右繞
梵語pradaks!in!a，巴利語 padakkhin!a。音譯作缽喇特崎拏。又作右旋、旋右、右繞。即以右向中央之尊像旋繞以表尊敬之意；即尊像在行者之右手邊。為表示禮敬之行道方式。印度自古即盛行此一禮法，以表示對佛、塔、尊宿等之敬意。無量壽經卷上（大一二·二六七上）：‘稽首佛足，右繞三匝。’南海寄歸內法傳卷三旋右觀時章（大五四·二二五中）：‘缽喇字緣，乃有多義，此中意趣，事表旋行。特崎拏，即是其右，總明尊便之目，故時人名右手為特崎拏手，意是從其右邊，為尊為便，方合旋繞之儀。’然右旋之古義甚多，依南山道宣之釋門歸敬儀卷下、義凈之南海寄歸內法傳卷三之說，則向尊者右手邊而旋，出于其左手邊，是為右繞；反之，即為左繞。另據道宣之關中創立戒壇圖經、道宣律師感通錄所載，則揭出‘東回左轉，南出而返’之說，是為左旋之意。道宣于不同之著作所提出之繞佛作法各異，頗令后世產生混淆之感。若依據四分律行事鈔資持記卷下三釋僧像篇所闡釋者，則知繞旋之時，本有繞佛與繞壇兩種之別，繞佛時本乎致敬，繞壇則便乎行事；致敬則必須右繞，以表示執侍之恭勤；行事則必須左繞，俾使尊卑上下合于倫序。禪林象器箋卷十禮則門：‘忠按：禪林巡堂者，左繞而準繞壇儀；尋常行道者，右繞而準繞佛儀。’又慧琳音義卷二十一列出卍字形與白毫右旋之圖。準此可知，無論右繞、左繞，皆以尊者之左右為標準而繞行之。
右繞之時，或僅繞行一周，或三匝（稱右繞三匝）、七匝，乃至百匝、千匝不等，皆隨禮敬者之意。較常采用者為右繞三匝，據賢者五戒經載，旋塔三匝乃表示禮敬三尊，以期滅除三毒之意。釋氏要覽卷中亦謂，三匝表示三業，七匝表示七支。此外，有關右繞之功德，據提謂波利經所載，右旋繞佛可得下列五福：(一)于后世得端正美色之形相。(二)音聲清妙。(三)得以生天。(四)生于王家，其位尊貴。(五)終究能證涅槃。［大智度論卷六十七、大唐西域記卷二、法苑珠林卷三十七、萬善同歸集卷二］
佛學大字典
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釋門章服儀
全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
