四如實智
梵語catva^ri yatha^-bhu^ta-parijn~a^na^ni。為‘四尋思觀’之對稱。指唯識宗于其加行位中，由名、事、自性、差別等四尋思觀所引發之四種正智。又作四知、四如實知、四如實遍智。即：(一)名尋思所引如實智（梵na^mais!an!a^ -gata-yatha^-bhu^ta-parijn~a^na ），又作隨名求如實智、緣名如實知。謂菩薩如實了知諸法之名言，乃隨世間施設，此系為令世間起想、起見、起言說之故；若不立此假名，則無有想，亦無有能起之執，若無有執，則無言說。能如是如實了知之智，稱為名尋思所引如實智。(二)事尋思所引如實智（梵vastv -es!an!a^-gata-yatha^-bhu^ta-parijn~a^na ），又作隨事求如實智、緣物如實知。即謂諸菩薩觀見一切色等c 事，乃離言說，寂滅不可得者。能如是了知之智，稱為事尋思所引如實智。(三)自性假立尋思所引如實智（梵svabha^va -prajn~apty-es!an!a^-gata-yatha^-bhu^ta-parijn~a^na ），又作隨自性施設求如實智、緣自性如實知。謂諸菩薩如實通達諸法之自性為假非實，其性不可得，如影像水月，乃相似顯現而非彼體。能如實了知最甚深義所行境界之智，稱為自性假立尋思所引如實智。(四)差別假立尋思所引如實智（梵vis/es!a -prajn~apty-es!an!a^-gata-yatha^-bhu^ta-parijn~a^na ），又作隨差別施設求如實智、緣差別如實知。指能引發差別假立尋思作用之如實智；即如實了知諸法差別之可言說性、離言說性。由勝義諦而言，無色等之諸法差別；由世俗諦而言，則有色等之諸法差別。故知真、俗乃相依不二者。能如是如實了知此真俗相依不二之義，稱為差別假立尋思所引如實智。此四如實智，系菩薩由四尋思觀所推求而生印可決定之智，故攝有漏智，悟入依他起性。相當于四善根位中之忍、世第一法兩位，乃由印順定、無間定所發之禪定而來。依成唯識論卷九載，于忍位依印順定，發下如實智，于無所取決定印持，無能取中亦順樂忍。次于世第一法位依無間定，發上如實智，印持能所二取空。尚帶有能所等相，現前安立少物，以觀心有所得，非實安住真唯識理。［菩薩地持經卷二、大乘莊嚴經論卷十二、顯揚圣教論卷六、成唯識論卷九、百法問答鈔卷六、大乘法相宗名目卷一中］（參閱‘四尋思’1768）
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釋門章服儀
全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
