摩尼教殘經
摩尼教殘經一
□若不遇緣，無由自脫，求解□“肉身本性，是一為是二耶？一切諸聖，出現於世，施作方便，能救明性，得離眾苦，究竟安樂？”作是問己，曲躬恭敬，卻住一面。
爾時明使告阿馱言：“善哉善哉！汝為利益無量眾生，能問如此甚深秘義，汝今即是一切世間盲迷眾生大善知識。我當為汝分別解說，令汝疑網永斷無餘。
“汝等當知，即此世界未立已前，凈風、善母二光明使，入於暗坑無明境界，拔擢、驍健、常勝，□□□大智甲五分明身，策持升進，令出五坑。其五類魔，黏五明身，如蠅著蜜，如鳥被黐，如魚吞鉤。以是義故，凈風明使以五類魔及五明身，二力和合，造成世界——十天八地。如是世界，即是明身醫療藥堂，亦是暗魔禁系牢獄。其彼凈風及善母等，以巧方便，安立十天；次置業輪及日月宮，並下八地、三衣、三輪，乃至三災、鐵圍四院、未勞俱孚山，及諸小山、大海、江河，作如是等，建立世界。禁五類魔，皆於十三光明大力以為囚縛。其十三種大勇力者，先意、凈風各五明子，及呼嚧瑟德、勃嘍卟德，並窣路沙羅夷等。其五明身猶如牢獄，五類諸魔同彼獄囚，凈風五子如掌獄官，說聽喚應如喝更者，其第十三窣路沙羅夷如斷事王。
“於是貪魔見斯事已，於其毒心，重興惡計：即令路易及業羅泱，以像凈風及善母等，於中變化，造立人身，禁囚明性，放大世界。
如是毒惡貪欲肉身，雖復微小，一一皆放天地世界。業輪、星宿，三災、四圍、大海、江河、幹濕二地、草木禽獸、山川堆阜、春夏秋冬、年月時日，乃至有礙無礙，無有一法，不像世界。喻若金師，摸白象形，寫指環內，於其象身，無有增減。人類世界，亦復如是。
“其彼凈風，取五類魔，於十三種光明凈體，囚禁束縛，不令自在。魔見是已，起貪毒心，以五明性，禁於肉身，為小世界。炁以十三無明暗力，囚固束縛，不令自在。其彼貪魔，以清凈氣，禁於骨城，安置暗相，栽蒔死樹；又以妙風，禁於筋城，安置暗心，栽蒔死樹；又以明力，禁於脈城，安置暗念，栽蒔死樹；又以妙水，禁於肉城，安置暗思，栽蒔死樹；又以妙火，禁於皮城，安置暗意，栽蒔死樹。
“貪魔以此五毒死樹，栽於五種破壞地中，每令惑亂光明本性，抽彼客性，變成毒果。是暗相樹者，生於骨城，其果是怨；是暗心樹者，生於筋城，其果是嗔；其暗念樹者，生於脈城，其果是淫；其暗思樹者，生於肉城，其果是忿；其暗意樹者，生於皮城，其果是癡。如是五種骨、筋、脈、肉、皮等，以為牢獄，禁五分身；亦如五明，囚諸魔類。又以怨憎、嗔恚、淫欲、忿怒及愚癡等，以為獄官，放彼凈風五驍健子；中間貪欲，以像唱更說聽喚應；饞毒猛火，恣令自在，放窣路沙羅夷。
“其五明身，既被如是苦切禁縛，廢忘本心，如狂如醉。猶如有人以眾毒蛇，編之為籠，頭皆在內，吐毒縱橫；復取一人，倒懸於內，其人爾時為毒所逼，及以倒懸，心意迷錯，無暇思惟父母親戚及本歡樂。今五明性在肉身中為魔囚縛，晝夜受苦，亦復如是。
“又復凈風造二明船，於生死海運渡善子，達於本界，令光明性究竟安樂。怨魔貪主，見此事已，生嗔垢心，即造二形雄雌等相，以放日月二大明船，惑亂明性，令升暗船，送入地獄，輪回五趣，備安諸苦，卒難解脫。
