所依
梵語a^s/raya，巴利語assaya。(一)為‘能依’之對稱。含有被依之意。在唯識學中，將諸八識心、心所生起時所依止仗托者，稱為所依，計有三種，即：(一)因緣依，又作種子依。指諸有為法生起之因，亦即一切諸法各自之種子。(二)增上緣依，又作俱有依。指心、心所法起轉之所依，即指內六處。(三)等無間緣依，又作開導依。指心、心所法現起之所依，即‘前滅’之意。又成唯識論卷四在闡明諸識之俱有依時，分別依與所依兩種，認為‘依’乃通于一切生滅之法，如大王與臣子互相依等。‘所依’即內六處，限于五根及意根，而必具有決定、有境、為主、取自所緣等四義，始得稱為俱有所依。而作為諸八識之俱有所依，于前五識有同境依（五根）、分別依（第六識）、染凈依（第七識）、根本依（第八識）四種，第六意識則有第七識、第八識二種，第七末那識唯有第八識一種，第八阿賴耶識亦僅有第七識一種。以上復有共依、不共依之別，共依，即共通之所依；不共依，即獨自所依之意。此外，經論中亦多有以能作為物之依止者，稱為所依。如瑜伽師地論卷九十九中，于梵行者應安住之所依，列舉村田所依、居處所依、補特伽羅所依、諸衣服等資具所依、威儀所依等五種。另如諸宗派之根本教旨，有所謂正所依、傍所依之經論等，皆為其例。［顯揚圣教論卷二、大毗婆沙論卷一二七、瑜伽師地論卷一、卷五十五、成唯識論述記卷四、成唯識論掌中樞要卷下本］（參閱‘依’3051）、‘能依’4295）
(二)因明用語。在因明立量（論式）上，指宗（命題）之前陳（主詞）。因明入正理論（大三二·一一下）：‘虛空實有，德所依故，對無空論，所依不成。’蓋因明中規定，宗之前陳為體，乃因（理由）所依屬之法，故稱所依。［因明入正理論疏卷中末、因明論疏明燈抄卷五、因明論疏瑞源記卷五］（參閱‘所依不成過’3248）
佛學大字典
所依相關文章
釋門章服儀
全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
