石經
指鏤刻于巖石表面之經文。又作石刻經、石刻、石藏。大寶積經卷七十八、正法念處經卷四十八等均有刻經偈于石壁之記載。我國系以與儒家有關之石經為最早，較著名者為漢代熹平石經，及唐文宗開成二年（837）刻于長安之開成石經。至于佛經則一方面受北魏開鑿石窟風氣之影響，一方面本于‘正法久住’之意而有模仿儒家經典之石刻出現。現存佛教石經中，年代以北齊為最古，規模則以河北房山石經（石經山藏經）為最大，現存石經版四千余塊，共刻佛經數千卷。又石經有壁面刻、摩崖刻、碑板刻或幢柱刻等不同之形式。刻于壁面上者，稱為壁面刻，如河南北響堂山（又稱鼓山）石窟之壁面上，鏤寫有維摩詰經、勝鬘經、孛經、彌勒成佛經等，其外壁刻有開國公唐邕之發愿文，為北齊天統四年（568） 至武平三年（572）所刻之石經。又河北居庸關過街塔內壁有元至正五年（1345） 所刻之佛頂尊勝陀羅尼經、佛頂放無垢光明入普門觀察一切如來心陀羅尼經等，各刻大小兩種字體，計有梵、漢、蒙、回紇、西藏、西夏等六種文字，可比照而觀，為極珍貴之語文資料，頗受重視。此外，隋開皇九年（589 ），刻于河南寶山大住窟之大集經月藏分法滅盡品、勝鬘經、法華經，及涅槃經之一部等；宋太平興國二年（977
），刻于河南開封府繁塔內之十善業道經要略等；宋熙寧年間（1068～1077）刻于江蘇蘇州云巖寺之法華經普門品；南宋紹興五年（1135），刻于浙江杭州六和塔內之四十二章經；唐代，刻于河南龍門香山洞之涅槃經；凡此，亦屬壁面刻。刻于摩崖（磨崖）上者，稱為摩崖刻，如山東泰山山麓經石峪，于花崗巖之溪床所刻出之大字金剛般若經等即是，年代及刻者均不詳，或稱唐邕，或以為韋子深所作。字體頗大，凡九百余字，字體雄渾，為石經中之最突出者。又北齊武平元年刻于山東徂徠山映佛巖之大般若經之一部，北齊初年，刻于山西遼州屋騋嶝之華嚴成就品，均屬此刻。刻于碑板上者，稱為碑板刻、石板刻，多刻于石板之兩面而收藏于石室。如河北房山，即藏有自隋大業中至遼大安十年（1094）凡四百八十年間所刻之正法念處經、大般若經、大般涅槃經、大寶積經、成唯識論、阿毗達磨集論等八十五部石經，均極為有名。大陸之‘中國佛教協會’曾費時三年進行調查、發掘、拓印房山之石經，
于民國四十七年（1958 ）完成工作，計拓印完整之石經一萬五千張、殘缺之石經七百八十多張，經碑、經幢、題名、題記等七十多張。此種石板石經主要分布于華北寶山、泰山、響堂山一帶。又北齊天保年間（550～559），刻于山西風峪之六十華嚴經，系動用一百二十余碑板面鏤寫而成，板
高約一點三公尺，廣零點六公尺，置于地下之回廊中。
朝鮮、日本亦有石刻，惟不如我國之盛。朝鮮自古即流行石經，今存于全羅南道求禮郡智異山華嚴寺之華嚴經，系刻于新羅文武王( 661～680)時代，然今僅殘存斷片十一個。另外，于慶尚北道慶州石窟寺等，藏有經名不詳之遺品。日本最古之石經，系由大和宇智川摩崖刻出之涅槃經碑，刻于寶龜九年（778），上有‘諸行無常，是生滅法，生滅滅已，寂滅為樂’之偈及其他八十余字經文；福岡縣宗像神社之阿彌陀經石刻，乃模刻我國湖北襄陽龍興寺之碑，因比一般阿彌陀經多出二十一字而著稱于世。據傳是在建久之頃（1190～1198），由我國宋朝傳入者，現為日本國寶；又豐后大野郡上井田村之山尾冢，埋藏有歷應二年（1339）刻出之凈土三部經；大阪之大鏡寺亦藏有慶安元年（1648）刻出之觀無量壽經三輩往生之部分。［漢魏石經考、石刻佛經記、唐宋石經考、北宋石經考異、佛祖統紀卷四十二、古今圖書集成職方典第十一、海東金石苑第二、支那佛教史跡評解卷一、卷三］（參閱‘石經山藏經’2137、‘石壁經’2139）
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釋門章服儀
全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