“若有明使，出興於世，教化眾生，令脫諸苦。先從耳門，降妙法音；後入故宅，持大神咒。禁眾毒蛇及諸惡獸，不令自在；復齎智斧，斬伐毒樹，除去株杌，並餘穢草。並令清凈，嚴飾宮殿，敷致法座，而乃坐之。猶如國王破怨敵國，自於其中莊飾臺殿，安置寶座，平斷一切善惡人民。其惠明使，亦復如是。既入故城，壞怨敵已，當即分判明暗二力，不令雜亂。先降怨憎，禁於骨城，令其凈氣，俱得離縛；次降嗔恚，禁於筋城，令凈妙風，即得解脫；又伏淫欲，禁於脈城，令其妙水，即便離縛：又伏忿怒，禁於肉城，令其妙水，即便解脫；又伏愚癡，禁於皮城，令其妙火，俱得解脫。貪欲二魔，禁於中間；饑毒猛火，放令自在。猶如金師，將欲煉金，必先藉火；若不得火，煉即不成。其惠明使，喻若金師，其癡留而雲匿，猶如金釙。其彼饑魔，即是猛火，煉五分身，令使清凈。惠明大使，於善身中，使用饑火，為大利益。其五明力，住和合體。因彼善人，銓簡二力，各令分別。如此肉身，亦名故人。即是骨、筋．脈、肉、皮，怨、嗔、淫、怒、癡，及貪、饞、淫，如是十三，共成一身，以像無始無明境界第二暗夜。即是貪魔毒惡思惟諸不善性，所謂愚癡、淫欲、自譽、亂他、嗔恚、不凈、破壞、銷散、死亡、誑惑、返逆、暗相，如是等可畏無明暗夜十二暗時，即是本出諸魔記驗。以是義故，惠明大智，以善方便，於此肉身，銓救明性，令得解脫。於己五醴，化出五施，資益明性。
“先從明相，化出憐愍，加被凈氣；次從明心，化出具足，加被明力；又於明思，化出忍辱，加被凈水；又於明意，化出智惠，加被凈火。呼嚧瑟德、勃嘍卟德，於語藏中，加被智惠。其氣、風、明、水、火，憐愍、誠信、具足、忍辱、智惠，及呼嚧瑟德、勃嘍卟德，與彼惠明，如是十三，以像清凈光明世界明尊記驗。持具戒者，猶如日也。
“第二日者，即是智惠十二大王，從惠明化，像日圓滿，具足記驗。第三日者，自是七種摩訶羅薩本，每入清凈師僧身中，從惠明處，受得五施及十二時，成具足日，即是窣路沙羅夷大力記驗。如是三日及以二夜，於其師僧乃至行者，並皆具有二界記驗。
“惑時故人與新智人共相鬥戰，如初貪魔擬侵明界。如斯記驗，從彼故人暗毒相中，化出諸魔，部共新人相體鬥戰。如其新人，不防記念，廢忘明相，即有記驗：其人於行，無有憐愍，觸事生怨，即污明性清凈相體；寄住客性，亦被損壞。若當防護記念，警覺逆逐怨憎，當行憐愍。明性相體，還復清凈；寄住客性，離諸危厄，歡喜踴躍，禮謝而去。
“惑時新人忘失記念，於暗心中化出諸魔，共新明心當即鬥戰。於彼人身有大記驗：其人於行，無有誠信，觸事生嗔；寄住客性，當即被染。明性心體，若還記念，不忘本心，令覺驅逐，嗔恚退散，誠信如故；寄住客性，免脫諸苦，達於本界。
“惑時新人忘失記念，即被無明暗毒念中化出諸魔，共彼新人清凈念體即相鬥戰。當於是人有大記驗：其人於行，無有具足，欲心熾盛；寄住客性，即當被染。如其是人記念不忘，於具足體善能防護，摧諸欲想，不令復起；寄住客性，免脫眾苦，俱時清凈，達於本界。．亠＂
