實際
(一)梵語bhu^ta-kot!i。真實際極之意。即指絕離虛妄之涅槃實證；又指真如之理體。金剛三昧經（大九·三七○上）：‘佛言，實際之法，法無有際，無際之心，則入實際。’又大智度論卷三十二（大二五·二九七下）：‘實際者，以法性為實，證故為際。如阿羅漢，名為住于實際。（中略）善入法性，是為實際。（中略）實際即涅槃。’中論卷四（大三○·三六上）：‘究竟推求世間、涅槃實際無生際，以平等不可得故，無毫厘差別。’此謂涅槃即實際，而生死與涅槃亦皆平等不可得而無毫厘之別。禪宗常用‘實際理地’一語，表示超越斷絕一切差別妄見的平等一如之世界，或真實究竟之境地。此外，一般則轉申其義，相對于理論、空論，而以‘實際’表示事實或實踐之意。［大品般若經卷二十五實際品、楞伽阿跋多羅寶經卷二、金光明最勝王經卷一、大智度論卷九十、大乘義章卷一、景德傳燈錄卷九溈山靈祐章］（參閱‘真如’4197）(二)唐代比丘尼。為馬祖道一之法嗣。籍貫、年壽不詳。乃激勵俱胝和尚，使其有企慕大乘之心者。景德傳燈錄卷十一（大五一·二八八上）：‘俱胝和尚初住庵，有尼名實際，到庵戴笠子，執錫繞師三匝云：“道得即拈下笠子。”三問，師皆無對，尼便去，師曰：“日勢稍晚，且留一宿。”尼曰：“道得即宿。”師又無對，尼去。’［禪苑蒙求卷中］
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釋門章服儀
全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
