四印
(一)梵語caturmudra^，西藏語 phyag-rgva bshi。即大印（梵maha^ -mudra^ ）、三摩耶印（梵samaya -mudra^ ）、法印（梵dharma -mudra^ ）、羯磨印（梵karma -mudra^ ）等四種印。據大日經、金剛頂經等真言密教所說，四印即四種曼荼羅，略稱四曼。即：(一)大印，又作大智印，系所畫曼荼羅諸尊之形像。(二)三摩耶印，又作三摩耶智印，即以手結成印契，或所持之標幟、刀劍、輪寶、金剛、蓮花等，用以顯示諸尊本誓之象征物，或所畫之曼荼羅。(三)法印，又作法智印，為諸尊之種子及所持種子之曼荼羅，或亦指經典之文義。(四)羯磨印，又作羯磨智印、羯磨曼荼羅，為諸佛菩薩等之威儀事業。怛特羅佛教中，印原僅代表一種標幟與象征意義，后漸發展為表示行法時的女性之隨伴者，稱作大印。此外，四印又可配當四歡喜（梵catura^nanda ）、四身（梵catuh!ka^ya ）、四剎那（梵catuh!ks!an!a ）。以大日經、金剛頂經為基礎之真言密教與怛特羅佛教所說之四印，其順序與內容各有不同。怛特羅佛教中最下級之羯磨印為身口意等活動之表現，用以表示相對之現象界；法印為表示超越現象界之絕對者；大印為超越一切對立之絕對者。故大印既可謂與法印相通，亦可視為法印之果。所謂三摩耶印，則為涅槃與輪回，般若與大悲等一切對立不二之果；不僅超越現象界，且亦突破大印而歸于自身之俱生，蓋為一種利他之行。
瑜伽行者常將四印依次配當菩提心上升過程之四輪，以進行其觀法，即以羯磨印配當變化輪（梵nirma^n!a -cakra ），以法印配當法輪（梵dharma -cakra ），以大印配當受用輪（梵sambhoga -cakra ），以三摩耶印配當大樂輪（梵maha^sukha -cakra ）。又若以四印配當四歡喜，則羯磨印配當歡喜（梵a^nanda ），法印配當勝歡喜（梵parama^nanda ），大印配當俱生歡喜（梵sahaja^nanda ），三摩耶印配當離歡喜（梵virama^nanda ）。根據現代學者之研究，怛特羅佛教之四印系九世紀以后所展開之重要思想。［ Haraprasad Shastri:Advayavajrasam!graha, GOS. XL;M.E. Carelli： Sekodes/at!i^ka^, GOS. XC; G.Tucci: Tibetan PaintedScrolls, vol. l； S.B. Dasgupta: AnIntroduction to Ta^ntric Buddhism; D.L. Snellgrove； The Hevajra-tantra］
(二)四智印之略稱。指密教金剛界五智如來中，除大日如來之法界體性智之外，其余四佛之四智。即指：阿■如來之大圓鏡智、寶生如來之平等性智、無量壽如來之妙觀察智、不空成就如來之成所作智。（參閱‘智印’5017）
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釋門章服儀
全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