“或時於彼無明思中，化出諸魔，共新人思即相鬥戰。如其是人廢忘本思，當有記驗：其人於行，即無忍辱，觸事生怒；客主二性，俱時被染。如其是人記念不忘，覺來拒敵，怒心退謝，忍辱大力，還當扶護；寄住客性，欣然解脫，本性明白，思體如故。
“或時於彼無明意中，化出諸魔，即共新人意體鬥戰。如其是人忘失本意，當有記驗：其人於行，多有愚癡：客主二性，俱被染污。如其是人記念不忘，愚癡若起，當即自覺，速能降伏；策勤精進，成就智惠。寄住客性，因善業故，俱得清凈；明性意體，湛然無穢。
“如是五種極大鬥戰，新人故人，時有一陣。新人因此五種勢力，防衛怨敵，如大世界諸聖記驗：憐愍以像持世明使，誠信以像十天大王，具足以像降魔勝使，忍辱以像地藏明使，智惠以像催光明使。為此義故，過去諸聖及現在教，作如是說：出傢之人，非共有礙，肉身相戰，乃是無礙。諸魔毒性，互相鬥戰，如此持戒清凈師等，類同諸聖。何以故？降伏魔怨，不異聖故。
“或時故人兵眾退敗，惠明法相寬泰而遊。至於新人五種世界無量國土，乃入清凈微妙相城。於其寶殿敷置法座，安處其中；乃至心、念、思、意等城，亦復如是，一一遍人。若其惠明遊於相城，皆知是師所說正法，皆悉微妙，樂說大明、三常、五大，神通變化，具足諸相；次於法中，專說憐愍。
“惑遊心城，當知是師樂說日月光明宮殿，神通變化，具足威力；次於法中，專說誠信。
“惑遊念城，當知是師樂說大相窣路沙羅夷，神通變化，具足默然；次於法中，專說具足。
“惑遊思城，當知是師樂說五明，神通變現；次於法中，專說忍辱。
“惑遊意城，當知是師樂說明使過去、未來及現在者，神通變化，隱現自在；次於法中，專說智惠。
“是故智惠諦觀是師，即知惠明在何國土。若有清凈電那勿等，如是住持無上正法，乃至命終不退轉者。命終已後，其彼故人及以兵眾、無明暗力，墮於地獄，無有出期。當即惠明引己明軍、清凈眷屬，直至明界，究竟無畏，常受快樂。
“《應輪經》雲：‘若電那勿等身具善法，光明父子及凈法風，皆於身中每常遊止。其明父者，即是明界無上明尊；其明子者，即是日月光明；凈法風者，即是惠明。’
“《寧萬經》雲：‘若電那勿具善法者，清凈光明，大力智慧，皆備在身。即是新人，功德具足。’
“汝等諦聽，惠明大使入此世界，顛倒耶城，屈曲聚落，壞朽故宅，至於魔宮。其彼貪魔，為破落故，造新穢城，因己愚癡，恣行五欲。惑時白鴿微妙凈風、勇健法子、大聖之男，入於此城，四面顧望，惟見煙霧周鄣屈、無量聚落；既望見已，漸次遊行，至於城上，直下遙望，見七寶珠。一一寶珠，價直無量，皆被雜穢，纏覆其上。時惠明使先取膏腴肥壤好地，以己光明無上種子，種之於中；又於己體脫出模樣，及諸珍寶，為自饒益，大利興生，種種莊嚴，具足內性，以為依柱。真實種子，依因此柱，得出五重無明暗坑，猶如大界。先意凈風各有五子，與五明身作依止住。於是惠明善巧田人，以惡無明畸嶇五地而平填之。先除荊棘及諸毒草，以火焚燒；次當誅伐五種毒樹。其五暗地既平殄已，即為新人置立殿堂及諸宮室；於其園中，栽蒔種種香花寶樹；然後乃為自身莊嚴宮室、寶座臺殿，次為左右無數眾等亦造官室。其惠明使，以自威神，建立如是種種成就；又翻毒惡貪欲暗地，令其顛倒。於是明性五種凈體，漸得申暢。其五體者，則相、心、念、思、意。是時惠明使於其清凈五重寶地，栽蒔五種光明勝譽無上寶樹；復於五種光明寶臺，燃五常住光明寶燈。
