三量
(一)量，即尺度、標準之意，指知識之來源、認識形式，及判定知識真偽之標準。印度自古各哲學宗派間即盛行探討知識來源、形式、真偽之學問，遂產生各種‘量論’之說，其中最普遍者為三量。然三量之內容與名稱；各宗所說互異。(一)就心、心所量知所緣對境而立之三種量。唯識宗于此，多所分別，并詳加闡論；而于因明之中，亦為重要之‘自悟’方法。此三量即：(1)現量（梵Pratyaks!a -prama^n!a ），又稱真現量。乃對境時無任何分別籌度之心，各各逼附自體，顯現分明，照了量知。亦即由五官能力直接覺知外界之現象者；此一覺知乃構成知識之最基礎來源。(2)比量（梵anuma^na -prama^n!a ），乃由既知之境比附量度，而能正確推知未現前及未知之境。(3)非量，即似現量、似比量之總稱。乃非正確無訛之現、比量，或非可量知之量。
(二)瑜伽師地論卷十五與顯揚圣教論卷十一所立之三量：(1)現量（同上），(2)比量（同上），(3)圣教量，又作至教量、正教量，為一切智所說之言教，或從其聞，或隨其法，其中又分：１.不違圣言，佛自說經教，輾轉流布，不違正法、正義。２.能治雜染，善修此法，能永調伏貪癡等煩惱。３.不違法相，不于一切離言法中建立言說。
(三)數論外道所立之三量：(1)證量，指從根塵所生之五知根，緣五塵所顯現之覺知作用。相當于上記之現量。(2)比量，分為有前、有余、平等三種；‘有前’乃推知未來之作用，‘有余’為推知過去之作用，‘平等’為推知現在之作用。(3)圣言量，相當于上記之圣教量，雖非由五官感知，亦非經推比而來，然以篤信圣者之故，亦得信知圣教圣言。如北郁單越之存在，既非吾人所能感知，亦非推比可得，然以圣言之故，遂得信知其存在。［解深密經卷五、阿毗達磨雜集論卷十六、因明入正理門論、因明入正理論疏卷上本、因明論疏瑞源記卷一］（參閱‘比量’1481、‘真現量’4222、‘量’5293）
(二)成唯識論卷二所立之三量。即：(一)所量，指被測度量知之對象。(二)能量，指能夠用以量知者。(三)量果，指所量知之結果。例如欲量知一織物，則織物為所量，尺度為能量，所量得之尺寸為量果。成唯識論復基于此說，將心識之作用分為四分，而以相分為所量，見分為能量，自證分為量果。（參閱‘四分’1663）
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釋門章服儀
全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
