天臺五時
天臺智者大師將如來之一代圣教，用太陽照物之比喻，分判為五時，稱為天臺五時。據天臺四教儀載，如來于成道最初，為大菩薩說華嚴經；次于鹿苑，為接引二乘而說四阿含等經；次說方等大經，如楞伽經等，令諸二乘回小向大；次說般若經，遣除二乘執情；后說法華、涅槃二經，以開示眾生，咸得作佛，故稱為五時。即：(一)華嚴時，系以經題而立名。謂如來初為大乘根熟者首談此經，如日照高山之時。此時乃無盡法界，性海圓融，空有齊彰，色心俱入，湛深羅于海印（喻佛智），現剎土于毫端，以此化度大乘菩薩。(二)鹿苑時，系就地點而立名。謂如來次說阿含等經，如日照幽谷之時。此時乃如來因小乘于華嚴大法不見不聞，猶如聾瞽，故隱大化而施小化，遂于鹿苑之中說四諦法，演四阿含等經。(三)方等時，系就所說之法而立名。方，為眾機普被；等，指四教（藏、通、別、圓）并談。謂如來次說方等諸經，如日照平地之時。如來于鹿苑中說小乘法，二乘之人以得少為滿足，如來遂假維摩居士以呵斥之，使其恥小乘而慕大法，故說維摩、楞伽等經。(四)般若時，系就經題而立名。謂如來次說此經，如日照禺中之時（巳時）。小乘既被彈呵，回心向大，然其執情未能頓泯，如來遂廣談般若空慧之法以滌蕩之。(五)法華涅槃時，系就經題而立名。謂如來正說法華、涅槃經，如日輪當午之時。如來于前四時調機純熟，故于靈山會上稱性而談，令其會權歸實，了妄即真，演長遠之壽量，顯至道之幽微，上中下根咸蒙授記，此乃如來宣說法華經之因；然猶有余機未盡，故又說涅槃經以收拾遺余。（參閱‘五時八教’1132）
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釋門章服儀
全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
