僧伽跋陀羅
梵名Sam!ghabhadra 。意譯眾賢、僧賢。(一)北印度迦濕彌羅國人。自幼即聰敏博達，頗有雅譽。深究大毗婆沙論。其時世親（梵Vasubandhu ）著阿毗達磨俱舍論，以經部之意破斥毗婆沙論論師之說。師見之大慨，刻苦鉆研十二年，遂成俱舍雹論二萬五千頌，計有八十萬言。旋與學徒數名持之往訪世親，欲挫其所論。時世親寓居磔迦國奢羯羅城，聞師將至，因不欲與師諍論，乃治行裝，率門人遠行。師亦轉道，然至秣底補羅國僧伽藍，突病不能起，乃由門人攜其論致世親。世親見書閱論，沉吟良久，謂門人言：理雖不足，辭乃有余，于我宗多有創新發明。遂改其題為‘順正理論’。未久，師命終于伽藍，弟子荼毗收遺骨，起塔于伽藍西北庵沒羅林中。玄奘西游時，其塔尚存。另據婆藪槃豆法師傳載，師受外道婆羅門婆修羅多之請，至阿踰阇國造兩論，即：(一)光三摩耶論，僅述毗婆沙之宗義。此即玄奘所譯之阿毗達磨藏顯宗論四十卷。(二)隨實論，乃救毗婆沙之義，破斥俱舍論。此即順正理論八十卷。［俱舍論光記卷一、大唐西域記卷四、南海寄歸內法傳卷四］(二)南齊譯經僧。西域人。據歷代三寶紀卷十一載，永明年中（483～493），跋陀羅與其師三藏法師乘船至廣州，臨上船，三藏法師欲返，遂將所攜之律藏付予跋陀羅。永明七年，與沙門僧猗（又作僧袆）于廣州竹林寺譯出，此即善見律毗婆沙十八卷。因共安居，于永明八年七月半受自恣后，效前師之法，以香花供養律藏訖，即下一點，當時計已得九七五點，此即所謂‘眾圣點記’。九七五點即自佛滅之年，至永明八年之間。跋陀羅之寂年、世壽均不詳。［出三藏記集卷二、卷十一、法經錄卷五、開元釋教錄卷上］（參閱‘眾圣點記’4753）
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釋門章服儀
全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
