三世實有
說一切有部所立之教義。意指過去、現在、未來三世真實存在。大毗婆沙論卷七十七載說一切有部四大論師之四種觀點：(一)法救之‘類有異’說，主張三世諸法唯有形類之區別，而實質相同。(二)妙音之‘相有異’說，主張諸法于世轉時，各有三世相，住過去世時，正與過去相合，于余二世相不名為離。(三)世友之‘位有異’說，主張諸法經歷三世，由位（位置、作用）而有異，非體有異。即諸法經三世位，雖得三名，而其體無別。(四)覺天之‘待有異’說，主張諸法與前后相對待，而有三世之名。此四說之論證雖不同，然皆主張三世實有，其中世友之‘位有異’說為說一切有部之正統觀點。（參閱‘三世’536）
佛學大字典
三世實有相關文章
釋門章服儀
全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
