四種涅槃
指法相宗所立之四種涅槃。即：(一)本來自性清凈涅槃，又稱自性清凈涅槃、本來清凈涅槃、性凈涅槃。謂一切法之實性即為真如之理。一切諸法雖為客塵煩惱所覆障，然本來自性清凈，具有無量微妙功德，無生無滅，湛然如虛空，一切有情皆平等共有，與一切法不一不異，又離一切相而無有分別，且言語、思慮皆泯絕，唯圣者始能自內證之。(二)有余依涅槃，略稱有余涅槃。謂斷盡煩惱障所顯現之真如之理。煩惱障雖滅，然尚余欲界五陰之身而為所依，故稱有余依涅槃。
(三)無余依涅槃，略稱無余涅槃。謂出離生死苦所顯現之真理。即煩惱斷盡，所余五陰之身亦滅，失去一切有為法之所依，自然歸于滅盡，眾苦永寂。
(四)無住處涅槃，謂斷所知障所顯現之真理。即斷智之障，則得生死、涅槃無差別之深智，于二者無有欣厭，不住生死，亦不住涅槃，唯常與大智大悲相輔，窮未來際，利樂有情，然雖起悲智二用而體性恒寂。
以上四種涅槃之真如理體雖然有別，但其真正所顯得者，則為后三種涅槃，因本來自性清凈涅槃其性本寂，不由實相真如所顯，而后三種涅槃則為滅盡煩惱、依身、所知障后，方顯得者。
若論凡圣一切對于此四種涅槃之具與不具，則一切有情皆具本來自性清凈涅槃；二乘之‘無學’既已斷盡煩惱，故具有有余依、無余依二種涅槃；佛悉斷盡煩惱、所知二障，故具四種涅槃。［入楞伽經卷四、成唯識論卷十、法華經玄贊卷二、金光明最勝王經疏卷三、攝大乘論釋卷十三、成唯識論述記卷十末、成唯識論了義燈卷七末］（參閱‘涅槃’4149）
佛學大字典
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釋門章服儀
全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
