十如是
指探究諸法實相應把握之相、性、體、力、作、因、緣、果、報、本末究竟等十種如是。又作十如。法華經卷一方便品（大九·五下）：‘唯佛與佛，乃能究盡諸法實相。所謂諸法如是相、如是性、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報、如是本末究竟等。’即謂一切諸法之本來相狀（實相）具足十種如是。智顗用以與十法界、三種世間等相配而構成‘一念三千’之理論。然歷來諸家于十如是所解各有異說，智顗之師慧思主張上文應在‘如’字斷句，而稱為十如，或稱十如實相、十如境。又此經文系歸納法華經中之‘開會’要義，即開權顯實、廢權立實、會三歸一等思想，故稱略開三顯一、略法華等。對此，日本天臺宗亦盛行有關之各種口傳。智顗以前諸師對此文之解釋，或單稱智慧之作用、或謂佛之十力作用、或解為敘說三乘法之內容。對上述各種解釋，智顗皆不以為然，蓋此十如是含攝下列諸理：迷悟與依正二報，事（現象）與理（本體）一體無別，權（假之事物）與實（真實）融于一如。依法華文句卷三下，則自十法界、佛界、離合與位次等四方面加以解釋。據法華玄義卷二上載，于空假中三諦，此應有三種不同讀法，即：是相如（即空）、如是相（即假）、相如是（即中）。十如是之中，‘相’意即相狀，指外在之形相；‘性’意即不變，指內在之本性；‘體’即以相、性為屬性之主體。‘力’即體所具有之潛在能力；‘作’乃顯現動作者；‘因’指直接原因；‘緣’為間接原因；‘果’即由因、緣和合所生之結果；‘報’指果報。以上之因緣果形成后世之報果。‘本末究竟等’之中，‘本’指開始之相，‘末’指最末之報，‘等’指平等；即以上之如是相乃至如是報，皆歸趣于同一實相而究竟平等，故說本末究竟等。［摩訶止觀卷五上］（參閱‘三轉讀文’695、‘別解四類十如是’2803、‘通解十如是’4806）
閱藏知津
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釋門章服儀
全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
