印度佛教

自佛陀以來，至部派佛教、大乘中觀、瑜伽派等次第衍出，印度佛教之概況，分述如次：

　(一)原始佛教：瞿曇佛陀于西元前四六三年在迦毗羅衛城（梵Kapilavastu ，巴Kapilavatthu ，即今尼泊爾邊境）誕生，自三十五歲悟道，至西元前三八三年入滅，其間對弟子之教示，于滅度之后，由弟子們結集之；這一段時期之佛教，即稱為‘原始佛教’或‘根本佛教’。

　佛陀的說法，最初乃以記憶或誦讀互相傳授，其后始以巴利語撰寫，經（巴sutta ）中最古老的要數經集（巴Sutta-nipa^ta ）、法句經（巴Dhamma-pada ）、如是語經（巴Iti-vuttaka ）、無問自說經（巴Uda^na ）等，以上諸經及律（巴vinaya ），皆被承認為佛陀所說之法，至于是否雜有弟子的言論在內，則無法判別，故一概冠以‘原始佛教’之名稱。

　原始佛教之思想立場，乃在現實生活中認識‘苦’，了解苦之根源為無常變遷，主張一切存在之物并無一主宰的我存在，而樹立‘無我’之觀點。無我的現象世界即由‘緣起’而生，‘十二因緣’則在說明緣起的道理，總括以上所說，而有‘四諦八正道’之教說。其他尚有戒定慧三學、慈悲喜舍四無量心及四神足、五分法身、五根、五力、七覺支等教義。系以出家之比丘、比丘尼為中心，再加上在家之信士、信女而構成之僧伽（梵sam!gha ，巴同），于戒律中皆有制定。教團不承認造成印度社會弊端之種姓制度，雖是賤民出身之比丘，其出家受戒之戒臘（年資）高，一樣位于帝王出身的比丘之上首。此外，教團亦經常為在家居士解說布施、五戒、生天論等法。

　(二)部派佛教：佛陀入滅一百年頃，即西元前二八三年以后，佛教教團分裂成革新之大眾部及保守之上座部兩個部派。據北傳佛教資料記載，分裂原因系由于大天（梵Maha^deva ）的提倡五事新說；據南傳佛教資料錫蘭島史（島王統史，巴Di^pavam!sa ）、大王統史（巴Maha^vam!sa ）記載，則謂由于跋耆族（巴Vajjiputtaka ）之比丘倡導十事新說而造成分裂。大天為摩偷羅國（梵Mathura^ ）出身之比丘，于華氏城（梵Pa^t!aliputra ）宣揚佛教。在阿育王所建之雞園寺（梵Kukkut!a^ra^ma ，巴同）提倡五事新說，為保守派長老斥為妄語，僧團因此分裂為二。所謂五事即指：(1)余所誘（余人污染衣），阿羅漢仍抵制不了天魔之誘惑，而偶有夢遺之現象。(2)無知（無明），阿羅漢等四果猶有‘不染污無知’。(3)猶豫（疑），證四果之圣者，對于佛法諸諦尚有疑惑處，并非完全徹悟無疑。(4)他令入（他度），若干阿羅漢證果時，必須由他人（如佛陀）印證、提醒，才能對圣道真正悟入。(5)道因聲故起（圣道言所顯），修行者若修習出世智慧之圣道，必須至誠唱念‘苦哉’之語，才能使圣道現起。

　跋耆族比丘所提倡之十事乃指：(1)角鹽凈，可以蓄鹽于角器中。(2)二指凈，如未吃飽，可以于規定時間后經二指量（日影）之時間內，繼續進食。(3)他聚落凈，即在一食之后，仍可至另一聚落復食。(4)住處凈，同一教區內之各群比丘，可以在各居處舉行布薩。(5)贊同凈，于眾議處決之時，若得應到比丘之同意，則雖應出席之總人數仍然不足，仍可舉行羯磨。(6)所習凈，可以隨順和尚阿阇黎之常習。(7)生和合（不攢搖）凈，可以飲食未經攪拌去脂之牛乳。(8)飲阇樓□凈，可以飲用末發酵或半發酵之椰子汁（即阇樓□）。(9)無緣座具凈，縫制坐具可以不貼邊，大小隨意。(10)金銀凈，可以接受金銀。倡導十事新說時，耶舍比丘得到離婆多長老（梵Revata ，巴同）之援助，在毗舍離城舉行大集會，一致決議此新說不合法，故稱之為‘十事非法’。此次之集會，同時亦為律典之結集大會，參加比丘共七百人，故稱七百結集。

