十如權實
指‘十如是’之權實。諸師對此說法不一。光宅寺僧法云謂，前五如是─相、性、體、力、作為權，屬于凡夫。其次四如是─因、緣、果、報為實，屬于圣人。最后一如是本末究竟等，乃總結權（本末）實（究竟等）。又北地師主張前五如是為權，后五如是為實。對以上二說，智顗評前者為凡夫缺因、緣、果、報，圣人缺相、性、體、力、作，即凡夫無實，圣人無權；評后者為偏于人情之見。故智顗另就十界而論十如是，認為一法界具十如是，十法界具有百如是；又一法界具九法界，故有百法界千如是之說。以九界之十如是為權，佛界之十如是為實；并將十界分為五類，即惡、善、二乘、菩薩、佛，以前四類為權，后一類為實。此乃就表相而論，若細論之，則十界原為一念之心所具；就理體而言，十界本來無差別平等，而各具權實。（參閱‘十如是’427、‘權實’6894）
閱藏知津
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釋門章服儀
全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
