先宗后因
因明用語。為因明論式中，對宗異品、因異品二者于異喻體之關系位置。即異喻體之宗異品必須為前陳（主詞），因異品必須為后陳（賓詞），二者之位置不可顛倒。異喻體之目的非獨自立一原理，而系在于輔助同喻體，令其所立之原理益臻鞏固。因明家稱此異喻體之功用為返顯，意即從反面來顯示同喻體。例如說‘若是其常，見非所作’，其目的在從反面顯示‘凡屬所作，皆是無常’。異喻體之所以能返顯同喻體，乃因異喻體經過易位與變質后，即可轉成同喻體。例如‘一切常皆非所作’，易位則成‘一切所作皆非常’，變質則成‘一切所作皆是無常’之同喻體。同喻體須先因后宗，方能成立宗體‘聲是無常’，此稱順成。反之，異喻體則須先宗后因，說‘一切常皆非所作’，方能返顯‘一切所作皆為無常’。若先因后宗，說‘一切所作皆非常’，則易位變質后，成‘一切無常皆為所作’，其結果或使異喻體自身喪失返顯之功用，或使同喻體證成所不欲證而無法證其所欲證者，故異喻體必須符合先宗后因之規定。［因明入正理論悟他門淺釋（陳大齊）］（參閱‘先因后宗’2187）
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釋門章服儀
全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
