徠巴贍
西藏名Ral-pa-can 。即乞栗徠巴贍、吃栗徠巴贍。西藏護教三王（另外二人為棄宗弄瓚、吃栗雙提贊）之一。又作熱巴中。徠巴贍為俗稱，本名為可黎可足（藏Khri-gtsug lde-brtsan ）。八一五至八三六（或八三八）年在位。即位之初，適與唐室關系緊張時期，嘗入寇中國邊境，其后唐藏和好結盟立碑，所立之甥舅聯盟碑（唐蕃會盟碑），今仍存于拉薩，碑文中曾有對三寶盟誓之記載，足征王虔信佛教。據傳，王曾剪發為坐具，以獻僧寶，‘徠巴瞻’即含有‘長發’之意。王鑒于歷來所譯經典未臻完美，乃遣使至印，廣事禮請延攬，并集藏土高僧從事協助。時印度學者有勝友（梵Jina -mitra ）、戒帝覺（梵Surendra -bodhi ）、施戒（梵Dana -s/i^la ）、覺友（梵Bodhi -mitra ）、吉祥帝覺（梵S/ri^ndra -bodhi ）、喜慶戒（梵Anant -s/i^la ）、金剛戒（梵Vajra -s/i^la ）等，西藏學者則有寶贊、法性戒、智軍等。彼等采用嚴格組織之譯場制度，先厘正譯語，審定譯語結構，悉使與文法吻合；此即著名之梵藏對照大辭匯翻譯名義大集（梵Maha^vyutpatti ）。現存西藏大藏經中之顯乘要籍，亦多于此時譯出，間有舊本，亦經校訂，遂締造西藏前傳期佛教之巔峰。（參閱‘西藏佛教’2593）
佛學大字典
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釋門章服儀
全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
