汾陽十智同真
即宋代臨濟宗汾陽善昭禪師開示學人，身為師家所須具備之十種智。反之，若不具此十智，則難辨認是非、邪正、緇素等，亦難為人天眼目，即如鳥折翼、如弓斷弦，難以發揮本性及作用。十智即：(一)同一質，即學人與師家融成一體，且各盡本分。(二)同大事，即師家常置佛法大事于念頭，以解答學人之疑，而宣演佛法。(三)總同參，即師家具有令森羅萬象一切皆歸依佛法之力量。(四)同真智，即師家持有真實之智慧，認識如巨海入毛孔、芥子納須彌山等超越思量之世界。(五)同遍普，即師家須徹知，了悟佛道一事并非明了特別之世界，而日常生活中微不足道之事物，如土、石等中，亦皆為佛法之所在。(六)同具足，即師家明了人人本具之佛性。(七)同得失，即師家能明辨‘得此失彼，得彼失此’之得失關系。(八)同生殺，即學人與師家當有如生死與共之密切關系。(九)同音吼，學人與師家之說法如一，皆為開演佛法。(十)同得入，師家與學人之關系如山門騎佛殿，泯絕一切之對待，而悉皆成佛。［人天眼目卷一］
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釋門章服儀
全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