“時惠明使施五施已，先以驅逐無明暗相，伐卻五種毒惡死樹。樹根者自是怨憎，其莖剛強，其枝是嗔，其葉是恨；果是分拆，味是泊淡，色是譏嫌。
“其次驅逐無明暗心，伐卻死樹。其樹根者自是無信，其莖是忘，枝是諂墮，葉是剛強，果是煩惱，味是貪欲，色是拒諱。
“其次驅逐無明暗念，伐去死樹。其樹根者自是淫欲，莖是怠墮，枝是剛強，葉是增上，果是譏誚，味是貪嗜，色是愛欲；諸不凈業，先為後誨。
“次逐暗思，伐去死樹。其樹根者自是忿怒，莖是愚癡，枝是無信，葉是拙鈍，果是輕蔑，味是貢高，色是輕他。
“次逐暗意，伐去死樹。其樹根者自是愚癡，莖是無記，枝是慢鈍，葉是顧影，自謂無比；果是越眾，莊嚴服飾；味是愛樂，瓔珞、真珠、環釧諸雜珍寶，串佩其身；色是貪嗜，百味飲食，資益肉身。
“如是樹者，名為死樹。貪魔於此無明暗窟，勤加種蒔。
“時憲明使，當用智惠快利钁斧，次第誅伐，以己五種無上清凈光明寶樹，於本性地而栽種之；於其寶樹溉甘露水，生成仙果。
“先栽相樹。其相樹者，根是憐愍，莖是快樂，枝是歡喜，葉是美眾，果是安泰，味是敬慎，色是堅固。
“次栽清凈妙寶心樹。其樹根者自是誠信，莖是見信，枝是怕懼，葉是警覺，果是勤學，味是讀誦，色是安樂。
“次栽念樹。其樹根者自是具足，莖是好意，枝是威儀，葉是真實莊嚴諸行，果是實言無虛妄語，味是說清凈正法，色是愛樂相見。
“次栽思樹。其樹根者自是忍孱，莖是安泰，枝是忍受，葉是戒律，果是齋贊，味是勤修，色是精進。
“次栽意樹。其樹根者自是智惠，莖是瞭二宗義，枝是明法辯才；葉是權變知機，能摧異學，崇建正法；葉是能巧問答，隨機善說；味是善能譬喻，令人曉悟；色是柔濡美辭，所陳悅眾。
“如是樹者，名為活樹。
“進惠明使以此甘樹，於彼新城微妙宮殿寶座四面，及諸園觀自性五地，於其地上而栽種之。
“其中王者即是憐愍。其憐愍者，即是一切功德之祖。猶如朗日，諸明中最；亦如滿月，眾星中尊；又如國王花冠，於諸嚴飾最為笫一；亦如諸樹，其果為最；又如明性，處彼暗身，於其身中，微妙無比；亦如素鹽，能與一切上妙肴饌而作滋味；又如國王印璽，所印之處，無不遵奉；亦如明月寶珠，於眾寶中而為第一；又如膠清，於諸畫色而作牢固；亦如石灰，所塗之處，無不鮮白；又如宮室於中有王，因彼王故，宮得嚴凈。其憐愍者，亦復如是。
“有憐愍者，則有善法。若無憐愍，修諸功德，皆不成就。緣此事故，故稱為王。
“其憐愍中復有誠信。其誠信者，即是一切諸善之母。猶如王妃，能助國王撫育一切；亦如火力，通熟萬物，資成諸味；又如日月，於眾像中最尊無比，舒光普照，無不滋益。憐愍誠信，於諸功德成就具足，亦復如是。憐愍誠信，亦是諸聖過去未來，明因基址，通觀妙門。亦是三界煩惱大海，側足狹路，百千眾中，稀有一人，能入此路；若有入者，依因此道得生凈土，離苦解脫，究竟無畏，常樂安凈。
