讀經
即讀誦經典。系為解義或祈愿、回向而誦讀經典。讀經包舍多種類別，若為贊嘆佛德而讀，稱為誦經、諷經；若為通解經義而讀，稱為看經；為祈愿而讀大部經，稱為轉讀。禪宗特區別其不同，謂諷經、轉讀，必行于佛前；看經可隨意行于寮房。又誦大般若經時，逐卷誦六百卷全文，稱為真讀，即讀經；唯讀每卷之初中后數行，而轉翻經卷，稱為轉讀。此外，于心中默讀經典，稱為心讀；以身實踐經典，稱為身讀。蓋讀經、轉經、諷經、看經、念經等名稱，雖有區別意義使用之情況，但一般皆不作區別使用。又依法華文句卷八上載，‘讀’指循看經文，‘誦’指離經背誦不忘。諸經論多有教勸讀誦受持，廣說其功德。如法華經卷七陀羅尼品載，若能于本經受持讀誦解義，如教說修行，功德甚大。如觀無量壽經載，求生極樂所修三福之一，即‘深信因果讀誦大乘’、‘讀誦大乘方等經典’。此外，法華經法師品亦舉出五種供養本經之方法：受持、讀、誦、解說、書寫；后世遂依準此說，稱為五種法師行。又智顗之法華經玄義卷五載，讀誦大乘經典為觀行五品之第二品。據善導之觀經序分義載，讀誦大乘經典，能開智慧，進而能厭苦、欣樂涅槃；觀經散善義謂，讀誦觀無量壽經、阿彌陀經、無量壽經等凈土三經，為往生凈土五種正行之一。據選擇本愿念佛集謂，受持讀誦凈土三經以外之大小乘顯密諸經典，稱為‘讀誦雜行’。
蓋讀經在印度原以解義為主，逮佛經傳譯至中國，為祈愿或回向之風氣盛行。依梵網經卷下謂，當為亡者于四十九日內，讀誦講說大乘之經律、齋會求福。中國歷來亦有讀誦大乘經律以祈福消災之事，例如東晉以降，于旱魃之際，多讀誦海龍王經而祈雨；唐武后則天曾敕諸州置大云寺，于各寺讀誦大云經，以宣布‘神皇受命’之事；唐代宗曾敕請不空三藏講誦仁王經，為崇護國家而祈愿。
于日本，有吳音、漢音、訓讀等三種讀經之語調，其中，以吳音為音讀較普遍。由讀經音聲之緩急粗細，可分為真讀、行讀、草讀等。日本各宗有特定讀誦之經卷，如天臺宗、日蓮宗，以法華經及開結二經為主；凈土宗、真宗以凈土三經為主；真言宗以理趣經為主。但諸宗亦有所共同依用之經，如心經、遺教經、阿彌陀經、觀音經等。此外，亦間有諷誦論文之宗派，如法相宗讀誦成唯識論即其例。［無量壽經卷下、目連問戒律中五百輕重事問法事品、大智度論卷五十六、元亨釋書卷二十］
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釋門章服儀
全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
