有。罪性本空。業相轉為實相。又何苦報之有。
是句。末。結成。
△三結。
是名下輩生想名第十六觀。
始惡終善。缺二利行。故名下輩。亦有三者。惡固久多而善雖短少。亦有強弱之不等故。若對揀之。下上品則半日或半夜。聞經題。稱佛號。雖造十惡。然不謗法。信西方愿往生者（因強也）。化佛來迎。坐寶蓮華。經七七日。花開聞法。發菩提心。過十小劫。登歡喜地（果強也）。下中品則一時一刻。聞佛相好。法身威德。雖破諸佛戒。偷僧祗物。然亦不謗法。愿生西方者（因中也）。化佛來引。坐天華中。經六劫。蓮始開。聞法發心（果中也）。下下品則十念一念彌陀名號。雖造五逆十重。然不謗凈土法門。生重悔。求安養者（因弱也）。命終見金蓮花。住在面前。引生樂界。十二劫。蓮方開。聞實相。發道心（果弱也）。因果品位。雖有強弱。望前上中。皆名下輩。大本下。輩往生文云。若不能作諸功德。但發菩提心。信因果。不謗法。不造逆惡。專意十念。乃至一念。念阿彌陀。歡信不疑。愿生其國。臨命終時。夢見彼佛。亦得往生功德智慧。故彼此義相類。亦即前三福內第一凈業也問。此經前六品明善。后三品明惡。大本三輩。純善無惡。云何下輩與下三品齊耶。答。十念行是相同故。輩配品正相合故。能重悔惡改善故。舍下輩無所攝故。
想者。下品法界性中。本無罪性。真空觀也。罪性雖空。善亦不忘□□。理事觀也。有性無性。齊成佛道于塵方地獄天宮。皆為凈土于沙界。周遍觀也。事事作此三法界觀。何患乎法界土佛不見。
△四聽眾獲益。
說是語時韋提希（至）無量諸天發無上道心。
先見佛生喜。從初至此。四番觀見。始于金臺中。現十于國土。令見極樂世界。嚴顯可觀。次則聲光中令觀彼佛彼國。凈業成就。三于總觀樂土后。別觀圣身前。空中現三圣像。證明令起想念。四則于此十六觀末。重見彼土凈妙。圣相端嚴。前三佛力加被見。今一自力觀想見。欲見即見。名曰應時。廣長。即縱廣。直長曰縱。內之入深量也。橫寬曰廣。外之開闊量也。見始如意。故喜。向不能得。故嘆。
豁下。次悟忍發心三。初夫人悟忍。解知是佛是心。是心是佛。故稱豁然大悟。證見是心作佛。作佛是心。故得逮無生忍。又一悟一切悟。名大豁悟。經云。理則頓悟。乘悟并銷。一切忍一忍。名無生忍。經云。初地為八。有何階次。前佛示云。觀見彼土。心歡喜故。應時即得無生法忍。今征夫人。信不誣矣。
五下。二侍女得記。信解佛法界身。不離眾生心想。故發心。華座蓮［邱－丘＋（看－目）］。并是法藏愿力。故愿生。菩提心發。當得菩提。往生愿立。決定往生。故悉與記也。諸佛現前者。見無量壽佛時。即見十方無量諸佛。現前授記。亦名此為念佛三昧。作是觀者。名為遍觀一切佛身觀。此即發心所感之果也。
無量下。三諸天發心。發心有三。一智心。離五濁惡世。證入法性天故。二愿心。度惑業苦海。超登凈義天故。三悲心。救娑婆眾生。往生極樂天故。又依自本覺佛性。發起信行愿。為凈土貲糧。亦名為無上道心也。問。論謂女人根缺不生。此明夫人侍女。皆悉往生何意也。答。一經據此土是女流。論據彼國。是丈夫。二經約因。帶業。許不男。論約果。離欲。無有女。三經就現身。根缺得生。論就后身。根悉具足。四經依初往。是垢穢女身。論依轉報。是清凈六根。法藏三十五愿云。其有女人。聞我名字。歡喜信樂。壽終之后。復為女像者。不取正覺。又涅槃經說。女人信有佛性。即是丈夫。男子不信有佛性。即為女輩。況今夫人侍女。親見佛法身耶。故大本彌陀愿中。上至天人。下及地獄餓鬼畜生。蜎飛蠢動。皆得往生。經又云。眾生生者。皆住正定。以彼國中。無諸邪聚。及不定故。宜善思之。
△四總結二種經名。令得果證分。
爾時阿難即從座起（至）即是持無量壽佛名。
先問。法空為座。有所咨詢。不應坐故。敘禮也。
