肉髻相
梵語us!n!i^s!a-s/iraskata^，巴利語un!hi^sa-si^so。乃三十二相之一。如來及菩薩之頂上，骨肉隆起，其形如髻，故稱肉髻，乃尊貴之相。音譯嗢瑟尼沙、烏瑟膩沙、郁瑟尼沙、郁尼沙。略稱烏沙。意譯作髻、頂髻、佛頂。又作頂上肉髻相、頂髻相、頂肉髻相、頂肉髻成相、肉髻圓好高勝相、頂肉骨成相、頂發肉骨成相、頂上肉髻高廣平好相、頂上現烏瑟膩沙相。據佛本行集經卷九載，佛陀頂上肉髻，高廣平好。據中阿含卷十一之三十二相經載，大人頂上有肉髻團圓相，稱為發螺右旋，此系大人大人之相。據大般若經卷三八一載，世尊頂上之烏瑟膩沙，高顯而廣闊，猶如天蓋。觀無量壽經（大一二·三四四上）：‘次觀大勢至菩薩，（中略）頂上肉髻如缽頭摩花，于肉髻上，有一寶瓶，盛諸光明，普現佛事。’蓋此肉髻相，乃佛及菩薩所共有者，惟諸佛之相極殊勝，菩薩之相則稍遜之。據觀無量壽經載，觀世音菩薩之色身相中，唯有頂上肉髻及無見頂相不及世尊。
肉髻相之成就，與業因有關，據寶女所問經卷四載，如來頂上肉髻自然呈現大人相，乃往古世敬奉賢圣與尊長所修得者。另據無上依經卷下如來功德品載，若菩薩于自行十善外，并化導眾生修行，見修行者即歡喜贊嘆；又以無量憐愍胸懷，發弘誓心，攝受眾生歸趣正法，由此業緣得二種好相，其一即郁尼沙頂骨涌起，自然成髻。其他諸經中有謂，由持戒、布施等因緣，亦能獲得此相。后世所造立之圖相中，多于寶髻基部之前面，嵌入紅色寶石，或將前頂頭部無發處涂成紅色，而稱之為肉髻相。此系依據觀佛三昧海經卷一所載（大一五·六四八下）：‘如來頂骨團圓，猶如合卷，其色正白，若見薄皮，則為紅色，或見厚皮，則金剛色。’［長阿含經卷一、太子瑞應本起經卷上、觀佛三昧海經卷四、優婆夷凈行法門經卷下、十住毗婆沙論卷八、大毗婆沙論卷一七七、大智度論卷四］（參閱‘三十二相’507、‘無見頂相’5088）
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釋門章服儀
全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
