六祖壇經 第十卷
付囑品 第十卷師一日喚門人法海、志誠、法達、神會、智常、智通、志徹、志道、法珍、法如等，曰：“汝等不同余人，吾滅度后，各為一方師。吾今教汝說法，不失本宗：先須舉三科法門，動用三十六對，出沒即離兩邊。說一切法，莫離自性。忽有人問汝法，出語盡雙，皆取對法，來去相因。究竟二法盡除，更無去處。三科法門者，陰．界．入也。陰是五陰——色．受．想．行．識是也。入是十二入，外六塵——色．聲．香．味．觸．法；內六門——眼．耳．鼻．舌．身．意是也。界是十八界，六塵．六門．六識是也。自性能含萬法，名含藏識。若起思量，即是轉識。生六識，出六門，見六塵。如是一十八界，皆從自性起用。自性若邪，起十八邪；自性若正，起十八正。若惡用即眾生用，善用即佛用。用由何等？由自性有，對法外境。無情五對：天與地對，日與月對，明與暗對，陰與陽對，水與火對；此是五對也。法相語言十二對：語與法對，有與無對，有色與無色對，有相與無相對，有漏與無漏對，色與空對，動與靜對，清與濁對，凡與圣對，僧與俗對，老與少對，大與小對；此是十二對也。自性起用十九對：長與短對，邪與正對，癡與慧對，愚與智對，亂與定對，慈與毒對，戒與非對，直與曲對，實與虛對，險與平對，煩惱與菩提對，常與無常對，悲與害對，喜與瞋對，舍與慳對，進與退對，生與滅對，法身與色身對，化身與報身對；此是十九對也。”師言：“此三十六對法，若解用即道，貫一切經法，出入即離兩邊。自性動用，共人言語，外于相離相，內于空離空。若全著相，即長邪見；若全執空，即長無明。執空之人有謗經，直言不用文字。既云不用文字，人亦不合語言。只此語言，便是文字之相。又云：‘直道不立文字。’即此不立兩字，亦是文字。見人所說，便即謗他言著文字。汝等須知，自迷猶可，又謗佛經。不要謗經，罪障無數。若著相于外，而作法求真；或廣立道場，說有無之過患。如是之人，累劫不得見性。但聽依法修行，又莫百物不思，而于道性窒礙。若聽說不修，令人反生邪念。但依法修行，無住相法施。汝等若悟，依此說、依此用、依此行、依此作，即不失本宗。若有人問汝義，問有將無對，問無將有對，問凡以圣對，問圣以凡對。二道相因，生中道義。如一問一對，余問一依此作，即不失理也。設有人問：‘何名為闇？’答云：‘明是因，闇是緣，明沒即闇。’以明顯闇，以闇顯明，來去相因，成中道義。余問悉皆如此。汝等于后傳法，依此轉相教授，勿失宗旨。”
師于太極元年壬子，延和七月(是年五月改延和，八月玄宗即位方改元先天，次年遂改開元。他本作先天者非)命門人往新州國恩寺建塔，仍令促工，次年夏末落成。七月一日，集徒眾曰：“吾至八月，欲離世間。汝等有疑，早須相問，為汝破疑，令汝迷盡。吾若去后，無人教汝。”法海等聞，悉皆涕泣。惟有神會，神情不動，亦無涕泣。師云：“神會小師卻得善不善等，毀譽不動，哀樂不生；余者不得。數年山中竟修何道？汝今悲泣，為憂阿誰？若憂吾不知去處，吾自知去處。吾若不知去處，終不預報于汝。汝等悲泣，蓋為不知吾去處；若知吾去處，即不合悲泣。法性本無生滅去來，汝等盡坐，吾與汝說一偈，名曰真假動靜偈。汝等誦取此偈，與吾意同，依此修行，不失宗旨。”眾僧作禮，請師說偈。偈曰：
