三摩呬多
梵語sama^hita，巴利語同。意譯等引、勝定。指由定力所引生之身心安和平等。又由前加行等所引發的定之分位，亦稱為三摩呬多。據成唯識論述記卷六本、瑜伽論略纂卷一等所載，三摩呬多唯限于‘定’，而不通于‘散’；然廣通有心、無心，而以有漏、無漏之五蘊功德為其體性。等引之地可包含：四靜慮、八解脫、三等持、五現見三摩缽底等四種。故知等引（三摩呬多）之范圍實較‘等至’（三摩缽底）一詞為廣。俱舍論光記卷六（大四一·一二四中）：‘三摩呬多，此云等引，通有心、無心定。多分有心定中說不通散，若有心定名等引，謂定前心離于沈、掉，名等，能引起此定名引，此從加行立名。又解即定離于沈、掉，名等，能引起平等身心，名引。若無心定名等引，還作兩解，準有心定釋，唯無心為異。’依此，等引具有：(一)遠離沉掉等，(二)能引平等，(三)引發平等方便等三義。［瑜伽師地論卷十一、瑜伽論記卷四上、玄應音義卷二十一］（參閱‘三昧’580）
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釋門章服儀
全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
