留舍壽行
即留多壽行、舍多壽行之合稱。謂佛陀與俱解脫之第四靜慮阿羅漢皆能將己所受之壽命或留或舍。所謂多，即顯示所留所舍之壽并非一剎那；所謂行，即顯示壽體遷流無常之法。留多壽行謂阿羅漢為教化眾生，護持佛法，將衣缽等物布施僧眾，以定力延留自己之壽命；反之，舍多壽行乃阿羅漢自觀住世于他利益安樂事少，或為病等苦逼身，則舍己之壽而先行入滅。俱舍論記卷三載，阿羅漢須具足六勝緣始能得留多壽行，即：(一)人勝，必具聲聞極果阿羅漢。(二)解脫勝，雖為阿羅漢，必須煩惱、所知二障俱解脫之圣者。(三)修習勝，俱解脫圣者之中以修習禪定殊勝，在定中能出入自在不時解脫之阿羅漢始能得之。(四)福田勝，如上述利根之圣者及僧眾或見修道等出定者，布施自己衣、缽等物，以此施力為留多壽行之因。(五)依止勝，行如上之布施后，發愿以此行力決定在現世招得壽命之異熟果，即入第四靜慮之邊際定，以第四靜慮之邊際定止觀均等殊勝之故。(六)轉業勝，從定起已，心念口言（大四一·六一中）：‘諸我感富異熟業，愿皆轉招壽異熟果。’舍多壽行亦同前，惟發愿所念之言相異，乃心念口言（大二六·九八一上）：‘諸我能感壽異熟業，愿此轉招富異熟果。’上述系就阿羅漢而言，佛亦有此二壽行自不待言。如釋尊本有百二十歲之定命，因度緣已盡，故于八十歲時涅槃，此即舍多壽行；至于宣布入滅后，復再延三個月之壽命，此即留多壽行。［發智論卷十二、大毗婆沙論卷一二六、順正理論卷九、大乘阿毗達磨雜集論卷八、俱舍論疏卷十六］
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釋門章服儀
全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