“一切無有真， 不以見于真，
若見于真者， 是見盡非真。
若能自有真， 離假即心真，
自心不離假， 無真何處真？
有情即解動， 無情即不動，
若修不動行， 同無情不動。
若覓真不動， 動上有不動，
不動是不動， 無情無佛種。
能善分別相， 第一義不動，
但作如此見， 即是真如用。
報諸學道人， 努力須用意，
莫于大乘門， 卻執生死智。
若言下相應， 即共論佛義；
若實不相應， 合掌令歡喜。
此宗本無諍， 諍即失道意，
執逆諍法門， 自性入生死。”
時，徒眾聞說偈已，普皆作禮，并體師意，各各攝心，依法修行，更不敢諍，乃知大師不久住世。法海上座，再拜問曰：“和尚入滅之后，衣法當付何人？”師曰：“吾于大梵寺說法，以至于今抄錄流行，目曰“法寶壇經”。汝等守護，遞相傳授。度諸群生，但依此說，是名正法。今為汝等說法，不付其衣。蓋為汝等信根淳熟，決定無疑，堪任大事。然據先祖達磨大師付授偈意，衣不合傳。偈曰：
“‘吾本來茲土， 傳法救迷情，
一華開五葉， 結果自然成。’”
師復曰：“諸善知識！汝等各各凈心，聽吾說法。若欲成就種智，須達一相三昧、一行三昧。若于一切處而不住相，于彼相中不生憎愛，亦無取舍，不念利益成壞等事，安閑恬靜，虛融澹泊，此名一相三昧。若于一切處行住坐臥，純一直心，不動道場，真成凈土，此名一行三昧。若人具二三昧，如地有種，含藏長養，成熟其實。一相一行，亦復如是。我今說法，猶如時雨，普潤大地。汝等佛性，譬諸種子，遇茲沾洽，悉得發生。承吾旨者，決獲菩提。依吾行者，定證妙果。聽吾偈曰：
“心地含諸種， 普雨悉皆萌，
頓悟華情已， 菩提果自成。”
師說偈已，曰：“其法無二，其心亦然。其道清凈，亦無諸相，汝等慎勿觀靜及空其心。此心本凈，無可取舍。各自努力，隨緣好去。”爾時徒眾作禮而退。
大師，七月八日忽謂門人曰：“吾欲歸新州，汝等速理舟楫。”大眾哀留甚堅。師曰：“諸佛出現，猶示涅槃。有來必去，理亦常然。吾此形骸，歸必有所。”眾曰：“師從此去，早晚可回。”師曰：“葉落歸根，來時無口。”又問曰：“正法眼藏，傳付何人？”師曰：“有道者得，無心者通。”又問：“后莫有難否？”師曰：“吾滅后五六年，當有一人來取吾首。聽吾記曰：‘頭上養親，口里須餐，遇滿之難，楊柳為官。’”又云：“吾去七十年，有二菩薩從東方來，一出家、一在家。同時興化，建立吾宗，締緝伽藍，昌隆法嗣。”問曰：“未知從上佛祖應現已來，傳授幾代？愿垂開示。”師云：“古佛應世已無數量，不可計也。今以七佛為始，過去莊嚴劫，毗婆尸佛、尸棄佛、毗舍浮佛；今賢劫，拘留孫佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛、釋迦文佛。是為七佛。
“已上七佛，今以釋迦文佛首傳。
“第一摩訶迦葉尊者、第二阿難尊者、第三商那和修尊者、第四優波鞠多尊者、第五提多迦尊者、第六彌遮迦尊者、第七婆須蜜多尊者、第八佛馱難提尊者、第九伏馱蜜多尊者、第十脅尊者、十一富那夜奢尊者、十二馬鳴大士、十三迦毗摩羅尊者、十四龍樹大士、十五迦那提婆尊者、十六羅睺羅多尊者、十七僧伽難提尊者、十八伽耶舍多尊者、十九鳩摩羅多尊者、二十阇耶多尊者、二十一婆修盤頭尊者、二十二摩拏羅尊者、二十三鶴勒那尊者、二十四師子尊者、二十五婆舍斯多尊者、二十六不如蜜多尊者、二十七般若多羅尊者、二十八菩提達磨尊者(此土是為初祖)、二十九慧可大師、三十僧璨大師、三十一道信大師、三十二弘忍大師。
