五識
(一)梵語pan~ca vijn~a^na^ni，巴利語pan~ca vin~n~a^na^ni。五種心識之意。指眼識（梵caks!ur -vijn~a^na ）、耳識（梵s/rotra -vijn~a^na ）、鼻識（梵ghra^n!a -vijn~a^na ）、舌識（梵jihva^ -vijn~a^na ）與身識（梵ka^ya -vijn~a^na ）。乃六識或八識中之前五識，故亦稱前五識。或有附加‘身’字以表示復數，而稱五識身。五識中，眼識以眼根為所依，緣色境；耳識以耳根為所依，緣聲境；鼻識以鼻根為所依，緣香境；舌識以舌根為所依，緣味境；身識以身根為所依，緣觸境。是所謂前十五界。如上五識各別，以眼等五根為所依，即就不共依而言之意。然據俱舍論卷一載，眼等五識亦以無間滅之意根為共通之所依。又成唯識論卷四謂五識之俱有所依有同境依、分別依、染凈依、根本依四種。同境依謂眼等五根為五識同境之依，即能依與所依共取現境。分別依謂第六意識為前五識分別之依。又第六意識為明了分別之識，前五識則無明了之用，依第六意識之力，明了緣境，故第六識亦稱明了依。染凈依謂第七識為五識染凈之依，即五識由第七識之染凈而成有漏或無漏。根本依謂第八識為五識之根本依，即第八識為諸識之根本，能持諸識之種子，而令諸識生起。此五識皆為外門轉，皆以物質之感官（色根）為所依，而以物（色法）為對境，僅于現在之對象起作用，亦僅由直覺（現量）識知對境，而非恒常起作用。
依說一切有部之義，五識之行相粗，恒與尋伺相應，通善、不善、無記三性，唯通于染，而無離染，唯為修所斷。鼻、舌二識唯在欲界，眼、耳、身三識在色界初禪，即二禪以上皆無五識。在唯識大乘，主張五識與尋伺不相應，通于三性，有染有離染，二禪以上亦無五識。又此五識在五蘊中，與意識同攝于識蘊；在十二處中，亦合意識而攝于意處；在十八界中，則各立為眼識界乃至身識界。此外，唯識家說五識乃由第八本識中之種子轉變生起，故五識亦稱為五轉識。［成唯識論卷七、五事毗婆沙論卷下、識身足論卷六、大毗婆沙論卷四十二、卷七十二、雜阿毗曇心論卷一、俱舍論卷二、順正理論卷四、成唯識論述記卷四末、卷七本、大乘義章卷三末］
(二)大乘起信論說‘意’有五識。即：(一)業識，(二)轉識，(三)現識，(四)智識，(五)相續識。
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釋門章服儀
全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
