五趣
梵語pan~ca gatayah!，巴利語pan~ca gatiyo。五種所趣之意。又作五道、五惡趣、五有。有情所趣之處有五種分別，即：(一)地獄，梵語naraka，音譯那落迦。(二)鬼，梵語 preta，音譯薜荔多，又作餓鬼。(三)傍生，梵語tiryan~c，音譯底栗車，又作畜生。(四)人，梵語manus!ya，音譯摩菟絲，又作人間。(五)天，梵語 deva，音譯提婆，又作天上。依說一切有部之說，趣，乃所趣之義。故大毗婆沙論卷一七二謂，‘趣’為所往之義，此乃諸有情所應往、所應生、結生之處，故稱為趣。亦即由過去善惡業所招感的異熟生之果體，稱為趣。又說一切有部認為，趣不通善、染二性；若通善、染二性者，則地獄趣可成就他化自在天之業煩惱，而他化自在天亦可成就地獄趣之業煩惱，如此，則產生諸趣互相雜亂之失，故說一切有部唯以異熟生之無覆無記性為‘趣’之體。然大眾部則認為，‘趣’之體通于善、染、無記三性，并立成就與現行之別；即地獄趣能成就及現行地獄趣之業煩惱，但其于他化自在天之業煩惱則僅能成就而不起現行，依此，他化自在天于他化自在天之業煩惱能成就及起現行，但于地獄趣之業煩惱則僅成就而不起現行，如此，諸趣無雜亂之失。
又諸經論中有五趣、六趣二說，小乘俱舍、正理、顯宗、雜心等諸論皆立五趣；大乘經中則多說六道（趣），即于五趣之外別立阿修羅，而有三善道（阿修羅、人、天）、三惡道（地獄、餓鬼、畜生）之別。又于五趣中，地獄、餓鬼、畜生三者為純惡之所趣，人、天為善惡雜業之所趣，皆屬有漏，與無漏之凈土相對，故總立名為惡趣。又由因果不亡之義，稱為五有。［正法念處經卷十八、無量壽經卷下、俱舍論卷八、大毗婆沙論卷六十九、大智度論卷十、卷三十、瑜伽師地論卷四］
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釋門章服儀
全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
