正智
梵語samyag-jn~a^na，巴利語samma^-n~a^n!a。(一)指契于正理之智慧，為‘邪智’之對稱。即離凡夫外道之邪執分別及二乘人之偏執，契于中道妙理者。在因明中，則指真現量與真比量，系梵語jn~a^na 之意譯。據因明入正理論載，即如實量知諸法的自性差別之智，為離染緣以到達涅槃之智慧。［大智度論卷三、因明入正理論疏卷下、往生論注卷下（曇鸞）］(二)指無學位所成就之無漏盡智及無生智。系無學十支之一。俱舍論卷二十五（大二九·一三三下）：‘正脫正智其體是何？頌曰：“學有余縛故，無正脫智支，解脫為無為，謂勝解惑滅，有為無學支，即二解脫蘊，正智如覺說，謂盡無生智。”’此正智即以盡智、無生智為體，唯無學位能成就之。就見與智之寬狹而言，據大毗婆沙論卷九十七所說，于有漏及無漏之十智中，盡智與無生智屬無漏智，其余之世俗智、法智、類智等八智皆攝于無漏正見。成實論卷十六見智品則謂，正見與正智一體而無差別。［中阿含卷四十七‘五支物主經’、大毗婆沙論卷九十四、順正理論卷七十三、俱舍論光記卷二十五］
(三)三乘人所修之無漏根本智及后得智。據瑜伽師地論卷七十二載，正智有二種：(一) 唯出世間正智，即聲聞、獨覺等二乘菩薩通達真如之根本智。(二)世間出世間正智，聲聞、獨覺以最初之正智通達真如后，由此后所得之世間的出世間正智，亦即能分辨一切差別相之后得智。［大乘入楞伽經卷五、唐譯攝大乘論釋卷五、三無性論卷上、辯中邊論卷中］
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釋門章服儀
全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
