罪惡
佛教主張人類之心性本即清凈（心性本凈、本性清凈），污染心性者為貪欲、憎惡、迷妄等三毒，古時稱此三毒為罪（巴sa^vajja ），含有應受責備之意；若能舍離三毒，心性即能清凈，此系原始佛教之教說。然大乘佛教則不以貪欲為重罪，鄔婆離所問經（梵Upa^li -paripr!ccha^ ）謂，因憎惡引起之罪較因貪欲引起之罪為重，此因纏縛眾生之煩惱，對菩薩而言，既無罪惡，亦無危險。方便善巧經亦謂，以菩薩而言，有兩種極重之罪，一為由憎惡引起之罪，一為由迷妄引起之罪。又以比丘之罪而言，梵語為 a^patti，其動詞 a^pad 意謂落下；準此，比丘由于過失而墮落，即為破戒。上述所謂之罪，表現于現實方面者，稱為罪報（巴vajja ）；一般而言，則指由惡行所得惡之果報。南傳增支部經典中即列舉現世之果報與來世之果報兩種。現世之果報指王權（或法律）所加于吾人身上之刑罰，來世之果報則指由身體、語言、意念等三方面所造之惡行，于來世墮落于惡趣之報應。吾人應恐懼現世與來世之罪報，如能修習一見罪報即生恐怖之心，則吾人必能自一切罪報中解脫出來。
‘罪’字于原語含有必須避開之意。初期佛教即主張可以遠離，然罪報并非可以全然避離者，蓋因吾人犯罪之后，必生畏懼之心，故至大乘佛教時期，已將語意模糊之‘可以遠離’一詞擱置不用，而立‘征服’（巴ati^ ）之說，由這個動詞產生 atyaya（罪、苦惱、危機、死、破碎之意）之激烈名詞。金光明經謂，諸佛對一切眾生有極深之慈悲，諸佛將眾生從罪惡之恐懼中解救出來。吾人在不得已之情況下犯罪，被惡所怔服，面臨破碎、死亡等危機之苦惱；此時既感受到不能避免之罪，將此罪與恐懼訴諸于人類又無法獲得解脫，唯有絕對皈依諸佛，才能蒙其攝受。只有在恐懼罪惡之自我意識完全進入空無之狀態，罪惡之恐懼才能消失。此系大乘佛教所揭橥之道理。
佛學大字典
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釋門章服儀
全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
