印刷術
興于我國，原系因應佛教徒之需要，而發達于文化圈。由印刷遺物而推論，最古或為隋代所刻，然年代不詳。日本方面，于神護景云四年（770）所刻成之百萬塔陀羅尼，為日本最早之印刷品。我國方面，唐咸通九年（868）所完成之‘金剛般若經’，為最早之印刷品，亦為現存世界上最古的雕版經本印刷品，其扉頁之‘祇樹給孤獨園圖’，現藏于英國大英博物館，其刻工技術之進步，世人共譽。
然有組織之大部佛典印刷系于進入十世紀之后，以四川最為發達；佛教
大藏經之最初印刷，亦于十一世紀末之四川地方開版，后分送至各地之大寺院，其時所印之經典皆為漢文佛典。宋、元、明印行之大藏經皆系木版雕印本，自民初之頻伽藏乃開始使用鉛活字印刷。又于元朝統治中國之時，回紇文與西夏文之佛典亦有印刷本，此因元朝之領土包括回紇、西夏，且同為戎族，元室乃特為彼等印刷回紇文與西夏文之佛典。當時負責從事此項工作者，則為元朝種族政策下備受歧視之漢人，印刷工作全在杭州進行。此外，如朝鮮、安南等地，亦有佛典之刊印。又于出土文物中，亦有少數古代印度語之印刷品，然屬于我
國系統之印刷術并未流行于印度，直至十九世紀末，印度始有天城體（梵deva -na^gari^ ）文字之鉛活字佛典興起。
自九世紀末至十世紀之間，我國內地大量印刷各種佛典，分送至全國各地及中亞等地，其中僅有少數幸存至今。于今中亞所出土之印刷佛典，其初期形式皆為卷子本，如上記所述之‘金剛般若經’即為卷子本。自十一世紀頃，始以折本與冊子本為主。漢文、回紇文、西夏文之佛典均有折本與冊子本，然卷子本之印刷佛典僅有漢文，數量亦不多。
于日本，平安時代南都諸寺皆有法華經、成唯識論之印行，于鐮倉時期稱此系統所刊印之佛典為‘春日版’，其后有高野山關系寺院之‘高野版’，與京都禪宗五山之‘五山版’，另有以京都為中心之‘凈土教版’。至室町時代，乃以鐮倉為據點，隨而普及各地，及至室町末期，遂發展為商賈買賣之出版。印刷活字版之流行，至江戶初期始興盛，此即一六三七年以活字版所印行之天海藏，此后日本之大藏經，亦多用活字印行。此外，刻有圖像之印刷術，乃傳自唐朝之折佛，自平安末期至鐮倉時代皆甚流行，其形大者如兩界曼荼羅、涅槃像，小者如頒于寺院之尊影、護符等木板折佛印刷。明治之后，西洋盛行鉛活字印刷，木版遂急速衰頹而為鉛活字所取代。（參閱‘活字版’3880）
佛學大字典
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釋門章服儀
全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
