法藏
(一)法，謂法性；藏，為含藏。又作佛法藏、如來藏，意指如來藏中含攝無量之妙德。(二)法，教法之意；藏，含藏之意。指佛陀所說之教法；以教法含藏多義，故稱法藏。或指含藏此等教說之圣教、經典等；經典含藏眾多之法門，故有此稱。
(三)納藏經典之府庫亦稱法藏，或寶藏、經藏、輪藏、經堂。（參閱‘經藏’5557）
(四)梵名Dharma^kara 。音譯作曇摩迦、曇摩迦留。意譯作法寶處、法處、法積、作法。為阿彌陀佛未成佛時之法名。又稱法藏比丘。據無量壽經卷上所載，過去久遠劫前，世自在王如來之時，有一國王聽聞佛說法后，即發無上正真道意，乃棄王位出家，號曰法藏。其高才勇哲，超異于世，未久即見二百一十億諸佛剎土，法藏乃發四十八大愿。以其所聞教法護持不失，聚集眾多，故無量壽經譯作‘法藏’（梵dharma^kara ，乃法的積聚，或本源處之義），唐代所譯之大寶積經卷十七無量壽如來會譯作‘法處’，宋代所譯之大乘無量壽莊嚴經譯作‘作法’，大智度論則譯作‘法積’。（參閱‘阿彌陀佛’3680）
(五)（546～629）隋唐僧。潁川潁陰人，俗姓荀。二十二歲出家。因通鮮卑語，受知于北周武帝。后入終南山紫蓋峰，獨棲安禪。建德年間，武帝大肆滅佛。至宣帝即位，師上京請復佛法，常敕令蓄發，為菩薩僧，作陟峙寺主，師嚴拒不從。后復隱遁山林。至隋代，文帝興復佛法，師始復出，為太平宮寺上座。唐貞觀三年示寂，世壽八十四。［續高僧傳卷十九］
(六)（643～712）唐代僧。為華嚴宗第三祖。字賢首，號國一法師。又稱香象大師、康藏國師。俗姓康，祖先康居國人，至其祖父，舉族遷至中土，居于長安。早年師事智儼，聽講華嚴，深入其玄旨。智儼示寂后，乃依薄塵剃度，時年二十八。初以能通西域諸國語與梵文經書，遂奉命參與義凈之譯場，先后譯出新華嚴經、大乘入楞伽經等十余部。嘗為武后講華嚴十玄緣起之深義，而指殿隅金獅子為喻，武后遂豁然領解，后師乃因之撰成金師子章。師一生宣講華嚴三十余遍，致力于華嚴教學之組織大成，又注釋楞伽、密嚴、梵網、起信等經論，并仿天臺之例，將佛教各種思想體系分類為五教十宗，而推崇華嚴之組織乃最高者，華嚴哲學于現實世界中乃屬理想世界之實現。于玄宗先天元年十一月，示寂于大薦福寺，世壽七十。著作甚多，計有華嚴經探玄記二十卷、華嚴料簡、華嚴五教章、大乘密教經疏四卷、梵網經疏、大乘起信論疏、華嚴綱目、華嚴玄義章等二十余部。弟子主要有宏觀、文超、智光、宗一、慧苑等。［賢首大師碑傳、宋高僧傳卷五、佛祖統紀卷二十九、佛祖歷代通載卷十五］
(七)（1573～1635）明代臨濟宗僧。梁溪（位于江蘇無錫）人，俗姓蘇。號漢月，字于密。十五歲出家，長好禪旨，讀高峰語錄有疑，潛心參究，歷十余年。一日，聞折竹聲大悟。天啟四年（1624），至金粟寺參詣密云圓 悟，蒙其印可付法。開法于蘇州虞山?山中之三峰清涼禪寺（三峰禪院），世稱三峰藏公。其后，歷住北禪大慈寺、杭州安穩寺，蘇州圣恩寺等名剎。師聰敏絕倫，負操任氣，學貫佛儒。潛心禪修，沉思有年，見地遂異，倡為新說。著五宗源，指責當世曹洞宗抹殺五家宗旨，僅單傳釋迦拈華一事，而強調自威音王以來，無一言一法非五家宗旨之符印。一時諸方驚疑，論諍遂起。圓悟曾寄書告誡之，然不能奪其意。后于崇禎八年七月示寂，世壽六十二。清代雍正年間，帝以政令指其教為魔說，毀其書，黜其徒，三峰一脈遂絕。其所著廣錄三十卷、弘戒法儀三卷、語錄三十卷等，迄今仍流傳于叢林間。［五燈嚴統卷二十四、五燈全書卷六十五］
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釋門章服儀
全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
