性海果分
‘緣起因分’之對稱。略稱果分。于華嚴宗之別教一乘說中，論及因分（緣起因分）、果分（性海果分），此說見于華嚴三祖法藏之華嚴五教章卷一，系依據十地經論之‘因分可說、果分不可說’而闡述之。性海果分，就性海而言為體量，就果分而言為極位，實則性海即果分。遮那果人之所了乃究盡事理諸法之本源，此為性；其所了之性，能證、所證皆橫遍豎徹，深廣無涯，故稱性海。果人所了之‘分齊’為果分，果人乃妙覺，即指佛所了之境界。惟遮那果人所了之性海，與普賢因人之所了有別，故妙覺之極果即稱性海果分。此性海果分系佛之自內證，此唯佛與佛所了之境界，因人完全不能測知；故僅謂性海為十佛之自境界，而無對?因人所說的果海之言教。
五教章通路記卷二（大七二·三○二下）：‘性海果分者，舍那諸佛，內證窮極，所得則諸法本源，能證則該焉大智。能所得是，橫遍豎徹，心境契合，一體不二。冥一究竟，玄極大果，深奧無底，廣博無涯，是故喻海以為其號。（中略）此性是極，更無應到。窮究涯底，是故名果。所言分者，是分齊義。究竟盡極，無所濫故。性海即果，果即分故。’
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釋門章服儀
全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