“又惠明使，於魔暗身，通顯三大光明惠日，降伏二種無明暗夜，像彼無上光明記驗。
“第一日者，即是惠明；十二時者，即是勝相十二大王，以像清凈光明世界無上記驗。
“第二日者，即是新人清凈種子；十二時者，即是十二次化明王，又是夷數勝相妙衣，施與明性。以此妙衣，莊嚴內性，令其具足，拔擢升進，永離穢土。其新人日者，即像廣大窣路沙羅夷；十二時者，即像先意及以凈風各五明子，並呼嚧瑟德、勃嚧卟德，合為十三光明凈體，以成一日。
“第三日者，即是說聽及喚應聲；十二時者，即是微妙相、心、念、思、意等，及與憐愍．誠信、具足．忍辱、智惠等。是其此喚應第四者，以像大界日光明使、憐愍相等。十二時者，即像日宮十二化女，光明圓滿，合成一日。
“其次復有兩種暗夜。第一夜者，即是貪魔；其十二時者，即是骨、筋、脈、肉、皮等，及以怨憎、嗔恚、淫欲、忿怒、愚癡、貪欲、饑火，如是等輩，不凈諸毒，以像諸界無始無明第一暗夜。第二夜者，即是猛毒欲熾焰；十二時者，即是十二暗毒思惟。如是暗夜，以像諸魔初興記驗。時惠明日，對彼無明重昏暗夜，以光明力降伏暗性，靡不退散。以是義故，像初明使降魔記驗。又惠明使，於無明身，種種自在降伏諸魔，如王在殿，賞罰無畏。
“惠明相者，第一大王，二者智惠，三者常勝，四者歡喜，五者勤修，六者平等，七者信心，八者忍辱，九者直意，十者功德，十一者齊心一等，十二者內外俱明。如是十二光明大時，若入相、心、念、思、意等五種國土，一一孳茂，無量光明；各各現果，亦復無量；其果即於清凈徒眾而具顯現。
“若電那勿具足十二光明時者，當知是師與眾有異。言有異者，是慕阇、拂多誕等，於其身心，常生慈善；柔濡別識，安泰和同。如是記驗，即是十二相樹初萌，顯現於其樹上，每常開敷無上寶花；既開已，輝光普照，一一花間，化佛無量；展轉相生，化無量身。
“若電那勿內懷第一大王樹者，當知是師有王記驗：一者不樂久住一處，如王自在；亦不常住一處，時有出遊；將諸兵眾，嚴持器仗，種種具備，能令一切惡獸怨敵，悉皆潛伏。二者不慳，所至之處，若得櫬施，不私隱用，皆納大眾。三者貞潔，防諸過患，自能清凈；亦復轉勸餘修學者，令使清凈。四者於己尊師有智惠者，而常親近；若有無智、樂欲戲論及鬥諍者，即皆遠離。五者常樂清凈徒眾，與共住止；所至之處，亦不別眾獨寢一室，若有此者，名為病人。如世病人，為病所惱，常樂獨處，不願親近眷屬知識。不樂眾者，亦復如是。
“二智惠者。若有持戒電那勿等內懷智性者，當知是師有五記驗：一者常樂贊嘆清凈有智惠人，及樂清凈智慧徒眾同會一處，心生歡喜，常無厭離。二者若己智根見解狹劣，開他智者智惠言語，心無妒嫉。三者諸有善行，常當勤學，心不懈怠。四者常自勤學智惠方便、諸善威儀；亦勸餘人同共修習。五者於其禁戒，慎懼不犯；若誤犯者，速即對眾發露陳悔。
