四記答
梵語catva^ri pras/na-vya^karan!a^ni，巴利語catta^ri pan~ha-vya^karan!a^ni。謂解答諸質問時，依問題之性質而將回答方式分為四種。又作四記、四答、四種答、四種問答、四種記論、四記論、四種記答。據長阿含卷八眾集經、順正理論卷四十九、大智度論卷二十六載，即：(一)一向記（梵eka^m!s/a -vya^karan!a ，巴ekam!sa-vya^karan!a ），又作直答、一定答、定答、決定答、決了答、必定論、一向論、一向記論、決定記論、應一向記。即對于所問，直接以肯定方式回答。
(二)分別記（梵vibhajya -vya^karan!a ，巴vibhajja-vya^karan!a ），又作解答、分別答、解義答、分別論、分別義答、分別記論、應分別記。即對于所問一一分析解剖后，始作肯定或否定之回答。
(三)反詰記（梵paripr!ccha^ -vya^karan!a ，巴pat!ipucca^-vya^karan!a ），又作詰答、詰論、反問記、反問答、反問論、反質答、返問記、隨問答、詰問論、詰問記論、應反詰記。即不直接作答，先反問對方，于反問中令其悟解，或以反問顯明問意后，始給與回答。
(四)舍置記（梵stha^pani^ya -vya^karan!a ，巴t!hapani^ya-vya^karan!a ），又作置答、置論、止論、默置記、默然記、止記論、止住記論、應舍置記。即對于所問，若屬于不應答、不值得答者，則舍置不答，或告知對方此為不應答者。
集異門足論卷八、俱舍論卷十九、大毗婆沙論卷十五等列舉四記之例：(一)若問世尊是否為如來、應供、正等覺，所說法要是否為善說，一切有情是否皆當死等屬一向記。(二)若問是否一切死者皆當生，或何者為法等屬分別記。以有煩惱者得生，其余則否；次以法有過去、現在、未來、善、不善、無記等多種，須予以分別。(三)若問人為勝或劣，或請說法等屬反詰記。首先反問居于何處之人，以對天而言人為劣者，對惡趣而言則為勝者；其次反問所問之法系諸法中之何種法。(四)若問蘊與有情為一、為異，或世界有邊、無邊等屬舍置記。以有情非實法，故無一、異性；次以舍棄此類問題能引利義、能引善法等。相對于上述四種解答之方式，而將所問之問題分類為四種，依次為應一向記問、應分別記問、應反詰記問、應舍置記問四者，稱為四記問。
此外，瑜伽論記卷五上舉出二種四記，即：(一)人四記，即于法實相，解答質問者有關法身之真覺性、人果勝劣、有情、作者、受者等問題時，以四記回答者。(二)法四記，即于法實相，解答質問者之真如、有漏、五蘊等問題時，以四記回答者。同書并將舍置記分為有言說、無言說二種。前者乃以言說遮止質問者；后者則以默然而于理得勝。［中阿含卷二十九說處經、大集法門經卷上、入楞伽經卷四、十住毗婆沙論卷十一、顯揚圣教論卷十二、佛地經論卷六、大乘法苑義林章卷七本、華嚴經疏演義鈔卷二十一］（參閱‘十四無記’414）
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釋門章服儀
全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
