共不共
(一)為‘共’與‘不共’之并稱。共，即共通之意；不共，則指特殊而不共通之意。關于‘共’與‘不共’之分別，有下列數種：(一)就教法而言，共通于諸乘而說之教法，稱為共教；反之，不共通于諸乘之教法，則稱不共教。例如華嚴宗認為般若經系共通于三乘之教法，故稱為共教；而華嚴經則僅為菩薩而說之教法，故稱為不共教。
(二)就所依而言，為二識以上共通之所依者，稱共依；若僅為一識之所依者，稱為不共依。例如阿賴耶識為諸識之根本依，故稱為共依；而眼根僅為眼識所依，故稱不共依。
(三)就功德而言，于佛所具有之無量功德中，共通于其他圣者與凡夫之功德法，稱為共法，又稱共功德；而僅為佛所特有之功德，則稱不共法，又稱不共佛法。
此外，一般共通之法則，亦稱共法；反之，獨特而不與他者共通之法則，則稱不共法。又引生自己果報之業，稱為不共業；而引生眾人共同受用環境之業，稱為共業。例如山河、大地等環境，即由共業所成，為眾人所共用，是為共相；而個人之自身，則由不共業而成，是為不共相。在共相之中，如山河、大地等，為大家所共用者，稱為共中共；而如自己之家園，不與人共用者，稱為共中不共。又于不共相之中，自身雖由不共業而成，但眾人亦可受用（如五根所緣之境，他人亦能緣而受之），稱為不共中共；而個人之精神、人格等，則不為眾人所共用，稱為不共中不共。（參閱‘共相’2195）
(二)因明用語。(一)因明稱立論者為‘自’，敵者（問難者）為‘他’，立、敵合稱為共。(二)指共不定過，為因明三十三過中，因（理由）十四過之第五，六不定過之一。因不盡為宗同品（命題、賓語之同品類），且共通于宗異品（異于命題、賓語之品類），因而無法確定‘宗’之過失。亦即‘因’缺乏‘異品遍無性’之條件。（參閱‘共不定過’2193、‘因明’2276）
佛學大字典
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釋門章服儀
全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