“三常勝者。若有清凈電那勿等內懷勝性，當知是師有五記驗：一者不樂讒諂狠戾，如有是人，亦不親近。二者不樂鬥諍喧亂，若有鬥諍，速即遠離；強來鬥者，而能伏忍。三者若論難有退屈者，不得承危，嗟以稱快。四者輒不漫陳、不問而說；若有來問，思忖而答，不令究竟因言被恥。五者於他語言，隨順不逆，亦不強證，以成彼過；若於法眾，其心和合，無有分拆。
“四歡喜者。若有清凈電那勿等內懷歡喜性者，當知是師有五記驗：一者於聖教中所有禁戒、威儀進止，一一歡喜，盡力依持，乃至命終，心無放舍。二者但聖所制，年一易衣，日一受食，歡喜敬奉，不以為難；亦不妄證，雲是諸聖權設此教，虛引經論，言通再受，求解脫者，不依此或。三者但學己宗清凈缶法，亦不求諸耶敗教。四者心常卑下，於諸同學而無憎上。五者若謂處下流，不越居上；身為尊首，視眾如己，愛無偏黨。
“五勤修者。若有清凈電那勿等內懷勤性，當知是師有五記驗：一者不樂睡眠，妨修道業。二者常樂讀誦，勵心不怠；同學教誨，加意害謝；亦不因教，心生怨恨；己常勤修，轉勸餘者。三者常樂演說清凈正法。四者贊咀禮誦、轉誦抄寫、繼念思惟，如是等時，無有虛度。五者所持禁戒，堅固不缺。
“六真實者。若有清凈電那勿等內懷真實性者，當知是師有五記驗：一者所說經法，皆悉真實，一依聖教，不妄宣示，於有說有，於無說無。二者心意常以真實和同，不待外緣，因而取則。三者所持戒行，每常真實，若獨若眾，心無有二。四者常於己師，心懷決定，盡力承事，不生疑惑，乃至命終，更無別意。五者於諸同學，勸令修習，以真實行，教導一切。
“七信心者。若有清凈電那勿等內懷信心性者，當知是師有五記驗：一者信二宗義，心凈無疑，棄暗從明，如聖所說。二者於諸戒律，其心決定。三者於聖經典，不敢增減一句一字。四者於正法中所有利益，心助歡喜；者見為魔之所損惱，當起慈悲，同心憂慮。五者不妄宣說他人過惡，亦不嫌謗傳言兩舌，性常柔濡，質直無二。
“八忍辱者。若有清凈電那勿等內懷忍辱性者，當知是師有五記驗：一者心恒慈善，不生忿怒。二者常懷歡喜，不起恚心。三者於一切處，心無怨恨。四者心不剛強，口無粗惡；常以濡語，悅可眾心。五者若內若外，設有諸惡煩惱，對值來侵辱者，皆能忍受，歡喜無怨。
“九直意者。若有清凈電那勿等內懷直意性者，當知是師有五記驗：一者不為煩惱之所系縛，常自歡喜清凈直意。二者但於法中若大若小，所有諮問，恭敬領受，隨喜善應答。三者於諸同學言無反難，不護己短而懷嗔恚。四者言行相副，心恒質直，不求他過以成鬥競。五者法內兄弟，若於聖教心有異者，當即遠離，不共住止；亦不親近，共成勢力，故惱善眾。
“十功德者。若有清凈電那勿等內懷功德性者，當知是師有五記驗：一者所出言語，不損一切，恒以慈心善巧方便，能令眾人皆得快喜。二者心恒清凈，不恨他人，亦不造僭，令他嗔恚；日常柔軟，離四種過。三者於尊於卑，不懷妒嫉。四者不奪徒眾經論弟子，隨所至方，清凈住處，歡喜住止，不擇華好。五者常樂教悔一切人民善巧智惠，令修正道。