白下。陳問也。當句。問經名。三凈業。十六觀。以何為總目也。此下。問持法。法有三。謂心。佛生此是佛法。而兼心法眾生法也。要。謂總綱宗歸。執受在懷曰受。思慧。亦即愿義。守持于身曰持。修慧。亦即行義。顯前攝耳諦聽。屬聞慧。信義也。云何者福業。固為三世諸佛正因之法。云何于三者中。持其宗歸。為滅罪生方見佛秘要之術。妙觀。固為如來奇異方便之法。云何于十六中。受其總綱。為悟忍得記成佛要妙之道也。
佛下。次答二。先答二問令修證。二初答問名。名有二。初名依理行立。觀行也。表法界智。及無礙權實三種智。樂土三圣。理也。表無盡法界。及中道俗真三諦理。如次配知。亦下。次名依教果立。凈業障。教也。初福。教修人天善。事也。除報障。次福。教持二乘戒。理也。凈業障。后福。教發大乘心。事理雙通也。凈除煩惱障。今舉中以攝前后耳生佛前。果也。前云。欲生彼者當修三福。修凈業者。得生西方。此則初名依十六觀。次名依三凈業。亦可二名。并準觀立。初名別準六九十十一四觀。次名總準十六觀也。
汝下。二答問持。亦有二。初名。十六觀中。則六九十十一四觀門。為觀想之要道。當受之無令忘。次名。三福業中。第三第二福業。為凈業之要術。當持之無令失。亦可第六觀。除億劫極重惡業第九觀。生諸佛前。得忍授記第十觀凈除業障。第十一觀。除無數劫阿僧祗生死之罪。當專持此法要。可也。
行下。次顯二益勸成果二。初觀觀佛益, 。勸念得成佛三。先直明。三昧者。觀佛想像。皆名念佛三昧也。現見者。由觀三圣真實色相身故。
若下。二況顯。大本明聞名有五益。一悟法忍。二具梵行。三人天敬。四得往生。五成佛道。則此滅罪。猶略顯耳。
若下。三結勸。數數記持謂之憶。正屬持名事也。常常系緣謂之念。正屬觀想觀像。兼事理也。亦通實相。理也。念佛開四益。一成芳名。分陀利有二釋。一睿師云。未敷名屈摩羅。將落名迦摩羅。中盛名分陀利當知吾人身中。各具覺悟之蓮華。念佛心開。了明佛性。悟佛知見。如蓮花正泛也。二祥邁注云。分陀利。此云白蓮花。白色為眾色之本。佛乘為余乘之宗。涅槃云。水生花中。分陀利最為第一。今念實相佛。是一乘真宗。中道了義。猶如白蓮花也。人中以此立其名者。為其處染常凈。方因即果。住佛真理。為物軌范故也。二得勝友。佛菩薩身。從心想生。常觀三圣自有不退補處為伴侶矣。三坐道場。信得是心作佛。緣想諸佛相好正遍知海。當來畢竟坐于菩提樹下。金剛臺上。而得如來道果也。四生佛家。覺知是心是佛。圓發三心。遍修六念。紹隆諸佛家業。安有不入佛種。親為佛子耶。
約教釋之。一緣想境界念佛。人中下下品蓮花。信不退菩薩友。坐發心菩提道場生變化非受用佛家。小乘教相也。二攝境唯心念佛。為人中下品蓮花。住不退菩薩友坐伏心菩提道場。生亦變化亦受用佛家。大乘始教相也。三心境無礙念佛。人中中品蓮花。證不退菩薩友。坐明心菩提道場。生受用非變化佛家。終教相也。四心境俱泯念佛。為人中上品蓮花行不退菩薩友。坐出到菩提道場。生非變化非受用佛家。頓教相也。五重重無盡念佛。人中上上品蓮花。煩惱無動位不退菩薩友。坐無上菩提道場。生圓通無障礙佛家。圓教相也。應如理思知。念既多益。何待勸為。
佛告下。次顯凈業益。勸持得見佛。巧妙謂之好。凈念相繼。事上好也。圓觀無間。理上好也。教修三福曰語。法也。佛名。佛也。名因德建。持則滅罪見佛。語能詮義。持則凈業生方。故得佛法相即。況法是佛母。佛從法生。法為佛師。佛依法住。故持法即持佛。利益等無別也。
總前四分。此經所宗。故名為正宗分。
△三流通分（二）。先王宮流通。
佛說此語時尊者目犍連（至）聞佛所說皆大歡喜。
佛能說人。釋迦尊也。語所說法。自分經也。目連等所得果。目連阿難。增道損生。夫人侍女。得忍受記。梵釋四王。發心愿往。聞。聞慧。信也。信而始聞故。歡。思慧。愿也。意思歡悅其所愿故。喜。修慧。行也。身口慶喜此修行故。并超權小。稱之為大。此三寧非尊者夫人所得果乎。三種清凈（人。法。果）。三慧圓發（聞。思。修）。三貲糧具（信。愿。行）。經之弘通也。可知。
△次靈山流通。
爾時世尊足步虛空（至）聞佛所說皆大歡喜。
- 上一頁 ：《觀無量壽佛經》是文殊菩薩的代表
佛說觀無量壽經
