先因后宗
因明用語。為因明論式中，對因同品、宗同品二者于同喻體之關系位置。即同喻體之因同品必須為前陳（主詞），宗同品必須為后陳（賓詞），二者之位置不得顛倒。例如以‘聲是無常’為宗（命題），以‘所作性故’為因（理由）時，其同喻體為‘若是所作，則無常’，不得顛倒而說‘若是無常，則所作’，或是‘一切無常，都是所作’。規定先因后宗之理由有二：(一)因同品與宗同品之范圍若寬狹相等，則順說逆說皆無妨。例如‘無常’與‘所作性’之范圍寬狹相等，故既可說‘一切所作性，均為無常’，亦可說‘一切無常，均為所作性’。若因同品之范圍狹于宗同品，則僅可順說，不可逆說。例如‘勤勇無間所發性’與‘無常性’，只能順說，一經逆說便與事實不符。因明正因之法式既有此兩種，為了總括且令其同喻體得以普遍適用，乃立先因后宗之規定。(二)因明比量系以共許法（共同認可之事物）來證成不共許法（非共同認可之事物）。同喻體之任務在于能證、所證之間建立起相屬不離之關系，即所作性之后必有無常性隨逐而來。所作性為所隨，無常性為能隨。必先有所隨者而后有能隨者，所隨者居前，能隨者居后，此乃自然之順序，不可移易。同喻體即依此順序來闡明二者具有必然追逐之關系。因明家稱同喻體之此一作用為‘順成’。故必先因后宗，說‘一切所作皆為無常’其所順成始為‘聲是無常’之宗。若說‘一切無常皆是所作’，則其順成應為‘聲是所作’而非‘聲是無常’，故同喻體必須符合先因后宗之規定。［因明入正理論悟他門淺釋（陳大齊）］（參閱）‘先宗后因’2188）
佛學大字典
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釋門章服儀
全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