“十一齊心一等著。若有清凈電那勿等內懷齊心性者，當知是師有五記驗：一者法主、慕阇、拂多誕等所教智惠、善巧方便、威儀進止，一一依行，不敢改換，不專己見。二者常樂和合，與眾同住，不願別居、各興異計。三者齊心和合，以和合故，所得儭施，共成功德。四者常得聽者恭敬供養，愛樂稱贊。五者常樂遠離調悔、戲笑及以諍論，善護內外和合二性。
“十二內外俱明者。若有清凈電那勿等內懷俱明性者，當知是師有五記驗：一者善拔穢心，不令貪欲，使己明性，常得自在；能於女人作虛假想，不為諸色之所留難，如烏高飛，不殉羅網。二者不與聽者偏交厚重，亦不固戀諸聽者傢，將如己舍；若見法外俗傢損失及愁惱事，心不為憂；設獲利益及欣喜事，心亦如故。三者若行若住，若坐若臥，不寵肉身，求諸細滑衣服臥具、飲食湯藥、象馬中乘，以榮其身。四者常念命終、險難苦楚、危厄之日，常觀無常及平等王，如對目前，無時暫舍。五者自身柔順，不惱兄弟及諸知識，不令嗔怒，亦不望證，令他惡名，常能定心，安住凈法。
“如是等者，名為十二明王寶樹。我從常樂光明世界，為汝等故，持至於此。欲以此樹栽於汝等清凈眾中。汝等上相善慧男女，當須各自於清凈心，栽植此樹，令使增長。猶如上好無砂鹵地，種一收萬，如是展轉至無量數。汝等今者，欲成就無上大明清凈果者，皆當莊嚴如寶樹，令得具足。何以故？汝等善子，依此樹果，得離四難及諸有身，出離生死，究竟常勝，至安樂處。”
爾時會中諸慕阇等，聞說是經，歡喜踴躍，嘆未曾有。諸天善神，有礙無礙，及諸國王、群臣、士女、四部之眾，無量無數，聞是經已，皆大歡喜。悉能發起無上道心，猶如卉木值遇陽春，無不滋茂，敷花結果得成熟；唯除敗根，不能滋長。
時幕阇等，頂禮明使，長跪叉手，作如是言：“唯有大聖，三界獨尊，普是眾生慈悲父母，亦是三界大引道師，亦是含靈太醫療圭，亦是妙空能容眾相，亦是上天包羅一切，亦是實地能生實果，亦是眾生甘露大海，亦是廣大眾寶香山，亦是任眾金剛寶柱，亦是巨海巧智船師，亦是火坑慈悲救手，亦是死中與常命者，亦是眾生明性中性，亦是三界諸牢固獄解脫明門。”
諸慕阇等又啟明使，作如是言：“唯大明一尊，能嘆聖德，非是我等肉舌劣智，稱贊如來功德智惠，千萬分中能知少分。我今勵己小德小智，舉少微意，嘆聖弘慈。唯願大聖垂憐愍心，除舍我等曠劫已來無明重罪，令得銷滅。我等今者不敢輕慢，皆當奉持無上寶樹，使令具足。緣此法水，洗濯我等諸塵重垢，令我明性，常得清凈。緣此法藥及大神咒，咒療我等多劫重病，悉得除愈。緣此智惠，堅牢鎧仗，被串我等，對彼怨敵，皆得強勝。緣此微妙眾相衣冠，莊嚴我等，皆得具足。緣此本性光明模樣，印補我等，不令散失。緣此甘膳百味飲食，飽足我等，離諸饑渴。緣比無數微妙音樂，娛樂我等，離諸憂惱。緣此種種奇異珍寶，給施我等，令得富饒。緣此明綱於大海中，撈渡我等，安置寶船。我等今者上相福厚，得睹大聖殊特相好，又聞如上微妙法門，蠲除我等煩惱諸穢，心得開悟，納如意珠威光，得履缶道。過去諸聖，不可稱數，皆依此門，得離四難及諸有身，至光明界，受無量樂。惟願未來一切明性，得遇如是光明門者，若見若聞，亦如往聖及我今日，聞法歡喜，心得開悟，尊重項受，不生疑慮。”
時諸大眾，聞是經已，如法信受，歡喜奉行。
藏外
