權實二教
權教、實教之并稱。權教，又作方便教，意為權謀之教，即佛隨順眾生意，以方便權謀所施設之教門；實教，又作真實教，意為真實究竟之教，即佛隨自意內證之實義而發揮之教法。蓋總括佛教各宗各派之教說，雖皆為真實不虛之圣言，然于其中，有主張一切眾生悉有佛性，而認為眾生皆可成佛；另有主張‘五性各別’，而否認定性二乘及無性有情之成佛等兩大系統。另于各經論中，法華、涅槃等經屬于前者，此即‘一乘真實，三乘方便’之說；深密、瑜伽等經論屬于后者，即‘三乘真實，一乘方便’之說。天臺宗依法華經立‘一乘真實，三乘方便’之說，稱法華經為實教，其余之諸經為權教；又就‘部’與‘教’而論其權實之別。就‘教’而言，藏、通、別等三教為權，圓教為實；就‘部’而言，前四時之兼、但、對、帶為權，法華時之‘一實開權’為實。
三論宗認為‘一性皆成’，雖亦立‘一乘真實，三乘方便’之說，然不認為三乘之外別有一乘，故與天臺之說相異。
法相唯識宗依深密等說主張‘三乘真實，一乘方便’之說，認為法華經‘唯有一乘’之說，系為引攝不定性（一類）之聲聞而方便施設者，實則眾生既有五性之別，而三乘之‘教、理、行、果’亦非無別，故主張‘唯有一乘’之說為方便教，而分別三乘之說乃為真實教。
華嚴宗同于天臺宗，亦說三乘之外別有一佛乘之法，而喻稱門內三車為方便虛指，門外之大白牛車為真實。又于所判小、始、終、頓、圓等五教中，認為小乘為愚法二乘教，大乘始教為三乘教，此均屬于權教；而終、頓二教由于揭示‘一乘一性’之故，有時雖亦稱實教，然因未說一切眾生皆具佛知見，故僅有‘理性因車’而無‘果性果車’，猶屬于三乘，故稱為權教；雖獨華嚴別教一乘為真實教。［法華經卷一方便品、解深密經卷二無自性相品、法華玄義卷七上、華嚴經探玄記卷一、大乘法苑義林章卷一末、愚禿鈔卷上］
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釋門章服儀
全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