　又所謂‘大天五事’之說，或系后來從大眾部分派獨立出來之一位同樣叫大天者，所擴大影射大天之言行思想附會而成者，故若論佛教根本分裂之因，當以十事非法較為恰當。當然，根本分裂并非當時立即發生，而系稍后才逐漸形成者。思想前進之比丘所主張之十事新說，對于保守派之長老而言，一時無法接受，因此乃有十事非法之說，而造成教團中保守派及革新派壁壘分明之對峙。西元前二八○至二三○年頃，革新派之比丘成立另一派系，可謂分裂由此開始。因為加入此派者多，故又稱為大眾部（梵Maha^sam!ghika ，巴同）；相對而言，長老上座們之保守派即稱上座部（巴Therava^da ）。

　(一)上座部：此一部派認為阿羅漢即佛，亦即持有‘由于修行而證得羅漢果者如佛一般’之看法。此派于佛陀入滅后三世紀，亦即西元前一八三至八三年頃，分裂為本上座部與說一切有部（略稱有部）兩個部派。本上座部派遷往喜馬拉雅山，被稱為雪山部（梵Haimavata ，巴Hemavatika ）。說一切有部以迦濕彌羅為根據地，發展成一大勢力。有部之下又分出犢子部，犢子部又分出法上、賢胄、正量、密林山住四部。其次，佛陀入滅后三世紀，有部又分裂出化地部，再從化地部分出法藏部；佛陀入滅三世紀末自有部又分出飲光部（善歲部）；佛陀入滅四世紀又自有部分出經量部（說轉部）。故原來的有部即稱為根本說一切有部，而上座部本末一共成立十一個部派。

　根本說一切有部之特征，不同于根本上座部之重視經與律，而特別重視論部。曾編輯大毗婆沙論、發智論、六足論等龐大論書，主張我空法有、三世實有、法體恒有，強調一切存在之物皆為實在，故被稱為‘說一切有’。

　(二)大眾部：此部派認為佛陀乃是一種人格之超越者，而加以崇拜。主張佛的肉身異于常人，常人即使修行而證得阿羅漢果，于現世亦無法與佛相等。大眾部于佛陀入滅后二世紀又分出一說、說世出及雞胤等三部。陸續又分出多聞部、說假部二派。繼之，又分制多山、西山住、北山住三個部派，本末一共成立九個部派。大眾部革新之風氣極盛，由于對佛陀懷有很深的敬意，故促使大乘佛教產生，并形成其勢力范圍。

　(三)菩薩團：與部派佛教平行之大乘佛教，產生于西元以后。在此之前，即有在家信眾組成之集團，亦即菩薩團。菩薩團于阿育王之治世（268 B.C.～232 B.C.）前后開始，即以印度各地之佛塔（梵stu^pa ，奉祀佛陀遺骨之塔）為中心而團結成者，由于禮拜佛塔，而對佛陀產生堅定之信仰，深得宗教之法樂。相對于比丘之僧伽而自稱菩薩團（梵bodhisattva -gan!a ）。‘團’本為商人之組織，因菩薩團中多數為都市之工商業者，故以團稱名。此一佛塔信仰團體即發展成后來的大乘佛教教團。

　(四)大乘佛教：佛塔信仰之菩薩團，除禮拜佛塔外，更進一步編集屬于他們的經典，首先有完成于西元前后之般若經，其次有法華經、維摩經、華嚴經、無量壽經等，分別為菩薩團所輯成。此種大同團結之精神，成為大乘佛教之根本精神。大乘佛教之思想立場為‘空’（梵s/u^nyata^ ）。所謂‘空’，原指‘什么都沒有’或‘什么都沒有之狀態’，亦即認為于此現象世界中，沒有任何可以執著之物，所以除非能抓住能生存之東西，否則就不能說是真正存在。就存在本身而言，仍須透過眼前之事象方能把握，此外別無他途。故般若心經中說‘色即是空、空即是色’，即是此理。色（梵ru^pa ），即指有形之物質，意謂一般存在之現象。法華經中除主張‘一佛乘’之說，另又舉出‘二乘作佛’之思想。所謂‘二乘’乃聲聞、緣覺，亦即指傳統教團中之比丘。二乘作佛，概謂教團中之比丘們皆應歸于菩薩道。

