取經
謂我國僧人至外地求取佛法，引進佛典。東漢明帝永平年間（58～75），印度佛教東傳我國之后，以佛典或篇章不全，或傳譯失真，或重要之經典未傳，未能滿足當時需要，故歷代僧人至西域或古印度求取佛典傳本者甚眾，綜計前后逾百余人。有關中印間之交通道路，釋迦方志卷上遺跡篇列舉三道：(一)由河州出發，經吐谷渾、吐蕃，至北印度尼波羅國，此道或為唐代玄照、玄太、道方等所經之路線。(二)由鄯州出發，經朅盤陀國、漕矩吒國，至西印度伐剌拏國，與第三道會合。(三)由京師繞經笯赤建、睹貨邏等國，入于烏仗那國，此道或為唐代玄奘、隆法師、信胄等所經之路線。此三道均為隋唐時代中印間之主要交通路線。另據大唐西域記卷十伽摩縷波國條、前漢書西域傳第六十六上所載，亦有經巴蜀而越懸度者。劉宋智猛、慧睿等，據傳即經巴蜀之路；東漢蔡愔、秦景、后魏道藥等，則取道西域。
綜觀之，我國北部至印度之通路，多經今之新疆及中亞細亞。其路線之大別，即在新疆分為南北二路。一路由涼州出關至敦煌，越沙漠（又稱流沙），以至鄯善，乃沿南山脈以達于闐，又西北進至莎車，此即南道；復由南道經巴達克山南下，越大雪山而達罽賓（即迦濕彌羅）。一路由敦煌之北，西北進至伊吾，經吐蕃、焉耆進至龜玆，而至疏勒，此即北道；再經蔥嶺西南行而至罽賓。此外，或由北路之焉耆南下以至于闐。
東晉南北朝時代，東來者常由涼州南經巴蜀，東下江陵，以達江東，而南朝之西去者，亦有取此道者。復次，西域與中亞雖為我國北部通印度之要途，然迂回取道南海者，亦不乏其人，如東晉法顯、劉宋法勇、隋代義朗、唐代常敏、明遠、窺沖、智行、大乘燈、曇潤、道琳、慧命、靈運、智弘等，皆由海路。
我國沙門西行求法取經者，以曹魏之朱士行為始。朱士行之后，則以晉末及南朝宋初為最盛。朱士行于魏景元元年（260），由雍州赴于闐求般若經。西晉時代，竺法護隨師至西域，赍胡本而還。
東晉之法顯于安帝隆安三年（399），與慧景、道整、慧應、慧嵬等同契由長安出發，求法天竺，度沙河，越蔥嶺，經六年之久，歷三十余國，抵達中天竺，受方等、大般泥洹經，并求得摩訶僧祇律、薩婆多律抄、雜阿毗曇心論等。后泛海至錫蘭，得彌沙塞律藏本、長阿含、雜阿含、雜藏等梵本。歸國后譯出大般泥洹經六卷、摩訶僧祇律、方等泥洹經、雜藏經、雜阿毗曇心論等，實為我國沙門求法天竺最初之一人。他如法凈、法領受師廬山慧遠之命西行，于于闐獲華嚴梵本，然猶未至天竺，其西去早于法顯八年。
劉宋時代，沮渠京聲（涼王蒙遜之從弟）嘗渡流沙至于闐國，遇佛陀斯那禪師，受禪要秘密治病經（治禪病要法），又于高昌郡得觀彌勒菩薩上生兜率天經、觀世音觀經，譯出禪要二卷。后因北魏滅涼，而奔于宋。道泰為涼州僧人，游歷西域，得毗婆沙之梵本十萬偈。
元魏、北齊、北周時代，宋云與惠生于北魏神龜元年（518）偕行向西域取經，經流沙西出，至于闐，越蔥嶺，入天竺，正光二年（521）還，取得大乘經典一七○部。南齊、梁、陳及隋代則均乏西行求法者。
至唐代，有玄奘、義凈、慧日等人西行求法取經。玄奘于唐貞觀三年（629，或說貞觀元年）孤身西行，經秦州、蘭州、涼州、瓜州、過玉門關，涉流沙，周歷西域五印一一一國，攜回寫得之梵本五二○夾，六五七部。譯出大般若經、菩薩藏經、解深密經、成唯識論、大毗婆沙論、俱舍論等，總計七十五部，一三三五卷。
義凈以慕法顯、玄奘之高風，萌西游之志，于唐咸亨二年（671）取路南海，備歷艱險，遂達印度，歷游三十余國，赍梵本經律論四百部及舍利等而還。譯出金光明最勝王經等二十部及孔雀王經等，總計前后譯出五十六部，二三○卷。慧日則于中宗嗣圣十九年（702）泛舶渡海，經昆侖、室利佛逝、師子洲等而達印度，留印十八年，開元七年（719）赍佛像、梵經等還入長安。
其中尤以玄奘大師，于西行求法僧中最負盛名，亦為成就最大者。此外，如僧純、智猛、法勇、法獻、寶暹、道邃諸師，亦皆為見于史籍之西行求法取經者。［漢魏兩晉南北朝佛教史（湯錫予）、中國佛教史（黃懺華）、歷代求法翻經錄（馮承鈞）、中國佛教求法史雜考（曹仕邦，佛光學報第二期）］
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全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
