肉食妻帶
指出家比丘之娶妻食肉者。又作持妻食肉、持妻啖肉、蓄妻啖肉。娶妻食肉本系在家之相，出家人娶妻食肉（凈肉外之肉）則為戒律所禁。蓋佛陀夙來嚴制出家者行淫，經典中多謂于當來末法之際始出現妻帶比丘，如賢愚經卷十二波婆離品載，末世法盡時，有正使比丘蓄妻挾子。摩訶摩耶經卷下載，末法時代，諸比丘如世俗人，亦行媒嫁娶。據大悲經卷三禮拜品載，當來法滅之世，比丘、比丘尼等手牽兒臂共游行，乃至留連于酒家。大乘經論中則謂在家菩薩得蓄妻子，據大品般若經卷一奉缽品載，在家之菩薩，或為方便力之故，經過五欲生活后，出家得阿耨多羅三藐三菩提。據舊華嚴經卷十五之十回向品載，菩薩摩訶薩在家雖具妻子，卻未曾暫離菩提心。又大智度論卷三十五援引不可思議經之記載，謂須摩提菩薩之妻，名為須羅娑女；妙光菩薩之妻，名為喜德女。上記為在家菩薩蓄妻之例，惟絕對禁止出家菩薩之不凈行。
至于食肉，小乘諸部以不見、不聞、不疑、自死、鳥殘、不為己殺、先干、不期遇、前已殺等九種為凈肉，悉皆得食；大乘則以食肉乃斷大悲之佛種，一律禁之。
我國夙有破戒之僧侶，常遭輿論之譏嫌，如牟子理惑論載，當時之沙門多飲酒、蓄妻，甚至取賤賣貴，詐欺斂財，實為世之大偽者。據魏書釋老志第二十載，長安之沙門于寺內暗藏弓、矢等武器，又與貴族女子有染。據梁高僧傳卷二載，譯經大家鳩摩羅什為后秦姚興所迫，接納十名妓女。據佛祖統紀卷四十三宋太宗雍熙元年條載，嶺南、蜀地等之僧侶，蓄妻之風頗盛。另據五雜俎卷八載，安徽鳳陽地區，及福建邵武、長汀一帶之僧侶有娶妻食肉者。并引述唐代鄭熊所撰番禺雜記，謂粵省中部之僧侶有妻室者，稱為火宅僧；又引述宋代陶谷所撰之清異錄，謂僧侶之妻，稱為梵嫂。
此外，我國西藏地區之喇嘛教紅教僧侶，受印度左道性力派女神崇拜及‘五摩字’之影響，以飲酒、食肉、行淫等為成佛之無上法門，故得蓄妻生子。至宗喀巴（1417～1478）創立黃教，大力改革教戒，禁止蓄妻行淫，僧侶始得清凈之修行生活。然西藏佛教向不禁肉食，若非親手宰殺之牲畜，皆得食之。
日本在明治時代以前，一般僧侶禁止肉食妻帶。然自平安朝以來，即有部分僧侶娶妻食肉，引起諸多爭議。至真宗開祖親鸞舍棄出家之傳統，采取在家生活，而形成肉食妻帶之宗風。明治以后，日本其他宗派亦允許肉食妻帶。
韓國之曹溪宗，于李承晚總統時代，發生比丘（清僧）與妻帶僧之論爭，妻帶僧別立為太古宗，允許肉食妻帶，并力主改革禁戒，以配合佛教之現代化與大眾化。
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釋門章服儀
全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