　法華經又主張‘久遠實成之佛’（即指久遠以前就存在，并且擁有無量壽命之佛），無量壽經則說‘無量壽命之佛’。兩者同樣說明其存在之根本，源于有永遠不滅之生命，即稱為佛。般若經之空，乃就哲學立場而言，而此處所說之空則自宗教觀點來看。維摩經以戲劇結構來強調菩薩道精神之偉大，遠超過比丘之立場。華嚴經則出現‘一即一切，一切即一’之大世界觀。其中不論任何說法，皆以大乘之名而擴大人生觀及宇宙觀，此即其立論根據。大乘佛教之中、后期，大論師輩出，并有龐大論書著作出現，美術、建筑等方面亦大受影響。不久，傳至西域、中國、日本，而產生獨特之大乘佛教文化。后期之大乘佛教，由于受到印度教之密教性格，以及印度土著信仰之強烈影響，乃呈現顯著之密教化，以致逐漸衰落，回教徒入侵印度后，佛教亦隨之滅亡。

　(一)中觀派：中期之大乘佛教分為中觀派（梵Ma^dhyamika ）與瑜伽派兩大派。中觀派以龍樹‘中論’為根柢宣揚般若空觀。中論之說法為覺悟一切之存在皆源自緣起性（相互依存之關系），不主張‘無’，亦不主張‘有’，而主張真空中道之正觀。龍樹之門人提婆（梵A^ryadeva ）著「百論’等書以破斥外道，及小乘教義，羅侯羅跋陀羅（梵Ra^hulabhadra ）則注釋中論中‘八不’之意義。笈多王朝時代初期，則有梵志青目所撰‘中論本頌’之注釋、婆藪開士之‘百論本頌’注澤本。其后，四至五世紀出現之佛護（梵Buddhapa^lita ）之系統稱為具緣派（梵Pra^san%gika ），清辨（梵Bha^vaviveka ）之系統稱為依自起派（梵Sva^tantrika ）。此即中觀派分出之二大派系。此二人皆為僧護（梵Sam!gharaks!ita ）之弟子，此外又研習龍樹之學。佛護主張緣起諸法之畢竟空，清辨強調自俗諦門觀緣起法皆無自性不可得，若自真諦門看，則主張一切法皆有常住之本性存在。佛護的具緣派之派系中，于七世紀頃有月稱論師（梵Candraki^rti ）出，著「中論注’，其教勢遂盛。

　(二)瑜伽派：系以彌勒（梵Maitreya ，270～350 頃）為開祖之學派。相傳瑜伽師地論（梵Yoga^ca^ra -bhu^mi ）、大乘莊嚴經論頌、辯中邊論頌、現觀莊嚴論等書即為彌勒所撰。以般若空之思想為本，以瑜伽行（調息，攝心，令之與正理相應之修行）為基礎，建立唯識說（一切存在皆由心識之變現，主張唯有心識才是實在的），一方面由于自性清凈而有‘如來藏緣起’之思想。無著（梵Asan%ga ，310～390 頃）為此派第二祖，著顯揚圣教論頌、攝大乘論（梵Maha^ya^na -sam!graha ），及大乘阿毗達磨集論（梵Maha^ya^na^bhidharmasamuccaya ）等書，而確立瑜伽派。其弟世親（梵Vasubandhu ）著唯識三十論頌（梵Trim!s/ika^ -ka^rika^ ）、唯識二十論頌（梵Vim!s/atika^ -ka^rika^ ）、攝大乘論釋等書，宣揚瑜伽唯識之說。世親學系分為陳那（梵Digna^ga ）與德慧（梵Gun!amati ）二大系統，陳那亦為印度論理學之集大成者。

　至七世紀中葉，佛教急速印度教化而產生密教。因七世紀頃，在印度邊境建立回教國家之阿拉伯人壓迫印度人，對此，印度諸王及人民由于反抗意識而傾向民族宗教之印度教。佛教于此政治背景下，認為與印度教妥協乃保存佛教本身之最妥善方法，遂逐漸融合印度教而傾向密教化。至十二世紀末，回教徒侵入佛教中心地（即南部之比哈爾州一帶）時，佛教已完全融入印度教中。同時，由于回教軍隊屢次入侵，徹底摧毀佛教寺院，僧徒亦多逃往國外，至此，佛教在印度乃告消聲匿跡。（參閱‘佛教’ 2658、‘佛教教理’2688）

• 上一頁 ：印度佛教美術
• 下一頁 ：印度古文明