四向四果

為四向、四果之并稱。又作四向四得、四雙八輩、四果向，或稱八補特迦羅（巴at!t!ha-puggala^ dakkhin!eyya^ ）、八賢圣、八圣、八輩。為小乘佛教聲聞修道之階位。大毗婆沙論及俱舍論卷二十三、卷二十四賢圣品中均有詳細解說。

　(一)預流（梵srota -a^panna ，巴sota^panna ），音譯為須陀洹。分為預流向、預流果二種：(1)預流向（梵srota^patti -pratipannaka ，巴sota^patti-pat!ipannaka ），即指入見道時，初見四圣諦之理，得無漏清凈智慧眼（又作清凈法眼、凈法眼、法眼凈）之階位。又因其直至預流果，不墮于三惡趣，故又稱無退墮法。但因此位之圣者尚未證入其果位，故不稱果，而稱為向，蓋取其趣向于初果之義。(2)預流果（梵srota^panna ，巴sota^panna ），又稱初果，指斷盡三界之見惑（八十八使），預入圣道之法流，以第十六心入無漏圣道（或圣者）之階位。十六見道位中之圣者，由其根之鈍利而分為：1.隨信行，指鈍根者，即自己不披閱教文，但信他人言說而得悟道者。2.隨法行，指利根者，由自己閱讀經典隨法而行。預流果圣者之輪回生死，最長僅于人界與天界中各往返七度；此即言十四生間必證得阿羅漢果，絕無第八度再受生者，故稱為極七返有、極七返生。

　(二)一來（梵sakr!d -a^ga^min ，巴sakada^ga^min ），音譯為斯陀含。分為一來向、一來果二種：(1)一來向（梵sakr!da^ga^mi -pratipannaka ，巴sakada^ga^mi-pat!ipannaka ），即指已斷除欲界九品修惑中之前六品者；因此位之圣者尚未斷除后三品之修惑，故一度生于天界再來人間而入般涅槃，故稱為一來。然因此位之圣者尚未證入其果位，而僅趣向于第二果，故稱為一來向。(2)一來果（梵sakr!da^ga^mi -phala ，巴sakada^ga^mi-phala ），即第二果，指已斷除欲界九品修惑中之前六品，并證入果位者。又于一來向之圣者中，斷除前三品或前四品者，稱為家家圣者，簡稱為家家。家家，即出一家而至另一家，例如從人間生于天界，又從天界生于人間。由欲界九品之修惑，遂須在欲界中生死七次，即在人、天中各受七生；故若斷除九品修惑中之前三品（上上、上中、上下）者，由其余六品修惑而尚須受三大生（人、天各三生），此稱三生家家。若斷除前四品（上上、上中、上下、中上）之修惑者，則由其余五品修惑而須受二大生（人、天各二生），稱為二生家家。三生家家之中，‘天三人三’或‘人三天三’；二生家家之中，‘天二人二’或‘人二天二’之受生者，因其于人、天中之受生次數相等，故稱為等生家家。三生家家之中，‘天三人二’或‘人三天二’；二生家家之中，‘天二人一’或‘人二天一’之受生者，因其于人、天中之受生次數不同，故稱為不等生家家。其中于天界或人間悟得預流果之圣者，稱為家家圣者；于天界得阿羅漢果之圣者，則稱為天家家；于人間得阿羅漢果之圣者，則稱為人家家。

　(三)不還（梵ana^ga^min ，巴同），音譯為阿那含，簡稱為那含。分為不還向、不還果二種：(1)不還向（梵ana^ga^mi -pratipannaka ，巴ana^ga^mi-pat!ipannaka ），即指已證得一來果之圣者，將斷除欲界九品修惑中之后三品，而即將證入不還果之階位；以其趣向于第三果，故稱不還向。不還向之中，若斷除欲界九品修惑中之七品或八品，尚余一品或二品者，須于欲界之天界中受生一次，稱為一間；又作一生、一品惑，即間隔一生而證果之義；亦稱一種子，或稱一種。(2)不還果（梵ana^ga^mi -phala ，巴同），即第三果，指已斷盡欲界九品修惑中之后三品，而不再返至欲界受生之階位。因其不再返至欲界受生，故稱為不還。不還果又可分為五種，稱為五種不還，又作五種阿那含、五不還果、五種般。即：1.中般，指不還果之圣者死于欲界而生色界時，于色界之‘中有’位而入般涅槃者。2.生般，圣者既生于色界，未久即能起道圣，斷除無色界之惑而入般涅槃者。3.有行般，生于色界，經過長時之加行勤修而入般涅槃者。4.無行般，生于色界，但未加行勤修，任運經久，方才斷除無色界之惑而入般涅槃者。5.上流般，先生于色界之初禪，漸次上生于色界余天之中，最后至色究竟天或有頂天而入般涅槃者。上流般可分為樂慧、樂定二種。此二種之上流般又分全超般、半超般、遍沒般三種。全超般，指生于色界最下層之梵眾天，越過中間之十四天，而生于色界或無色界之最上天者。半超般，指超越中間之一天乃至十三天者。遍沒般，指不超過一天而遍受生于諸天者。上述之五種不還，再加上現般、無色般二種，則成為七種不還。此外，將中般別立三種，即速般、非速般、經久，加上生般、有行般、無行般，及上流般別立之全超般、半超般、遍沒般等，則成為九種不還。若僅別立上流般為三種，則合前四般而稱七善士趣。復次，入滅盡定，證得如涅槃寂靜樂之不還果者，稱為身證或身證不還。而斷除欲界九品修惑，獲不還果之圣者，再生起欲界之煩惱，而自不還果退墮者，則稱為離欲退。

　(四)阿羅漢（梵arhat, 巴arahant ），意譯作應供、應、無學。分為阿羅漢向、阿羅漢果二種：(1)阿羅漢向（梵arhat -pratipannaka ，巴arahatta-pat!ipannaka ），又作無學向，指已證得不還果之圣者，入于阿羅漢道，雖尚未證入其果位，但以其趣向于第四果，故稱阿羅漢向。(2)阿羅漢果（梵arhat ，巴arahat ），即第四果，又作極果、無學果。指已斷盡色界、無色界之一切見惑、修惑，而永入涅槃，不再有生死流轉之階位。證入阿羅漢果之圣者，超出三界，四智已經圓融無礙，已無法可學，故稱為無學。前面所述之四向三果，皆為得漏盡，以證入阿羅漢果，常樂以戒、定、慧三者為修學，故稱為有學。

　此外，大乘莊嚴經論卷十二比照小乘聲聞四果之名稱，立有大乘四果（菩薩四果）之說。大乘四果即指十地中之初地、第八地、第十地以及佛地而言。［雜阿含經卷三十六、中阿含經卷二、卷三十、增一阿含經卷三十六、卷三十七、卷三十九、羅什譯金剛般若波羅蜜經、北本大般涅槃經卷二十七、大毗婆沙論卷四十六至卷五十四、大智度論卷三十二、瑜伽師地論卷二十六、成實論卷二、卷三、異部宗輪論、阿毗達磨順正理論卷六十一、大乘法苑義林章卷五本］（參閱‘七善士趣’109、‘九種不還’154、‘五種不還’1176）

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