四種華嚴
天臺宗將華嚴經分為前分華嚴、后分華嚴、盡未來際華嚴、法界華嚴四種。(一)前分華嚴，又作初頓華嚴、寂場華嚴、三七日華嚴。謂佛陀成道后三七日間于寂滅道場菩提樹下，對法身之大士所頓說之華嚴，即說法八會中之前七會。(二)后分華嚴，又作時長華嚴。謂佛陀成道三七日以后，赴鹿野苑等處應大小之機而為種種說法，即第八會之入法界品。此會中有舍利弗等聲聞在座，故知非三七日之說法；又系阿難結集而成，附于前分華嚴之后，故稱后分華嚴。(三)盡未來際華嚴，謂佛陀既示現入滅，然其法身常住不滅，且為初地以上之菩薩盡未來際恒說不息。(四)法界華嚴，謂三世不絕，法界所到之處皆為華嚴說法之道場；又法界華嚴不同于前三者能詮之教，而為諸味所詮之圓理。按四種華嚴之說，乃宋代善月所倡，然佛祖統紀卷三上則立寂場、時長、盡未來際三種華嚴，唯約時、約處、約理之不同，而有異說。［法華文句記卷四下、法華經文句格言卷中、法華經玄義卷十下、法華經玄義釋簽卷十下、天臺四教儀集注講義卷一、天臺四教儀集注詮要卷一、臺宗二百題卷十四］
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釋門章服儀
全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
