正量部
梵名Sammati^ya 或Sammiti^ya，巴利名Sammitiya 或Sammiti。小乘二十部之一，或小乘十八部之一。又作三眉底與、三摩提、式摩、彌離底、彌離、圣正量部、正量弟子部、一切所貴部、三彌底部、沙摩帝（梵Sammati^ya ）、三密栗底（梵Sammr!ti ）、阿離耶三密栗底尼迦耶（梵A^rya -sammr!ti-nika^ya ）。佛滅后三百年，與法上部、賢胄部、密林山部同時自上座犢子部分出之學派。據異部宗輪論述記所載，以其刊定是非故謂之量，量無邪謬故謂之正，蓋從其所立法義而得部名。關于此部名稱之來由，另據三論玄義載，此部為大正量羅漢之弟子，故稱正量弟子部。據西藏所傳清辨（梵Bhavya ）之教團分裂詳說（Sde-patha-dad-par-byed-pa dan% rnam-par-bs/ad-pa），謂此部之祖為 Sammata，故稱 Sammati^ya。關于此部之起源，諸傳多主張出自犢子部，文殊師利問經則謂出自賢部（賢胄部）。出三藏記集卷三‘新集律分為十八部記錄’謂出自迦葉維部。
據大唐西域記所載，七世紀中葉，玄奘入印度時，正量部之傳布僅次于說一切有部，盛行于中、南、西印等地。教義主要載于三彌底部論三卷，所倡導之人、我實有論與犢子部相同。另如俱舍論卷三、卷五、卷十三，及梁譯攝大乘論釋卷二、隨相論等書中亦述及此部之教說。
正量部教理與犢子部差異不大，唯生滅論為其特色所在。主張大凡事物之生滅有主因、客因二種原因。主因系生、住、異、滅等四相中之生與滅，客因即種種因緣。而生時，須要主客二因，滅時則不同。譬如心、心所，僅有主因，不相應行及色等則須主客二因。‘滅’須要客因，系由于諸行有暫住，或剎那滅之故。［舍利弗問經、部執異論、十八部論、成唯識論述記卷一本、俱舍論光記卷十三、多羅那他印度佛教史、巴利本論事（Katha^vatthu）］
佛學大字典
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釋門章服儀
全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
