三句階段
略稱三句。乃因、根、究竟，或因、行、果等三句之意。系密宗從修因至佛果之階段以‘菩提心為因’、‘大悲為根’、‘方便為究竟’等三句表示。大日經所說之甚深秘密之義，盡在此三句。(一)菩提心為因，菩提心即是白凈信心之義，眾生本有之佛性，圓具自行化他因果之功德，出過一切之戲論，如凈虛空，得深信力，離疑惑之心，能入佛海，萬行功德從此增長。(二)大悲為根，‘悲’為梵語karun!a^ （音譯迦盧拏）之意譯；ka 是苦之義，run!a^是剪除之義。即慈如廣植嘉苗，悲如蕓除草穢。又根為能執持之義，猶如樹根執持莖葉花果，使不傾拔。即行者以遍一切處凈菩提心普作佛事，發起悲愿，回向群生，由自之善根及如來加持法界之力，所為之妙業皆得成就。即行者所修之萬行，由大悲故，任運開發。(三)方便為究竟，即萬行圓極無可復增，應物之方便自在，垂化法界，究盡能事。即醍醐之妙果，三密之源。若以三句配列五轉，則菩提心為因，配于發心；大悲為根，配于修行；方便為究竟，配于菩提、涅槃、究竟。若配列三部，則因配蓮華部能藏，根配金剛部智德，究竟配佛部圓滿。 又就此三句之相狀，金剛薩埵發起九種之問：(一)菩提心之生（體），(二)菩提心之相（相），(三)心之續生（凈心），(四)心之相（染污心），(五)時（修行所經），(六)功德聚（本有功德），(七)修行（能行），(八)異熟心（無記心），(九)心之殊異（修得凈心）。前六者就法問，后三者乃就人問。此九種之問又稱九句對問。［大日經卷一、守護國界主陀羅尼經卷一、菩提心論、大日經疏卷一、卷二］
佛學大字典
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釋門章服儀
全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
