權現
(一)權，權宜、應機；現，化現。指佛菩薩為普度眾生而權巧化現各種形相。與權化、權跡、權者、應現、示現、化現等同義。金光明最勝王經卷一（大一六·四○六下）：‘世尊金剛體，權現于化身。’又占察善惡業報經卷上（大一七·九○二上）：‘權巧現化，影應十方。’［盂蘭盆經、大日經疏住心鈔第三］（參閱‘權化’6891）(二)指垂跡之化身。屬于日本佛教之轉稱語。佛教在日本廣泛傳揚后，神道處于附庸之地位，平安朝末期‘本地垂跡’之說盛行。系將日本固有之諸神，視為佛菩薩之垂跡，而于諸神附以‘權現’之稱；亦即于諸神名號之下附加‘權現’，以顯示其為佛菩薩之隨機應化，異于普通之神祇，例如‘熊野權現’、‘春日權現’。奉祀權現之神社，稱為權社；奉祀生靈、死靈等邪神者，稱為實社。此說影響日本之神道思想頗深。
日本著名之權現，除上述之外，另有：愛宕、熱田、伊豆山、石清水、清瀧、金毗羅、藏王、地主、鈴鹿、日光、白山、箱根、走湯山、日吉等。此外，日本天皇曾以‘權現’為敕許之號，例如醍醐天皇賜予藤原鐮足‘談山權現’，后水尾天皇賜予德川家康‘東照大權現’之號。［法然上人行狀畫圖卷二十、諸神本懷集］
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釋門章服儀
全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