“惠能是為三十三祖。從上諸祖，各有稟承。汝等向后，遞代流傳毋令乖誤。”
大師，先天二年癸丑歲八月初三日(是年十二月改元開元)，于國恩寺齋罷，謂諸徒眾曰：“汝等各依位坐，吾與汝別。”法海白言：“和尚！留何教法，令后代迷人得見佛性？”師言：“汝等諦聽！后代迷人，若識眾生，即是佛性；若不識眾生，萬劫覓佛難逢。吾今教汝。識自心眾生，見自心佛性。欲求見佛，但識眾生。只為眾生迷佛，非是佛迷眾生。自性若悟，眾生是佛；自性若迷，佛是眾生。自性平等，眾生是佛；自性邪險，佛是眾生。汝等心若險曲，即佛在眾生中；一念平直。即是眾生成佛。我心自有佛，自佛是真佛。自若無佛心，何處求真佛？汝等自心是佛，更莫狐疑。外無一物而能建立，皆是本心生萬種法。故經云：‘心生種種法生，心滅種種法滅。’吾今留一偈與汝等別，名自性真佛偈。后代之人，識此偈意，自見本心，自成佛道。偈曰：
“真如自性是真佛， 邪見三毒是魔王，
邪迷之時魔在舍， 正見之時佛在堂。
性中邪見三毒生， 即是魔王來住舍，
正見自除三毒心， 魔變成佛真無假。
法身報身及化身， 三身本來是一身，
若向性中能自見， 即是成佛菩提因。
本從化身生凈性， 凈性常在化身中，
性使化身行正道， 當來圓滿真無窮。
淫性本是凈性因， 除淫即是凈性身，
性中各自離五欲， 見性剎那即是真。
今生若遇頓教門， 忽悟自性見世尊，
若欲修行覓作佛， 不知何處擬求真？
若能心中自見真， 有真即是成佛因，
不見自性外覓佛， 起心總是大癡人。
頓教法門今已留， 救度世人須自修，
報汝當來學道者， 不作此見大悠悠。”
師說偈已，告曰：“汝等好住。吾滅度后，莫作世情悲泣雨淚，受人吊問、身著孝服，非吾弟子，亦非正法。但識自本心，見自本性，無動無靜，無生無滅，無去無來，無是無非，無住無往。恐汝等心迷，不會吾意，今再囑汝，令汝見性。吾滅度后，依此修行，如吾在日；若違吾教，縱吾在世，亦無有益。”復說偈曰：
“兀兀不修善， 騰騰不造惡，
寂寂斷見聞， 蕩蕩心無著。”
師說偈已，端坐至三更，忽謂門人曰：“吾行矣！”奄然遷化。于時異香滿室，白虹屬地，林木變白，禽獸哀鳴。十一月，廣韶新三郡官僚，洎門人僧俗，爭迎真身，莫決所之。乃焚香禱曰：“香煙指處，師所歸焉。”時香煙直貫曹溪。十一月十三日，遷神龕并所傳衣缽而回。次年七月出龕，弟子方辯以香泥上之，門人憶念取首之記，仍以鐵葉漆布固護師頸入塔。忽于塔內白光出現，直上沖天，三日始散。韶州奏聞，奉敕立碑，紀師道行。
師春秋七十有六，年二十四傳衣，三十九祝發，說法利生三十七載，嗣法四十三人，悟道超凡者莫知其數。達磨所傳信衣(西域屈眴布也)，中宗賜磨衲寶缽，及方辯塑師真相，并道具，永鎮寶林道場。留傳《壇經》以顯宗旨，興隆三寶，普利群生者。
六祖大師法寶壇經(終)
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