顯密二教
指顯教與密教。又稱顯密、顯露秘密、顯示秘密。自言語文字上明顯說出教法者，稱為顯教；若秘密說，不可由表面得知者，則稱為密教。其分類法，或就說教之方式而別，或就教義之內容而別。大智度論卷四（大二五·八四下）：‘佛法有二種：一秘密，二顯示。顯示中，佛、辟支佛、阿羅漢皆是福田，以其煩惱盡無余故；秘密中，說諸菩薩得無生法忍，煩惱已斷，具六神通，利益眾生。’天臺宗智顗大師即基于大智度論所說，在化儀四教中舉出顯露不定教、秘密不定教，此系就說教之方式而別。另據宋高僧傳卷三、凈土指歸集卷上等載，則以經、律、論等為顯教，以壇場作法、誦持密咒等為密教。
蓋于佛教諸宗派中，俱舍、唯識、三論、華嚴、天臺、凈土等諸宗，一般皆以大小乘而別其意趣；然若自真言密宗之觀點而言，則不區別其大小乘，而一概皆以顯、密二教界分之，如上記所舉諸宗派，既以俱舍、唯識等諸論，或華嚴、法華等諸經為依用經典，皆被密教視為淺顯易解之教法，故總名為顯教；反之，以真言法‘瑜伽觀行’、‘即身成佛’等秘密奧旨為宗旨者，始稱為密教。在印度，以大日經之說為中心所產生之密教，稱為真言乘；以金剛頂經之說為中心所形成之密教，則稱為金剛乘。
在日本，東密、臺密等對顯密之分類系就教義之內容而區別：(一)日本東密之教判，空海在辨顯密二教論中指出，應身佛釋迦牟尼應眾生之根機、能力，而說之一乘、三乘教，即為顯教；至若法身之大日如來，系為顯示其自身證悟內容（自受法樂）之三密教，即屬密教。又密教為唯佛所知之秘密教；相對于此，顯教則為權假方便之教。 (二)臺密（天臺宗之密教）之教判，據圓仁、安然等諸師之說，三乘教為顯教，一乘教為密教。而在密教中，以華嚴、法華諸經典僅說世俗與勝義共一體之理論，而不說印相等具體之事相，故稱為理密教。另如大日、金剛頂等經典則兼說理、事兩方面，故稱為事理俱密教；于事、理之中，所說之理固然相同，而說事密之教法較為優勝，此即所謂‘事勝理同’之說。然后世多主張法華與大日為同一圓教，并無優劣之別；或謂法華經等所說之密教為雜密，而大日經所說之密教為純密。
此外，顯密兼學，指修習顯教與密教，亦即修學佛陀一代之教法；顯密戒三學，指顯教之華嚴、法華等經典，與真言密教、戒律等三者。［法華經卷十、蘇悉地經略疏卷一、十住心論卷九、卷十］
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釋門章服儀
全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
