四相
(一)指顯示諸法生滅變遷之生、住、異、滅等四相。又作四有為、四有為相、四本相。屬心不相應行法。(一)小乘說一切有部之說：據發智論卷二、大毗娑沙論卷三十八、卷三十九、俱舍論卷五等載，一切有為法均為無常，雖由于因緣力，從未來位生至現在位，然瞬間即滅，而成為過去位。此種成為過去位之現象，稱為落謝、謝滅。此生滅變遷之有為法，流轉于未來、現在、過去等三世中。
(1)生（梵ja^ti ），又作生相，即有為法從未來位生至現在位。(2)住（梵sthiti ），又作住相，即有為法安住于現在位。(3)異（梵anyatha^tva ），又作異相，即有為法于現在位變異、衰損。(4)滅（梵anityata^ ），又作滅相，即有為法從現在位滅轉至過去位。然增一阿含經卷十二、出曜經卷一等，則僅說生、老、死等三有為相。
一切有為法皆具上記之四相，而此四相之自體亦為有為法，故須另有令其生、住、異、滅之法，即生生、住住、異異、滅滅四者，稱為隨相、小相。相對于此，生、住、異、滅則稱本相、大相。蓋有為法之生成，必須具有九法，即法之自體，及四本相、四隨相，此九法同時俱起，缺一不可。其中，四本相之作用，各涉于除本身外之八法；而四隨相之作用，則僅及于各個之本相一法，稱為八一有能、八一功能。此作用交互相續而永無差誤。
有部主張剎那生滅，故四相于一剎那間俱有，亦即六因、四緣之因緣和合時，當生起生相乃至滅相。然大毗婆沙論卷三十八，就上記之四相而稱為剎那有為相、細有為相、勝義諦有為相；反之，就一期相續有為相，稱為分位有為相、粗有為相、世俗諦有為相，即指人初生之生相、少壯之住相、諸根衰損之老相、死時之死相。又北本涅槃經卷十二，以生、老、病、死四苦，稱為一期四相、粗四相。［法華經卷一序品、順正理論卷十三、阿毗達磨顯宗記卷七］
(二)小乘經部之說：據大毗婆沙論卷三十八、卷三十九、俱舍論卷五等載，經部就諸法之相續而假立四相，故主張四相假立，否定有部之過未有體、四相實有說，并駁斥于生相之外，藉因緣而生起諸法之說，謂諸法之生起非僅藉因緣力。
(三)小乘其余諸部之說：據大毗婆沙論卷三十八載，譬喻者謂四相假立；分別論者謂四相無為；法密部以生、住、異等前三相謂有為，以滅相謂無為；相似相續沙門謂色之四相為色，心之四相為心；正量部則以色法為一期相續，聲、香、味、觸等心、心所法為剎那生滅；法上部、賢胄部、犢子部、密林山部等說法與正量部相同，惟其內容不詳。［異部宗輪論、成唯識論卷七、成實論卷七不相應行品、二十唯識述記卷上、卷下］
(四)大乘法相宗之說：據瑜伽師地論卷四十六、卷五十一、卷八十八、成唯識論卷二等記載，法相宗亦主張‘四相假立，過未無體’。就剎那而言，有為法依因緣之力，由本無而今有，乃屬暫有還無者，為表示異于無為而假立四相。以本無今有，故稱有位為‘生’，暫停于生位即稱‘住’，住位前后之變異即稱‘異’，以暫有還無，故稱滅時為‘滅’。其中，生、住、異三者為‘有’，同屬現在；滅為‘無’，則屬過去。就一期分位而言，初有，稱為生；后無，稱為滅；已生而相似相續，稱為住；住之相續轉變，稱為異。又無論剎那或一期，皆以前三相為現在，滅相為過去，然有部主張未來有體，遂以生相為未來，滅相為現在。
(五)三論宗之說：僅立生、住、滅三相。謂萬物皆各有其有為相。［十二門論觀相門］
(六)大乘起信論卷中之說：為顯示始覺還滅之分齊，而將不覺流轉門之順序寄與四相。即于三細六粗之九相中，以業相寄與生相，以見相、境相、智相、相續相寄與住相，以執取相、計名字相寄與異相，以起業相寄與滅相，依此而顯示其粗細之相。
(七)釋摩訶衍論卷三之說：(1)生相，根本無明薰染本覺時所生起之獨力業相、獨力隨相、俱合動相等三種細相稱為生相。(2)住相，生相所具三相之住位稱為住相，有轉相、現相、智相、相續相等四種。(3)異相，次于住相而起，其行相稍鈍而生起我執，散動身、口之業，有執取相、計名字相。(4)滅相，次于異相而起，行相最粗，能造諸業而受苦果，有起業相、業系苦相。
此外，中觀學派則以不生不滅總破一切法，認為所謂生滅者，均系虛妄分別，為戲論之產物。（參閱‘有為’2445 ）
(二)對有為法之四種觀相。(一)自性相，觀有為法其自性之相，對境如翳，能見如星，識體如燈，皆瞬息幻滅。(二)著所住味相，對所依住之器世間味著之相，此為顛倒之見著于顛倒之境，故觀其如幻。(三)隨順過失相，隨順無常身、苦受等過失之相，故觀其畢竟如朝露、如水泡。(四)隨順出離相，觀過去、現在、未來三世無所有，如夢、如電、如云，而隨順無我之出離道。［金剛般若論卷下、金剛經疏論纂卷下、金剛經纂要刊定記卷七］
(三)指鳩摩羅什譯金剛般若波羅蜜經所說，眾生對個體心身所錯執之四種相。又作四見、我人四相、識境四相。即：(一)我相，謂眾生于五蘊法中，妄計我、我所為實有。 (二)人相，謂眾生于五蘊法中，妄計我生于人道為人，而異于其余諸道。(三)眾生相，謂眾生于五蘊法中，妄計我依色、受、想、行、識五蘊和合而生。(四)壽者相，謂眾生于五蘊法中，妄計我受一期（從生至死）之壽命，長短不一，因人而異。
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釋門章服儀
全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
